Gênesis 1 — Comentário Judaico

Gênesis 1

Gênesis 1:1-2:3 Criação em sete dias. O livro de Gênesis - e, portanto, a própria Bíblia - abre com um relato da criação que é extraordinário por sua austeridade. Outras evocações antigas do Oriente Próximo da atividade de ordem mundial de Deus (ou dos deuses), incluindo muitas na própria Bíblia (por exemplo, Sl. 104), fornecem um alto drama e descrição gráfica dos eventos e de seus protagonistas (até o SENHOR). Gen. 1.1-2.3, no entanto, é totalmente desprovido de detalhes sensoriais. Essa abstração sinistra, combinada com a estrutura altamente esquemática e fórmula da narrativa, transmite uma sensação de majestade imponente e soberania inviolável do Deus em quem a narrativa está firmemente focada. Essa narrativa é estruturada por um padrão de sete dias, seis nos quais Deus realiza todos os Seus trabalhos criativos e um em que Ele repousa em repouso real, abençoando e santificando aquele dia climático. As correlações entre as coisas criadas nos vários dias exibem um alto grau de simetria (diagrama abaixo). Os três primeiros dias descrevem a criação de generalidades ou domínios; os três seguintes registram a criação das especificidades ou dos habitantes dos domínios na mesma ordem. A criação chega ao ponto culminante, no entanto, somente no dia em que não há contrapartida, o sábado (“Shabat” no hebraico moderno, ou “Shabat” na pronúncia do Leste Europeu), aqui observado por Deus acima e ainda não ordenado por Seu Senhor do povo de Israel (que ouviram falar disso em Êxodo 16). A organização do tempo em unidades de sete dias tornou-se tão familiar e difundida que é fácil esquecer que, diferentemente do mês (que na Bíblia é lunar) e do ano (que na Bíblia nunca se afasta muito de sua base solar), a semana bíblica corresponde a nenhum evento astronômico. A noção de que “sete” significa perfeição e que as coisas chegam à sua conclusão adequada no sétimo dia teve, no entanto, ampla ressonância no antigo mundo do Oriente Próximo em que Israel emergiu, e essa ideia sem dúvida está no fundo de nossa passagem. O papel do número sete em 1.1-2.3 se estende, de fato, além da divisão óbvia dos atos de criação em uma sequência de sete dias. Por exemplo, a expressão “e Deus viu que [algo que Ele fez] era bom ou muito bom” ocorre sete vezes, mas não em todos os dias da semana primordial. Faltando no segundo e sétimo, aparece duas vezes no terceiro e sexto dias adjacentes (1,10, 12, 25, 31). Da mesma forma, a palavra “Deus” ocorre exatamente trinta e cinco vezes (ou seja, cinco vezes sete) em nossa passagem, e a seção dedicada ao sétimo dia (2.1-3) tem exatamente trinta e cinco palavras no Heb. A organização do processo de criação em uma sequência de sete dias é familiar para a maioria dos leitores, não apenas desde a abertura do Tanakh, mas também do mandamento do decálogo em Êxod, no sábado, 20,8-11. Mas não devemos esquecer que essa conexão está longe de ser universal no Tanakh. De fato, a maioria das descrições bíblicas da criação não sabe nada sobre uma sequência de sete dias, por exemplo, Sl. 104; Prov. 8.22-3 1), e a maioria dos textos sobre o sábado (incluindo a versão do decálogo em Dt. 5.12-15) não faz referência à criação. Surge a suspeita de que 1.1-2.3 deriva de uma escola de pensamento distinta, que data de um período relativamente tardio na história da religião israelita. Com base nessas considerações, e em muitas outras, estudiosos críticos atribuem a passagem à fonte P (para “Sacerdotal”). E Deus funciona aqui de uma maneira que lembra um “kohen” (sacerdote), dando bênçãos, por exemplo (1,22, 28; 2,3; cf. Lv. 9.22-23; Nm 6.22-27), e consagrando o sábado (2.3); cf. Ezequ. 44.24). A preocupação mostrada nesta história por ordem e limites claros tipifica o corpus sacerdotal. Mais importante, a criação do mundo em 1.1-2.3 apresenta várias semelhanças impressionantes com a construção do Tabernáculo, mandatada em Êxodo, caps 25-31 e executado no Exod. caps 35-40 (por exemplo, veja Gênesis 2.1-3; Êx 39.32, 42-43) - o protótipo do Templo de Jerusalém e o foco do serviço sacerdotal do SENHOR. Observe que outras histórias antigas da criação do Oriente Próximo concluem com a construção de um templo para o deus da criação. No Tanakh, o mundo às vezes é visto como o templo do SENHOR e o templo como um microcosmo (por exemplo, Isa. 66.1-2).

1:1 Uma tradição com mais de dois milênios de idade vê 1.1 como uma frase completa: “No princípio, Deus criou os céus e a terra.” No século IX, o grande comentarista judeu Rashi argumentou que o versículo funciona como uma cláusula temporal. De fato, é assim que algumas histórias antigas da criação do Oriente Próximo começam - incluindo a que começa em 2-4b. Daí a tradução: quando Deus começou a criar o céu e a terra.

