Apocalipse 20 — Contexto Histórico Cultural
Contexto Histórico Cultural de Apocalipse 20
20:1-6
O
Reino dos Mil Anos
Muitos textos judaicos retratam um reino intermediário entre o
reino eterno presente e futuro (cf. 4 Esdras 7:28-30; 2 Baruque 29:3; 30:1-5;
40:3). Se isso sugere que o período é literal ou figurativo no Apocalipse - e
se figurativo, figurativo para quê - tem sido debatido desde os primeiros
séculos da história da igreja. “Amilenistas” como Agostinho, Calvino e Lutero
geralmente o consideram simbólico para a era presente, enquanto “pré-milenistas”
como Irineu, Justin Mártir e Isaac Newton leram o período como futuro e após o
retorno de Cristo; “Pós-milenistas” como George Whitefield, Jonathan Edwards e
Charles Finney previram um futuro período milenar anterior ao retorno de Jesus
(esta última visão é geralmente rara hoje). Aqueles que consideram o milênio do
Apocalipse como em algum sentido futuro geralmente o consideram como
qualificando a iminência absoluta do fim final, que de outra forma poderia ser
suposto a partir de 1:3. Muitos leem a estrutura da narrativa aqui (19:20; 20:4,
10) como se referindo a um período futuro, mas alguns outros afirmam que esta
leitura não se encaixa em outras passagens bíblicas e apelaram para a estrutura
cíclica do resto do Revelação. O comentário segue a narrativa como ela parece
estar em vez de tomar partido sobre se ela deve ser lida literal ou
figurativamente, o que a figura significa ou se é meramente um artifício
literário apocalíptico. Todas as três posições poderiam usar a presença de
reinos intermediários em muitos apocalipses antigos para argumentar por sua
própria posição.
Apocalipse 20 e o que se segue expõem especialmente os capítulos
posteriores de Ezequiel: a ressurreição de Israel (capítulo 37), a guerra com
Gogue e Magogue (caps. 38-39) e o templo da nova Jerusalém (caps. 40-48),
embora Ezequiel não tenha um período explícito de mil anos e o Apocalipse
carece de um templo físico literal.
20:1-3.
Sobre o dragão/serpente, veja o comentário em Apocalipse 12:3 e 9. Muitos dos
primeiros textos judaicos falavam de anjos ímpios sendo “amarrados”, ou seja,
acorrentados e aprisionados, até um momento específico, geralmente o dia do
julgamento (especialmente 1 Enoque; cf. Tobias, Jubileus e Testamento de
Salomão). Assim, por exemplo, os anjos podem ser amarrados e lançados no abismo
(1 Enoque 88:1), e um líder dos anjos caídos pode ser lançado no fogo no dia do
julgamento (1 Enoque 10:4-6).
Muitos textos judaicos incluem um período intermediário entre as
idades presente e futura; em alguns, é uma era de paz messiânica, mas em outros
é a tribulação final, que veio a ser chamada de “trabalho messiânico”. A
duração do período intermediário final varia nos antigos textos judaicos que o
incluem, produzindo números tão diversos como quarenta anos, três gerações,
quatrocentos anos e quase tantos outros cálculos quanto as opiniões registradas,
às vezes contadas por “semanas” ou jubileus de anos. Algumas tradições judaicas
dividiram a história em sete períodos de mil anos, dos quais o período final
seria uma era de paz. (A figura de Platão de mil anos entre a morte e a
reencarnação como o estado intermediário da vida após a morte grega pode ter
influenciado esta figura judaica [cf. também a fênix da mitologia grega,
discutida pelos rabinos], mas isso não está claro; a tendência apocalíptica
para dividir a história em idades, mais o apelo natural de um número redondo
como mil [cf. cem em Is 65:20], e especialmente a aplicação judaica de Salmos
90:4 aos sete dias de Gênesis 1, são suficientes para explicar a duração do
período em termos puramente judaicos.)
20:4.
A ressurreição dos justos era uma parte padrão das esperanças judaicas; o
reinado subsequente do povo de Deus com ele é menos frequente, mas também
aparece na literatura judaica (no Antigo Testamento, cf., por exemplo, Is 60:5;
Dan 7:14, 18). Os cidadãos romanos eram normalmente executados por decapitação
(com machados em tempos anteriores, mas com espadas no primeiro século); foram
primeiro espancados e vendados e depois forçados a se ajoelhar.
20:5-6.
A punição do resto dos mortos após um período provisório pode ser inferida de
Isaías 24:21-22, embora Daniel 12:2 (como uma série de textos do Novo
Testamento) não distinga o tempo entre a ressurreição dos justos ( após a
tribulação que Daniel menciona em 12:13) e o dos condenados. Os textos judaicos
às vezes falavam da “segunda morte” dos ímpios no julgamento. Sobre os
sacerdotes reinantes, veja o comentário em Apocalipse 1:6.
20:7-10
A
Loucura de Gog e Magog
20:7-8.
Gog, príncipe na terra de Magog, aparece como o inimigo final de Israel em
Ezequiel 38-39, após a reunião de Israel e talvez o tempo da ressurreição (cap.
