2020/10/07

Apocalipse 13 — Contexto Histórico Cultural

 Apocalipse 13 — Contexto Histórico Cultural




13:1-10

A Fera Adorada

Considerando que a maior parte do Apocalipse (incluindo esta passagem; ver Dan 7:3-8) se baseia em imagens do Antigo Testamento, muitos estudiosos acreditam que esta passagem também joga com um tema proeminente no pensamento dos contemporâneos de João. Embora Nero tenha morrido, supostamente por suas próprias mãos, em 9 de junho de 68 d.C., circulou o boato de que ele ainda estava vivo e pronto para se vingar da aristocracia romana por rejeitá-lo. De acordo com os escritores da época, a maioria das pessoas na parte oriental do império esperava seu retorno. Vários impostores surgiram alegando ser Nero, na esperança de reunir seguidores no império oriental, onde ele era mais popular; um deles surgiu na Ásia Menor durante o reinado de Tito (irmão mais velho de Domiciano). Durante o reinado de Domiciano, uma figura de Nero ainda persuadiu os partos a segui-lo para invadir o Império Romano, mas Domiciano os forçou a recuar e executar o impostor.

 

Os oráculos judeus previram o retorno de Nero, e muitos cristãos temiam isso. Embora John claramente não acredite em um retorno literal de Nero, ele pode usar a imagem desse mito popular, como muitos estudiosos pensam, para dizer: “Você pensou que Nero era mau; espere até ver isso! “ (da maneira como hoje podemos usar a imagem de Hitler, Stalin ou Pol Pot). Essa imagem moldou de tal forma a visão dos primeiros cristãos - milhares dos quais foram erradicados sob Nero em Roma - que “Nero” até mesmo se tornou um termo para “anticristo” na língua armênia. Muitos escritores cristãos posteriores, incluindo Tertuliano, Agostinho e Jerônimo, conectaram Nero com o anticristo. A visão de que João aqui usa esse mito de Nero redivivus continuou ao longo da história e é amplamente defendida por estudiosos modernos, como F. ​​F. Bruce, William Barclay e a maioria dos comentaristas do Apocalipse. Oráculos politicamente perigosos eram formas conhecidas de protesto grego e judaico, e Roma teria se ofendido seriamente com as implicações desse profeta exilado João se as autoridades tivessem se importado em tomar nota do simbolismo de seu livro. Veja mais comentários sobre o número da besta em 13:18 e o retorno de um rei em 17:9-11. Nada disso significa que o Apocalipse ou seus primeiros intérpretes esperavam que o Nero literal ressuscitasse dos mortos; imperadores muitas vezes afirmavam ser um segundo ou novo “Augusto” ou algum outro imperador antes deles, e um novo Nero não precisa ser mais literalmente a mesma pessoa que seu modelo do que um novo Moisés ou Elias (Ap 11:5-6) ou novo Josué ou Zorobabel (11:4) precisariam ser as mesmas pessoas que seus modelos.

 

13:1. Roma veio “do mar” da posição vantajosa do império oriental, embora a própria imagem seja emprestada de Daniel 7:3. (4 Esdras 11:1 também tem um símbolo para Roma - uma águia com doze asas e três cabeças - vinda do mar, embora em 13:1 uma figura messiânica faça o mesmo.)

 

Os imperadores usavam títulos como “divino” (“deus” nas moedas asiáticas) e “filho de um deus” (ou seja, do governante anterior), e Domiciano exigia o endereço “Senhor e Deus”, portanto, “nomes blasfemos” aqui (veja o comentário em Apocalipse 13:5-6 para os antecedentes do Velho Testamento). Sobre os animais de sete cabeças, veja o comentário em 12:3; nas cabeças, veja o comentário em 17:9-10.

 

13:2. Daniel descreveu quatro bestas, representando quatro impérios sucessivos (7:3-7); o quarto, provavelmente o império grego de Alexandre, era nos dias de João frequentemente interpretado como representando Roma. Esta passagem usa componentes de vários animais de Daniel (que eram um leão alado, um urso, um leopardo alado e um animal com dentes de ferro) para retratar um composto de mal opressor, evocando os piores sentimentos que seus ouvintes teriam por Roma e todos os opressores poderes políticos.

