2020/10/09

Apocalipse 20 — Contexto Histórico Cultural

  Contexto Histórico Cultural de Apocalipse 20



20:1-6

O Reino dos Mil Anos

Muitos textos judaicos retratam um reino intermediário entre o reino eterno presente e futuro (cf. 4 Esdras 7:28-30; 2 Baruque 29:3; 30:1-5; 40:3). Se isso sugere que o período é literal ou figurativo no Apocalipse - e se figurativo, figurativo para quê - tem sido debatido desde os primeiros séculos da história da igreja. “Amilenistas” como Agostinho, Calvino e Lutero geralmente o consideram simbólico para a era presente, enquanto “pré-milenistas” como Irineu, Justin Mártir e Isaac Newton leram o período como futuro e após o retorno de Cristo; “Pós-milenistas” como George Whitefield, Jonathan Edwards e Charles Finney previram um futuro período milenar anterior ao retorno de Jesus (esta última visão é geralmente rara hoje). Aqueles que consideram o milênio do Apocalipse como em algum sentido futuro geralmente o consideram como qualificando a iminência absoluta do fim final, que de outra forma poderia ser suposto a partir de 1:3. Muitos leem a estrutura da narrativa aqui (19:20; 20:4, 10) como se referindo a um período futuro, mas alguns outros afirmam que esta leitura não se encaixa em outras passagens bíblicas e apelaram para a estrutura cíclica do resto do Revelação. O comentário segue a narrativa como ela parece estar em vez de tomar partido sobre se ela deve ser lida literal ou figurativamente, o que a figura significa ou se é meramente um artifício literário apocalíptico. Todas as três posições poderiam usar a presença de reinos intermediários em muitos apocalipses antigos para argumentar por sua própria posição.

 

Apocalipse 20 e o que se segue expõem especialmente os capítulos posteriores de Ezequiel: a ressurreição de Israel (capítulo 37), a guerra com Gogue e Magogue (caps. 38-39) e o templo da nova Jerusalém (caps. 40-48), embora Ezequiel não tenha um período explícito de mil anos e o Apocalipse carece de um templo físico literal.

 

20:1-3. Sobre o dragão/serpente, veja o comentário em Apocalipse 12:3 e 9. Muitos dos primeiros textos judaicos falavam de anjos ímpios sendo “amarrados”, ou seja, acorrentados e aprisionados, até um momento específico, geralmente o dia do julgamento (especialmente 1 Enoque; cf. Tobias, Jubileus e Testamento de Salomão). Assim, por exemplo, os anjos podem ser amarrados e lançados no abismo (1 Enoque 88:1), e um líder dos anjos caídos pode ser lançado no fogo no dia do julgamento (1 Enoque 10:4-6).

 

Muitos textos judaicos incluem um período intermediário entre as idades presente e futura; em alguns, é uma era de paz messiânica, mas em outros é a tribulação final, que veio a ser chamada de “trabalho messiânico”. A duração do período intermediário final varia nos antigos textos judaicos que o incluem, produzindo números tão diversos como quarenta anos, três gerações, quatrocentos anos e quase tantos outros cálculos quanto as opiniões registradas, às vezes contadas por “semanas” ou jubileus de anos. Algumas tradições judaicas dividiram a história em sete períodos de mil anos, dos quais o período final seria uma era de paz. (A figura de Platão de mil anos entre a morte e a reencarnação como o estado intermediário da vida após a morte grega pode ter influenciado esta figura judaica [cf. também a fênix da mitologia grega, discutida pelos rabinos], mas isso não está claro; a tendência apocalíptica para dividir a história em idades, mais o apelo natural de um número redondo como mil [cf. cem em Is 65:20], e especialmente a aplicação judaica de Salmos 90:4 aos sete dias de Gênesis 1, são suficientes para explicar a duração do período em termos puramente judaicos.)

 

20:4. A ressurreição dos justos era uma parte padrão das esperanças judaicas; o reinado subsequente do povo de Deus com ele é menos frequente, mas também aparece na literatura judaica (no Antigo Testamento, cf., por exemplo, Is 60:5; Dan 7:14, 18). Os cidadãos romanos eram normalmente executados por decapitação (com machados em tempos anteriores, mas com espadas no primeiro século); foram primeiro espancados e vendados e depois forçados a se ajoelhar.

 

20:5-6. A punição do resto dos mortos após um período provisório pode ser inferida de Isaías 24:21-22, embora Daniel 12:2 (como uma série de textos do Novo Testamento) não distinga o tempo entre a ressurreição dos justos ( após a tribulação que Daniel menciona em 12:13) e o dos condenados. Os textos judaicos às vezes falavam da “segunda morte” dos ímpios no julgamento. Sobre os sacerdotes reinantes, veja o comentário em Apocalipse 1:6.

 

20:7-10

A Loucura de Gog e Magog

20:7-8. Gog, príncipe na terra de Magog, aparece como o inimigo final de Israel em Ezequiel 38-39, após a reunião de Israel e talvez o tempo da ressurreição (cap. 37). Embora os estudiosos questionem quem Ezequiel tem em mente, eles concordam que os inimigos são do norte (como a maioria dos inimigos de Israel naquele período); Josefo os identificou com os citas. Gog e Magog, portanto, reaparecem frequentemente em textos judaicos como os principais inimigos finais de Israel (rabinos, textos apocalípticos, Manuscritos do Mar Morto).