1:2 Esta cláusula descreve as coisas imediatamente antes do início do processo de criação. Para as pessoas modernas, o oposto da ordem criada é “nada”, isto é, um vácuo. Para os antigos, o oposto da ordem criada era algo muito pior que “nada”. Era uma força ativa e malévola que podemos chamar de “caos”. “Neste verso, o caos é visto como uma massa escura e indiferenciada de água. Em 1.9, Deus cria a terra seca (e os mares, que só podem existir quando a água é delimitada por terra seca). Mas em 1.1-2.3, a própria água e as trevas também são primordiais (contraste Isa. 45.7). No midrash, Bar Kappara mantém a noção preocupante de que a Torá mostra que Deus criou o mundo a partir de material preexistente. Outros rabinos, porém, temem que, reconhecendo isso, as pessoas comparem Deus a um rei que construiu seu palácio em um depósito de lixo, impugnando arrogantemente Sua majestade (Gen. Rab. 1.5). No antigo Oriente Próximo, no entanto, dizer que uma divindade havia subjugado o caos é dar-lhe o maior louvor.

1:3-5 Como o sol não é criado até o quarto dia (1.14-19), a luz dos três primeiros dias é de uma ordem diferente do que sabemos. Um midrash ensina que, quando Deus viu a corrupção das gerações do dilúvio e da torre de Babel, escondeu aquela luz primordial para o benefício dos justos no mundo vindouro (b. Via 12a). Outros mitos antigos do Oriente Próximo assumem similarmente a existência da luz antes da criação dos luminares.

1:6-8 A palavra traduzida como “extensão” refere-se a um pedaço de metal que foi martelado. Aqui, a função do céu é separar as águas acima (que caem como chuva) das águas subterrâneas (que sobem como fontes; ver 7.11).

1:16 O sol e a lua são criados apenas no quarto dia e não são nomeados, mas referidos apenas como a luz maior e a luz menor. Isso pode ser uma polêmica implícita contra a adoração de corpos astrais (ver 2 Reis 23.5).

1:21 Um argumento semelhante pode ser feito sobre a criação dos grandes monstros marinhos no quinto dia. Em alguns mitos antigos e também em textos bíblicos (ver Sal. 74.12-17; Jó 26.5-14) - a criação resulta da matança de um monstro marinho.

1:27 usa a mesma palavra para descrever o monstro marinho assustador que o SENHOR matará no final dos tempos.

1:26-28 A construção plural (Vamos ...) provavelmente reflete um cenário no conselho divino (cf. 1 Reis 22.19-22; Isa. Cap. 6; Jó cap. 1-2): Deus, o Rei, anuncia a proposta de ação para o seu gabinete de divindades subordinadas, embora somente Ele, retenha o poder da decisão. O midrash manifesta considerável desconforto com a proposta de Deus de criar algo tão capaz do mal como os seres humanos. Jogando no Sl. 1.6, um midrash relata que Deus disse a seus anjos ministradores apenas “do caminho dos justos” e escondeu deles “o caminho dos ímpios” (Gen. Rab. 8.4). Outro relata que, enquanto os anjos estavam debatendo a proposta entre si, Deus tomou o assunto em mãos. “Por que vocês estão debatendo?”, Ele perguntou. “O homem já foi criado!” (Gen. Rab. 8.5). Enquanto a terra e as águas (por ordem de Deus) produzem plantas, peixes, pássaros e outros animais (1.12, 20, 24), a humanidade tem uma origem e um caráter diferentes. No antigo Oriente Próximo, costumava-se dizer que o rei era a “imagem” do deus e, portanto, agia com autoridade divina. Portanto, aqui, a criação da humanidade à imagem e semelhança de Deus traz consigo uma comissão para governar o reino animal (1.26b, 28b; cf. Sl 8.4-9). Alguns viram nessa comissão uma licença para a irresponsabilidade ecológica. O fato é, no entanto, que o Tanakh apresenta a humanidade não como o dono da natureza, mas como seu mordomo, estritamente responsável perante seu verdadeiro dono (ver Lev. 25.23-24). Essa teologia é uma fonte das instituições importantes dos anos sabático e do jubileu (ver Êxodo 2J.1D-11; Lev. Cap. 25). Enquanto o próximo relato das origens humanas (Gen. 2.4b-24) fala da criação de Deus de um homem do qual uma fêmea emerge posteriormente, o Gen. cap. 1 parece falar de grupos de homens e mulheres criados simultaneamente. A divisão da humanidade em dois sexos está intimamente associada ao mandato divino de ser fértil e aumentar. Na lei judaica, esse é um mandamento positivo, embora seja obrigatório apenas para homens judeus, não para mulheres (b. Yebam. 65b).

1:29-30 A humanidade, os animais e os pássaros parecem originalmente não serem vegetarianos nem carnívoros, mas frugívoros, comendo as sementes de plantas e árvores.