João 17:13-19 — Comentário Exegético
João 17:13-19
17:13-16 Mais uma vez, Jesus antecipa seu retorno ao
Pai (cf., por exemplo, 14:28). A referência a “essas coisas” que Jesus falou
enquanto estava no mundo é provavelmente para todo o discurso de despedida
(Carson 1991:564). Como em ocasiões anteriores, Jesus apresenta como seu desejo
para seus seguidores que eles experimentem “a plena medida da minha alegria”,
que se baseia em permanecer no amor do Pai e na obediência contínua a Jesus
(ver comentário em 15:11 e em 16 :20–24). Essa alegria, aliás, deve ser
conhecida em meio à hostilidade do mundo. Mais uma vez, Jesus distingue
nitidamente entre o mundo alinhado contra Jesus a fim de matá-lo (incluindo o “filho
da perdição” e o “príncipe deste mundo”) e aqueles “não do mundo” (cf. 15:18-19
; 17:9; ver Moloney 1998:468).(54)
A petição de Jesus é “não que os tire do mundo, mas
que os proteja do Maligno”.(55) Este é o primeiro de dois pedidos que Jesus faz
aos seus discípulos; a outra é para sua consagração na verdade (17:17; cf. Tito
2:14). Moisés (Números 11:15), Elias (1 Reis 19:4) e Jonas (Jon. 4:3, 8), todos
pediram para ser tirados deste mundo, mas nenhum deles foi.(56) A frase ἐκ τοῦ πονηροῦ (ek tou ponērou) pode se referir ao mal em um sentido abstrato ou ao
“mal” (isto é, o diabo). Quase certamente o último está em vista.(57) Os
crentes, então, não devem se retirar do mundo nem se tornar indistinguíveis
dele, mas sim, como consagrados pela verdade e separados do mal, eles devem
testemunhar do Filho de Deus, auxiliados pelo Espírito (Carson 1991:565).(58)
17:17–19 A segunda petição de Jesus é para sua
consagração para o serviço: “Torna-os santos na tua verdade.”(59) A esfera em
que a consagração dos discípulos deve ser realizada é a verdade da palavra de
Deus e de seu nome (ver 17:11).(60) Isso envolve a obra do Filho e do Espírito;
associação com eles - aquele que em sua pessoa é a verdade (14:6), e aquele que
é o “Espírito da verdade” (14:17; 15:26; 16:13) que conduzirá os crentes a toda
a verdade (16:13) - santificará os crentes de tal forma que eles serão
equipados para o serviço de Deus.61 De maneira crítica, esse serviço é, em
última análise, baseado na revelação divina e baseado em uma compreensão e
resposta precisa a tal revelação (Morris 1995:647).
A oração pela consagração dos discípulos destaca o
equilíbrio e a tensão em que eles devem cumprir sua missão no mundo. Como
Ridderbos (1997:555) aponta, “Nesse reino os discípulos não estão apenas
seguros no mundo, mas também são capazes de continuar a obra para a qual Jesus
os destinou, sua missão no mundo.” Portanto, a santidade pessoal não deve ser
um fim em si mesma, mas um meio para um fim: alcançar o mundo perdido para
Cristo. A consagração dos crentes serve ao propósito de prepará-los para a
missão dada por Deus no mundo (Ridderbos 1997:555; cf. Carson 1991:565-66).
Eles não devem ser focados no interior, cultivando meramente amor e unidade
intracomunitários, mas sim estender a mão juntos para um mundo perdido e
necessitado.
“Assim como você me enviou ao mundo, eu os enviei ao
mundo.”(62) Assim como Jesus foi “separado” e enviado ao mundo (10:36; ver
Morris 1995:647–48 n. 56), assim também os discípulos são separados para serem
enviados ao mundo. O mundo, e não algum outro lugar, será seu lugar de serviço
(Ridderbos 1997:555). A oração de Jesus antecipa o comissionamento dos
discípulos em 20:21 (cf. 4:38; 13:20; 15:26-27; ver Ridderbos 1997:556). O
relacionamento de Jesus com o Pai como seu remetente é agora apresentado como o
padrão para o relacionamento dos discípulos com Jesus como seu remetente
(Köstenberger 1998b). Um paralelo parcial do AT é a instrução a Moisés, que
havia sido consagrado por Deus (Sir. 45:4), a fim de consagrar outros para que
eles também pudessem servir a Deus como sacerdotes (Êxodo 28:41).
“E eu busco a santidade em seu nome” (cf. João 10:36).
