João 17:24-26 — Comentário Exegético
João 17:24-26
17:24-26 Jesus tem mais um
pedido: ele quer que seus seguidores vejam a glória preexistente que o Pai lhe
deu.(80) Isso ecoa suas palavras anteriores aos discípulos de que ele vai
preparar um lugar para eles (14:1–4). Ao concluir sua oração, Jesus reitera sua
convicção de que seus discípulos realmente conheceram o Pai nele. Com esta
garantia, Jesus está preparado para morrer, pois ele garantiu que depois de sua
partida permanecesse um círculo de seus seguidores capaz de proclamar o
verdadeiro conhecimento de Deus a outros. Como João 13–17 deixa claro, treinar
os Doze tem sido a peça central de sua missão de três anos.(81) Agora, sua
morte e ressurreição lhes darão a mensagem que devem proclamar ao mundo.
“Pai” e “Pai justo” indicam
o estreito laço filial entre Jesus e Deus Pai, bem como o apelo de Jesus ao Pai
como justo (cf. Sl 119:137; Ap 16:5) e, portanto, inclinado a conceder os
pedidos do Filho. Consequentemente, “Jesus não ora aqui como um reclamante, mas
como o Filho, como aquele que sabia que poderia apropriadamente assumir a
propriedade dos muitos quartos da casa do Pai (cf. 14:2, 3)” (Ridderbos 1997:564).
A proximidade do relacionamento de Jesus com o Pai é ainda mais enfatizada pela
frase marcante “Eu desejo” (θέλω, thelō; cf. 5:21; ver Ridderbos 1997:564). Visto que a vontade de
Jesus está em outra parte deste Evangelho apresentada como congruente com a do
Pai (por exemplo, 4:34; 5:21, 30; 6:38), pode-se razoavelmente esperar que o
Pai fará o que o Filho pede dele.
Especificamente, o pedido de
Jesus é que seus seguidores tenham permissão para ver sua glória preexistente
com o Pai, que por sua vez é baseada no amor do Pai pelo Filho. Então, o
pronunciamento anterior de Jesus se tornará realidade de que “onde eu estiver,
também estará o meu servo” (12:26), e sua promessa terá sido cumprida de que “Eu
voltarei e te levarei para estar comigo para que também você possa estar onde
eu estou” (14:3).(82) “Antes da criação do mundo” (TNIV) diz mais literalmente,”
antes da fundação do mundo “, um eco de 17:5.83. O termo καταβολή
(katabolē, “fundação”) ocorre apenas
uma vez na LXX (2 Mac. 2:29), para a fundação de uma casa. A frase “desde o
início do mundo” é frequentemente usada no Judaísmo.(84)
O fundamento para o apelo de
Jesus é o seu reconhecimento de Deus como o “Pai justo” (veja o comentário em
17:11). O AT comumente ensina que Deus é reto e justo.(85) Com a traição de Jesus
e o sofrimento inocente iminente, ele afirma a justiça de Deus seu Pai. No NT,
esta justiça tem efeitos positivos e negativos: Deus salvará os crentes, mas
julgará os incrédulos. Jesus passa a falar de três estados de conhecimento: “O
mundo não te conhece [ver 1:10; 8:55; 16:3], mas eu conheço você [ver 7:29;
8:55; 10:15], e sabem que tu me enviaste.”(86) Jesus deu a conhecer o nome de
Deus,(87) e continuará a fazê-lo (uma vez exaltado, pelo seu Espírito?),(88)
para que o amor de Deus por Jesus seja neles como ele está neles.(89)
A frase “Eu mesmo posso estar neles” está repleta de
conotações pactuais.(90) Após a promulgação da lei no Sinai, a glória de Deus
que foi exibida na montanha (Êxodo 24:16) veio habitar no meio de Israel no
tabernáculo (Êxodo 40:34). À medida que o povo de Deus se movia em direção à
terra prometida, Deus frequentemente lhes assegurava que estava no meio deles
(Êxodo 29:45-46; Deuteronômio 7:21; 23:14). No prólogo de João, é dito que
Jesus veio morar (lit., “armar sua tenda” [1:14]) entre seu povo, e agora a
presença terrena de Jesus está prestes a ser transmutada em sua presença
espiritual em seus seguidores, de acordo com as noções do AT de uma nova
aliança (veja o comentário em 17:6). As palavras finais da oração de Jesus
concluem sua instrução final a seus discípulos antes dos eventos de sua paixão.