 

Muitos professores judeus esperavam uma conversão em massa de pagãos ao judaísmo no tempo messiânico, a ser seguida por apostasia em massa no tempo de Gog e Magog. O exército das nações é chamado de exército de Belial (Satanás) nos Manuscritos do Mar Morto (embora este texto corresponda mais à batalha prevista em Ap 19). O Antigo Testamento frequentemente emprega a frase “como a areia da praia” para uma vasta multidão (por exemplo, Gn 22:17; 32:12; 41:49).

 

20:9. Alguns textos judaicos retratam uma parede de fogo ao redor de Jerusalém (baseado em Zc 2:5; cf. Êxodo 13:21), e alguns retratam fogo caindo do céu para consumir os inimigos (Oráculos Sibilinos; com base em julgamentos como Gn 19:24 -25; Lv 10:2; 2 Reis 1:10); aqui veja especialmente Ezequiel 38:22; 39:6. Nas Similitudes de Enoque, os anjos incitam os partos a invadir a Terra Santa, mas o terreno se abre para engoli-los. Os Manuscritos do Mar Morto chamam a comunidade remanescente de “acampamento dos santos”, uma imagem que também se assemelha a Israel no deserto aguardando sua entrada final na Terra Santa. Para a reunião das nações contra o povo de Deus, veja, por exemplo, Zacarias 12:3 e 14:2; veja o comentário em Apocalipse 16:13-16.

 

20:10. O Judaísmo também antecipou a derrota final e o julgamento de Satanás, uma posição em harmonia com a visão do Antigo Testamento de que Deus reinaria incontestado para sempre após o dia final do julgamento.

 

20:11-15

O Julgamento Final

Em vários cenários judaicos do tempo do fim, o dia do julgamento seria tarde demais para o arrependimento (ver, por exemplo, 1 Enoque 97:6; 4 Esdras 7:33).

 

20:11. Embora muitos escritores também enfatizassem um julgamento de almas na morte (alguns escritores completamente helenizados como Filo tinham pouco interesse em uma futura ressurreição e julgamento), o Judaísmo tinha muito a dizer sobre o dia do julgamento diante do trono de Deus no final dos tempos. A imagem de um novo céu e nova terra (cf. Ap 21:2) é de Isaías 65:17.

 

20:12. A abertura dos livros diante de Deus alude a Daniel 7:10. Muitos dos primeiros textos judaicos se referem a tábuas celestiais (Jubileus, 1 Enoque, 2 Enoque, 3 Enoque, Testamento de Abraão) contendo registros da história humana ou das leis de Deus; anjos estavam continuamente anotando os pecados das pessoas, registrando as ações em livros para o dia do julgamento. A “abertura” dos livros significava que tudo estava prestes a ser dado a conhecer (ver também, por exemplo, 4 Esdras). O julgamento final seria um julgamento público - não haveria como esconder a vergonha.

 

A imagem do “livro da vida” aparece no Antigo Testamento (Êx 32:32-33; Dan 12:1; Mal 3:16) e foi desenvolvida mais extensivamente na literatura judaica posterior (por exemplo, Manuscritos do Mar Morto, Jubileus). Todos seriam julgados de acordo com suas obras (Sl 62:12; Pv 24:12; Jr 17:10; 32:19; Ez 18:30), mas as antigas obras pecaminosas canceladas pelo verdadeiro arrependimento não contariam contra os justos (Ez 18:30) 18:21-22).

 

20:13-14. Os textos judaicos muitas vezes falavam do último dia em que os ímpios seriam lançados no abismo de fogo (por exemplo, 1 Enoque). “Hades” (traduzido como “inferno” na KJV) era a morada dos mortos (em homenagem à divindade grega do submundo, mas não associada a ele nos textos judaicos), o equivalente ao reino dos mortos do Antigo Testamento, Sheol. Em muitos textos judaicos, como aqui, os ímpios foram mantidos sob julgamento até sua destruição final ou local de tortura; nos textos judaicos, Hades devolveria o que lhe foi confiado. Muitos gentios questionaram se aqueles que morreram sem sepultura, especialmente no mar, teriam parte na vida após a morte; outros questionaram como os perdidos no mar poderiam ser ressuscitados. Esta passagem deixa claro que até mesmo o mar entregaria seus mortos para julgamento.

 

20:15. A maioria dos judeus acreditava que todos os judeus normais (ou seja, aqueles que seguiam o judaísmo) seriam salvos, junto com a pequena porcentagem dos justos entre as nações (gentios); o resto seria condenado. A fé de Israel sempre foi exclusivista (adorar um Deus supremo; João acrescentaria aqui o exclusivismo adicional de que Deus era verdadeiramente adorado apenas por meio de Cristo - cf. 1 Jo 2:23), e os profetas do Antigo Testamento proclamaram um dia de julgamento que chamar as nações e também Israel para prestar contas. Seria muito tarde para se arrepender naquele tempo.




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