 

13:3. Grande parte da passagem pode ser explicada pela besta imitando Deus como um deus falso, daí a pseudo-ressurreição aqui. Mas muitos comentaristas também viram referências aqui ao mito de que Nero, que aparentemente morreu em 68 DC, estava vivo e voltaria (de acordo com algumas formas da história, Nero estava morto, mas voltaria dos mortos; ver introdução a 13:1-10).

 

13:4. O louvor aqui oferecido à besta imita um louvor muitas vezes oferecido a Deus (Êx 15:11; cf. Judite 6:2-3; Sirach 33:5, 10).

 

13:5-6. A boca orgulhosa é o tipo de imagem que mais tarde alimentou as tradições anticristo (originalmente construída em torno de Antíoco Epifânio e daqueles que seriam como ele - Dan 7:8, 20, 25; 11:36; 1 Macabeus 1:24) . Nos quarenta e dois meses, veja o comentário em Apocalipse 11:2-3; 12:6. A identificação do tabernáculo com os justos habitantes do céu corresponde à imagem dos essênios e dos primeiros cristãos da comunidade justa como o templo sagrado de Deus.

 

13:7. Em Daniel 7:21-22, uma figura semelhante ao anticristo (aplicada primeiro a Antíoco IV Epifânio, mas necessariamente reaplicada a seus sucessores no papel, do qual a história está repleta) travou guerra contra os santos (“santos”, o povo de Deus - 7:18, 25; 8:24) e “os venceram” - até o dia do julgamento e o reino chegar. Nero queimou cristãos vivos para iluminar seus jardins imperiais à noite, crucificou outros e alimentou outros animais selvagens; eles eram seu bode expiatório para um incêndio em Roma, pelo qual ele e seu namorado Tigellinus eram culpados. Domiciano não parece ter instituído uma política em todo o império de reprimir os cristãos, mas alguns imperadores posteriores o fizeram. Daniel falou de todos os povos, nações e línguas (também mencionados em Dan 4:1; 6:25), incluindo sob governantes opressores e adorando uma imagem falsa (Dan 3:4, 7; 5:19); como no Apocalipse, o opressivo império multicultural humano contrasta com o próprio reino multicultural de Deus (7:14). (Embora a fórmula de Daniel geralmente inclua três elementos, a LXX inclui quatro elementos, como no Apocalipse, a primeira vez que a fórmula aparece em Daniel em 3:4.)

 

13:8. Antíoco Epifânio, um dos primeiros candidatos a uma espécie de figura anticristo (século II aC), trouxe todas as nações (em sua parte do mundo) sob sua autoridade como um só povo (1 Macabeus 1:41-43) e exigiu a adoração normalmente considerada governantes devidos no Oriente. Os romanos também haviam unido grande parte do mundo antigo, e a maior parte do império oriental que adorava governantes agora adorava o imperador. “Toda a terra” era usada em outros textos da época de João para significar toda a terra “civilizada”, tudo o que estava sob um poderoso império (por exemplo, Judite 2:7; 6:4; 11:1; embora todos estivessem cientes, da lenda, mitologia e conexões comerciais, de povos fora da esfera de Roma, Pártia e os bárbaros do norte). Este versículo indica a doutrina judaica da predestinação, que muitos judeus sustentavam ao lado da doutrina do livre arbítrio (muitos dos primeiros escritores nunca viram tensão suficiente entre a soberania de Deus e a responsabilidade humana para contrastá-los, embora a ideia da presciência de Deus possa ter ajudado; ver comentário em Romanos 9:19-21). Sobre o “livro da vida” (cf. Dan 12:1), veja o comentário em Filipenses 4:3.

 

13:9. Veja o comentário em 2:7.

 

13:10. A linguagem é de Jeremias 15:2 e 43:11, onde Deus promete exterminar a maioria dos israelitas por vários meios e escravizar os outros no cativeiro; mas o julgamento aqui é contra todas as nações que se rebelaram contra Deus. Este julgamento encorajaria os santos martirizados quanto à sua vindicação (Ap 14:11-12).

 

13:11-18

Reforçando a adoração imperial

Embora a maioria dos detalhes de 13:1-10 pudesse se aplicar ao imperador dos dias de João, e através dele aos regimes totalitários ao longo da história, alguns dos detalhes de 13:11-18 poderiam sugerir que João antecipa conscientemente seu cumprimento final em um imperador ainda por vir (17:11).