Notas
80
Westcott (1908:2.260) escreve: “As palavras implicam distintamente a
pré-existência pessoal de Cristo. O pensamento de um amor eterno ativo nas
profundezas do Ser divino apresenta, talvez, tanto quanto podemos apreender
vagamente da doutrina da Trindade essencial.”
81
Ver Coleman 1963; 1977.
82
Ver também Lucas 22:30; João 13:36; Rom. 8:17; 2 Tim. 2:11. Sobre “para ver a
minha glória”, veja 2 Coríntios. 3:18; 1 João 3:1-3. Sobre “você me amou”, veja
17:26.
83
Cfr. Mat. 13:35; 25:34; Luc. 11:50; Ef. 1:4; Heb. 4:3; 9:26; 1 animal de
estimação. 1:20; Apocalipse 13:8; 17:8.
84
Por exemplo, Gên. Rab. 1,10; 2,5; Lev. Rab. 25,3; Num. Rab. 12,6; Deut. Rab.
10,2; Como. Mos. 1:13–14. Para mais referências judaicas, veja Hauck, TDNT 3:620-21.
Um paralelo sugestivo é encontrado em Odes Sol. 41:15, onde o Messias é dito
ter sido “conhecido antes da fundação do mundo, para que ele pudesse dar vida à pessoas para sempre pela verdade de seu nome.” Compare 17:6 com 17:26. Observe
também a forte afinidade entre 17:24–26 e 1 João 3:2.
85
Por exemplo, Sl. 116:5; 119:137; Jer. 12:1; cf. Rom. 3:26; 1 João 1:9; Apo. 16:5.
86
Beasley-Murray (1999:293 n. K [contra Barrett 1978:515]), seguindo JN Sanders,
sugere “que a construção καὶ...
δὲ foi combinada com a
construção καὶ ... καὶ usada para introduzir um
contraste, dando assim o sequência καὶ… δὲ… καὶ…, que deve ser traduzida,
“embora... ainda... e...” (todos os acentos contextuais).
87
Schlatter (1948:326) observa: “A filiação divina de Jesus consiste não na posse
de um nome secreto, mas em sua capacidade de tornar o nome de Deus conhecido.”
88 So Carson 1991:570; cf. R. Brown
1970:781; Schnackenburg 1990:3.197; Borchert 2002:211. Contra Morris
(1995:653), que pensa que é através da cruz. Ridderbos (1997:566) sugere que
isso não é tanto uma antecipação da paixão, mas uma referência “ao trabalho
contínuo de Jesus no céu.”
89
O termo γνωρίζω (gnōrizō, “tornar conhecido”) ocorre em
outro lugar no Evangelho de João apenas em 15:15 (veja o comentário sobre “revelado”
em 17:6). Sobre “o amor que você tem por mim”, ver 17:24. Mais literalmente, a
frase diz, “o amor [com] que você me amou”; a construção é semelhante à
encontrada em Ef. 2:4. Como Carson (1991:570) observa, a referência presente
vai além de 17:23 na medida em que “promete que eles serão tão transformados,
como Deus é continuamente dado a conhecer a eles, que o próprio amor de Deus
por seu Filho se tornará o amor deles. O amor com que aprendem a amar não é menos
do que o amor entre as pessoas da Divindade (cf. Calvino 1961:152). A
preposição ἐν (en) poderia significar “em” ou “entre”
ou ambos (Carson 1991:570; Barrett 1978:515; Morris 1995:653). Muito
provavelmente, a referência inicial é a presença espiritual de Jesus “em” um
determinado discípulo individualmente, embora secundariamente isso resultasse
em um grupo de crentes habitados pelo Espírito coletivamente, de modo que Jesus
também poderia estar “entre” seus seguidores espiritualmente.
90 Ver comentário em 14:20 e 17:23; veja também Mat. 28:20.
Índice: João 17:1-5 João 17:6-12 João 17:13-19 João 17:20-26 João 17:24-26