37). Embora os estudiosos questionem quem Ezequiel tem em mente, eles concordam
que os inimigos são do norte (como a maioria dos inimigos de Israel naquele
período); Josefo os identificou com os citas. Gog e Magog, portanto, reaparecem
frequentemente em textos judaicos como os principais inimigos finais de Israel
(rabinos, textos apocalípticos, Manuscritos do Mar Morto).
Muitos professores judeus esperavam uma conversão em massa de
pagãos ao judaísmo no tempo messiânico, a ser seguida por apostasia em massa no
tempo de Gog e Magog. O exército das nações é chamado de exército de Belial
(Satanás) nos Manuscritos do Mar Morto (embora este texto corresponda mais à
batalha prevista em Ap 19). O Antigo Testamento frequentemente emprega a frase “como
a areia da praia” para uma vasta multidão (por exemplo, Gn 22:17; 32:12;
41:49).
20:9.
Alguns textos judaicos retratam uma parede de fogo ao redor de Jerusalém
(baseado em Zc 2:5; cf. Êxodo 13:21), e alguns retratam fogo caindo do céu para
consumir os inimigos (Oráculos Sibilinos; com base em julgamentos como Gn 19:24
-25; Lv 10:2; 2 Reis 1:10); aqui veja especialmente Ezequiel 38:22; 39:6. Nas
Similitudes de Enoque, os anjos incitam os partos a invadir a Terra Santa, mas
o terreno se abre para engoli-los. Os Manuscritos do Mar Morto chamam a
comunidade remanescente de “acampamento dos santos”, uma imagem que também se
assemelha a Israel no deserto aguardando sua entrada final na Terra Santa. Para
a reunião das nações contra o povo de Deus, veja, por exemplo, Zacarias 12:3 e
14:2; veja o comentário em Apocalipse 16:13-16.
20:10.
O Judaísmo também antecipou a derrota final e o julgamento de Satanás, uma
posição em harmonia com a visão do Antigo Testamento de que Deus reinaria
incontestado para sempre após o dia final do julgamento.
20:11-15
O
Julgamento Final
Em vários cenários judaicos do tempo do fim, o dia do julgamento
seria tarde demais para o arrependimento (ver, por exemplo, 1 Enoque 97:6; 4
Esdras 7:33).
20:11.
Embora muitos escritores também enfatizassem um julgamento de almas na morte
(alguns escritores completamente helenizados como Filo tinham pouco interesse
em uma futura ressurreição e julgamento), o Judaísmo tinha muito a dizer sobre
o dia do julgamento diante do trono de Deus no final dos tempos. A imagem de um
novo céu e nova terra (cf. Ap 21:2) é de Isaías 65:17.
20:12.
A abertura dos livros diante de Deus alude a Daniel 7:10. Muitos dos primeiros
textos judaicos se referem a tábuas celestiais (Jubileus, 1 Enoque, 2 Enoque, 3
Enoque, Testamento de Abraão) contendo registros da história humana ou das leis
de Deus; anjos estavam continuamente anotando os pecados das pessoas, registrando
as ações em livros para o dia do julgamento. A “abertura” dos livros
significava que tudo estava prestes a ser dado a conhecer (ver também, por
exemplo, 4 Esdras). O julgamento final seria um julgamento público - não
haveria como esconder a vergonha.
A imagem do “livro da vida” aparece no Antigo Testamento (Êx 32:32-33;
Dan 12:1; Mal 3:16) e foi desenvolvida mais extensivamente na literatura
judaica posterior (por exemplo, Manuscritos do Mar Morto, Jubileus). Todos
seriam julgados de acordo com suas obras (Sl 62:12; Pv 24:12; Jr 17:10; 32:19;
Ez 18:30), mas as antigas obras pecaminosas canceladas pelo verdadeiro
arrependimento não contariam contra os justos (Ez 18:30) 18:21-22).
20:13-14.
Os textos judaicos muitas vezes falavam do último dia em que os ímpios seriam
lançados no abismo de fogo (por exemplo, 1 Enoque). “Hades” (traduzido como “inferno”
na KJV) era a morada dos mortos (em homenagem à divindade grega do submundo,
mas não associada a ele nos textos judaicos), o equivalente ao reino dos mortos
do Antigo Testamento, Sheol. Em muitos textos judaicos, como aqui, os ímpios
foram mantidos sob julgamento até sua destruição final ou local de tortura; nos
textos judaicos, Hades devolveria o que lhe foi confiado. Muitos gentios
questionaram se aqueles que morreram sem sepultura, especialmente no mar,
teriam parte na vida após a morte; outros questionaram como os perdidos no mar
poderiam ser ressuscitados. Esta passagem deixa claro que até mesmo o mar
entregaria seus mortos para julgamento.
20:15. A maioria dos judeus acreditava que todos os judeus normais (ou seja, aqueles que seguiam o judaísmo) seriam salvos, junto com a pequena porcentagem dos justos entre as nações (gentios); o resto seria condenado. A fé de Israel sempre foi exclusivista (adorar um Deus supremo; João acrescentaria aqui o exclusivismo adicional de que Deus era verdadeiramente adorado apenas por meio de Cristo - cf. 1 Jo 2:23), e os profetas do Antigo Testamento proclamaram um dia de julgamento que chamar as nações e também Israel para prestar contas. Seria muito tarde para se arrepender naquele tempo.
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