A santificação de Jesus “em nome de” (ὑπencha, hiper) outros envolve auto-sacrifício
(Ridderbos 1997:556; cf. Carson 1991:567) e evoca passagens de expiação em
outras partes do NT (por exemplo, Marcos 14:24; João 6:51; 1 Cor. 11:24).(63) A
disposição de Jesus de dar sua vida em favor de outros em obediência ao Pai é frequentemente
reiterada no Evangelho de João(64) e não raro envolve as preposições “para” ou “no
lugar de”.(65) Significativamente, o propósito do auto-sacrifício de Jesus é
que os discípulos também possam ser verdadeiramente santificados, isto é,
separados para sua missão redentora no mundo.(66)
Notas
54 Sobre a necessidade de renascimento espiritual, ver
1:12–13; 3:3-8.
55 Frases paralelas são atestadas na literatura
rabínica tanto para “tirar deste mundo” (y. Ber. 2.7) e “proteger do maligno”
(y. Pe'ah 1.1; Deut. Rab. 4.4 [citado em Köstenberger 2002c :210, nº 519–20];
cf. Salmos 140:1; Mat. 6:13).
56 Embora Elias tenha sido levado ao céu
posteriormente. A frase τηρεῖν
ἐκ (tērein ek, guardar de) é encontrada em outro lugar
no NT apenas em Apocalipse 3:10.
57 Veja as referências anteriores ao “governante deste
mundo” em João (12:31; 14:30; 16:11; veja também Ridderbos 1997:555). Cf. Matt.
6:13; 1 João 2:13–14; 3:12; 5:18-19.
58 Carson (1991:565) diz que os crentes “não têm o
luxo do compromisso ... nem a segurança do desligamento.” Com relação à declaração
“eles não são do mundo, assim como eu não sou dele”, ver 17:14.
59 A oração de Jesus está de acordo com as orações
judaicas comuns, que regularmente reconhecem que Deus santifica as pessoas por
meio de seus mandamentos. Sobre a “verdade” em João, veja o comentário em 1:14.
Palavras relacionadas à santidade ocorrem com pouca frequência no Evangelho de
João. O verbo ἁγιάζω (hagiazō, tornar sagrado) é encontrado em 10:36 e 17:17, 19; o
adjetivo ἅγιος (hagios, santo) ocorre como parte da expressão “Espírito Santo” em
1:33; 14:26; 20:22, e caso contrário em 6:69; 17:11. Veja também o endereço “Santo
Padre” em 17:11, que para a mente judaica sugeriria que a santidade também era
esperada dos seguidores de Jesus de acordo com o princípio enunciado no Livro
de Levítico (11:44; 19:2; 20:26).
60 Barrett (1978:510) corretamente afirma que “verdade”
aqui “significa a verdade salvadora revelada no ensino e na atividade de Jesus”.
As referências anteriores à palavra neste capítulo são 17:6 e 17:14 (ver também
17:20 e 14:23–24; 15:3, 20, no início do discurso de despedida). A presente
frase é semelhante a Sl. 119:142: “A tua lei é verdadeira” (cf. 119:151, 160).
Davi também reconheceu: “As tuas palavras são confiáveis” (2 Sam. 7:28; cf.
Salmos 19:7). D. M. Smith (1999:315) perceptivelmente observa que a referência
à palavra de Deus aqui parece repentina, uma vez que, de acordo com o prólogo,
é Jesus quem é a Palavra. Como Smith observa devidamente, no entanto, a
dificuldade é aliviada pelo fato de que “depois que Jesus é nomeado (1:17), ele
nunca mais é chamado de Palavra no Evangelho”.
61 R. Brown (1970:766) nota a falta de referência
explícita ao Espírito na passagem presente e sugere que a “verdade” em 17:17
deve ser identificada não apenas com a palavra de Deus, mas também com o
Espírito, que faz palavra inteligível.
62 A coordenação de duas cláusulas por meio de “como”
é encontrada neste Evangelho também com relação à vida (6:57), conhecimento (10:14-15),
amor (15:9; 17:23) e unidade (17:22).
63 É também uma reminiscência da noção do AT de “separar”
os animais de sacrifício (por exemplo, Deuteronômio 15:19; ver Michaels 1989:297).
64 Ver 10:17–18; 12:23–28; 18:11; 19:11, 17, 30.
65 Ver 6:51; 10:11, 15; 11:50–52; 15:13; 18:14.
Seguindo linhas semelhantes, o autor de Hebreus escreve: “Fomos santificados
pelo sacrifício do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas” (10:10; cf. 2:10-11;
9:12-14).
66 “Verdadeiramente” traduz a frase ἐν ἀληθείᾳ (en alētheia), que se refere adverbialmente à natureza única da consagração dos discípulos (Ridderbos 1997:556). Borchert (2002:204) observa: “Ao consagrar-se, Jesus modelou para seus discípulos o que deveria ser alheio ao mundo e, ainda assim, comprometido com uma missão no mundo e para o mundo, até a morte”. Veja também o curto excurso em que Ridderbos (1997:557) responde à acusação de que o discurso de despedida e a oração evitam o mundo.
Índice: João 17:1-5 João 17:6-12 João 17:13-19 João 17:20-26 João 17:24-26