 

13:11-12. Embora a evidência seja limitada, alguns pensam que a besta “da terra”, em oposição a “do mar” (13:1), representa o conselho provincial local que supervisionou o culto imperial na Ásia, em oposição à administração romana . Era chamada de comuna Asiae, chefiada pelos Asiarcas das cidades locais (veja o comentário em Atos 19:31). João pode não implicar em nenhuma grande diferença entre a terra e o mar (cf. Dn 7:3, 17). O “cordeiro com chifres” provavelmente parodia Cristo (Ap 5:6); os dois chifres podem refletir o poder da antiga Pérsia em Daniel 8:6. O fogo do céu paródia e, portanto, aparentemente relativiza o poder miraculoso das testemunhas de Deus (Ap 11:5), como os mágicos de Faraó tentaram fazer com os milagres de Moisés enquanto puderam (Êx 7:11, 22; 8:7, 18; cf. 2 Reis 18:33-35).

 

13:13. Embora o antigo mundo mediterrâneo estivesse cheio de autoproclamados fazedores de maravilhas (alguns dos quais eram amigos de imperadores) e algumas maravilhas tivessem sido atribuídas ao pai de Domiciano (o imperador Vespasiano), tais maravilhas não eram regularmente associadas ao culto imperial. Embora algumas pessoas rezassem para César por ajuda (por exemplo, Lúcio na história do asno de Apuleilo e sua transformação), a maioria dos relatos de milagres estão associados a templos como os da divindade curadora Asclépio. (É relatado que alguns imperadores na história romana encenaram trovões ou fogos falsos, mas isso não era comum nem central para a atividade do imperador.) João aparentemente prevê uma futura mistura de religião estatal anticristã e poder oculto, ambos existindo principalmente separadamente em seu próprio dia. Sua fonte para essa visão é, sem dúvida, Jesus (Mt 24:24; 2 Tessalonicenses 2:9), e ele tem precedentes do Antigo Testamento para os poderes ocultos a serviço de um governante anti-Deus que reprime o povo de Deus (Êx 7:11, 22)

 

(À medida que os estudos transculturais do xamanismo e da possessão de espíritos se tornam mais disponíveis, a tendência outrora popular dos comentaristas de racionalizar relatos antigos de milagres, sejam cristãos ou não, provavelmente continuará a diminuir, embora nem todos os relatos, antigos ou modernos, sejam de igual valor. O Cristianismo tradicionalmente reconhece a realidade de outras forças sobre-humanas no universo além de Deus - por exemplo, 1 Coríntios 10:20.)

13:14-15. Alguns mágicos simularam o movimento e a fala de ídolos (o retórico cético Luciano descreve em detalhes os supostos métodos de um falso profeta chamado Alexandre). Ouvir até que ponto o mundo pode ser enganado por religião falsa e propaganda estatal evocaria desconforto familiar nos primeiros leitores cristãos de João (cf. Dt 13:1-2). A exigência de adorar a imagem, que para as autoridades simbolizava lealdade adequada ao estado, mas para os cristãos simbolizaria apostasia, assemelhava-se à situação que os mártires macabeus enfrentaram (cf. 1 Macabeus 1:50-51) e especialmente aos conflitos enfrentados por Os três amigos de Daniel (Dan 3:12-18; cf. 6:7).

 

13:16-17. Um rei greco-egípcio havia exigido que os judeus fossem marcados com a folha de hera, o emblema de Dionísio (3 Macabeus 2:28-29); também é uma marca de propriedade, uma marca ou tatuagem que indica a qual deus ou império a pessoa pertence. O termo “marca” é, entre outras coisas, o termo regular para o carimbo imperial em documentos e para a imagem de sua cabeça nas moedas.

