Gênesis 4 — Comentário Judaico

Comentário Judaico

Gênesis 4

4:1-16 O primeiro assassinato. Esta história da preferência do SENHOR pelo irmão mais novo e pelo ressentimento e exílio do irmão mais velho remonta ao episódio no jardim do Éden e remete a outras histórias de preferência divina misteriosa, rivalidade entre irmãos e exílio posteriormente no livro de Gênesis (cap 21, 27, 37).

4:1 O verbo traduzido sabia pode ter o sentido de “sabia” nesse contexto. Rashi acha que a concepção de Caim ocorreu no jardim do Éden antes de seus pais pecarem.

4:3-5 A Torá não diz por que o Senhor aceitou a oferta de Abel, mas não a de Caim. Talvez devamos inferir que Abel ofereceu o seu com maior devoção (o mais escolhido dos primogênitos, em oposição aos frutos do solo). Como alternativa, o episódio pode evidenciar a alta consideração pelos pastores e a vida pastoral, por exemplo, no início da vida de heróis nacionais, como José, Moisés e Davi. Como Abel, no entanto, todos os últimos - e muitos outros escolhidos por Deus no Tanakh (por exemplo, Isaac, Jacó e Salomão) - eram irmãos mais novos. A história de Caim e Abel demonstra, assim, um tema difundido no Tanakh, a diferença entre a vontade de Deus e as convenções humanas, como a primogenitura. Neste texto, a ênfase recai, no entanto, não nas razões da preferência de Deus, mas na recusa fatal e culpável de Caim de se reconciliar com ela.

4:7 O fim do versículo é surpreendentemente remanescente das palavras de Deus para Eva em 3.16, assim como o castigo de Caim em 4.11-12 lembra o de Adão em 3.17-19. É possível que a história de Caim e Abel tenha sido um relato do pecado primordial e da expulsão do paraíso.

4:9 A pergunta do SENHOR a Caim lembra que a Adão em 3:9. Nos dois casos, ele pergunta mais do que local. A resposta irreverente de Caim ofende a ética da responsabilidade da Torá pelo parente e vizinho (por exemplo, Lv 19.16; Dt 21.1-9).

4:13-15 Embora o assassinato seja uma ofensa capital na lei bíblica (por exemplo, Êx. 21.12), o SENHOR cede ao apelo de Caim e o protege do destino que infligiu a Abel. A ironia é pungente. O homem que não podia tolerar a graça inescrutável de Deus agora se beneficia dela. Um midrash vê Caim como o primeiro penitente e atribui seu perdão ao seu arrependimento (Gen. Rab. 22.13)

4:17-26 O crescimento da cultura. Essa passagem altamente compactada pode ser um epítome de lendas conhecidas que não sobreviveram. O surgimento de ocupações e tecnologias que registra é uma reminiscência da tradição mesopotâmica sobre os sábios pré-diluvianos que fundaram as instituições básicas da civilização. O ponto culminante v. 26 fala do que é, na visão judaica, o mais importante deles, o culto adequado ao Deus verdadeiro. Isso não vem da linhagem de Caim, mas do terceiro filho de Adão e Eva, Seth. O poema de Lamech nos vv. 23-24 continua o tema sombrio da violência associado ao seu ancestral Caim e atesta o mal crescente da raça humana.