 

Como as outras marcações em Apocalipse, esta pode ser simbólica (ver comentário em 3.12; 7.3; cf. 14.1; 17.5; 19.12; 22.4); alguns textos judaicos falam de uma marca simbólica de destruição na testa dos ímpios (Salmos de Salomão 15:9) em contraste com a marca dos justos (15:6). No entanto, alguns intérpretes viram uma expressão tangível de fidelidade ao sistema mundial; pelo menos nas duas últimas grandes perseguições imperiais aos cristãos, ambas no século III, os certificados foram emitidos para aqueles que haviam cumprido o rito obrigatório de adoração ao imperador. Mas o texto pode simplesmente sugerir uma marca figurativa de escravo identificando a quem uma pessoa pertence - Deus ou o mundo. A participação na idolatria em pelo menos algum nível parecia ser quase uma necessidade econômica em muitas cidades da Ásia Menor (ver comentário em 2:18-29), e João avisa que a discriminação comercial se tornaria mais severa, junto com o perigo mais grave de martírio.

 

13:18. Este versículo é um enigma apocalíptico típico (cf. Mt 24:15). Seiscentos e sessenta e seis é um número duplamente triangular, o que é muito raro; embora a maioria dos leitores antigos não soubesse disso, alguns podem ter notado, dado o interesse pitagórico e de outros em números especiais. Também foi considerado uma paródia do número divino, sete, dado o uso de sete do Apocalipse e outras paródias demoníacas do divino no Apocalipse. Os estudiosos costumam recorrer a outra explicação. “Contar um nome” ou palavra era uma prática fácil em grego e hebraico, que usava letras como números específicos (professores judeus posteriores costumavam brincar com os valores numéricos das palavras; essa forma de cálculo era conhecida como gematria). Muitas propostas engenhosas foram feitas para o significado de “666”; Irineu, um estudioso cristão do século II, listou entre as possibilidades “Lateinos” (Roma como o reino final). Embora o termo possa ser transliterado para letras hebraicas de mais de uma maneira, therion, “besta”, pode ser soletrado em hebraico de modo a resultar em “666”. Isso pode ser mais do que coincidência (embora alguém possa se perguntar por que o Apocalipse trataria o número literal de “besta” como um enigma). Pode-se também transliterar theriou, “da besta”, como “616”, uma variante textual em Apocalipse 13:18. (A variante, no entanto, perde a conexão potencial com o número sete ou números triangulares.)

Mas uma das propostas mais populares entre os estudiosos é “Nero César”. Embora seu nome chegue a 1.005 em grego (o que teria sido óbvio, porque um jogo de palavras familiar com aquele número de seu nome circulou por todo o império), seu nome sai como “666” se transliterado para o hebraico. Se João pretende fazer uma alusão a Nero aqui (ver comentário em 13:1-10), ou ele espera que seus leitores saibam mudar para as letras hebraicas (provavelmente com a ajuda de membros mais habilidosos da congregação), ou ele e eles tiveram já usou “666” desta maneira. Algumas fontes cristãs antigas realmente sugerem que essa interpretação já era conhecida. A outra grafia possível resulta em 616 - que é uma variante textual para Apocalipse 13:18, como se os escribas soubessem a resposta ao enigma, mas calculassem a grafia de forma diferente. (Este cálculo requer o uso da pronúncia grega Neron-Kaisar em letras hebraicas, com valores numéricos hebraicos apropriados: N = 50, r = 200, n = 6, K = 100, s = 60, r = 200. O hebraico usava apenas consoantes. Os Oráculos Sibilinos, um documento judaico composto em grego, faz sua gematria em grego, não em hebraico; a maioria de seus leitores teria sido capaz de ler apenas o primeiro, sendo incapazes mesmo de transliterar um nome em letras hebraicas adequadas. Estudiosos judeus que usavam o hebraico incorporaram muitos empréstimos gregos, mas os leitores de João precisariam de alguma ajuda ou conhecimento prévio para discernir seu ponto.) Se esta é a explicação correta, ou parte dela, ajuda a explicar a imagem do governante falecido retornando em 17:9- 11.


Índice: Apocalipse 1 Apocalipse 2 Apocalipse 3 Apocalipse 4 Apocalipse 5 Apocalipse 6 Apocalipse 7 Apocalipse 8 Apocalipse 9 Apocalipse 10 Apocalipse 11 Apocalipse 12 Apocalipse 13 Apocalipse 14 Apocalipse 15 Apocalipse 16 Apocalipse 17 Apocalipse 18 Apocalipse 19 Apocalipse 20 Apocalipse 21 Apocalipse 22

Nenhum comentário:

Postar um comentário