Isaías 10 — Contexto Histórico Cultural
Isaías 10
10:1-34 Ai de Judá e Assíria
10:1. leis opressivas no antigo Oriente Próximo. A referência é feita aqui não para a criação de um sistema de justiça, mas para a emissão de decretos ou regulamentos relativos a questões específicas. No clima político que existia na época de Isaías, uma das questões especiais que precisavam ser abordadas era a arrecadação de fundos para homenagear. Em geral, isso era realizado por meio de impostos especiais, embora sempre houvesse isenções concedidas a classes de pessoas ou cidades que haviam recebido status sagrado. Outras questões possíveis incluem a alforria de escravos por dívida ou a alienação de propriedade em confisco. Normalmente, a reivindicação de leis injustas era feita contra um governante por seu sucessor. O Texto Reformador de Uruinimgina identificou práticas opressivas de dias anteriores que ele pôs fim. Ur-Nammu afirma que não “impôs ordens”, mas eliminou a violência e os gritos por justiça.
10:2. órfãos e viúvas como vítimas. Com base nas declarações nos prólogos do Código Ur-Nammu e no Código de Hammurabi, é claro que os reis consideravam parte de seu papel como “governantes sábios” proteger os direitos dos pobres, da viúva e dos órfãos. Da mesma forma, no Conto Egípcio do Camponês Eloquente, o querelante começou identificando seu juiz como “o pai do órfão, o marido da viúva”. Estatutos individuais (vistos em várias leis da Assíria Central) protegiam o direito de uma viúva de se casar novamente e previam que seu marido fosse feito prisioneiro e dado como morto. Desta forma, as classes vulneráveis foram atendidas em todo o antigo Oriente Próximo.
10:9. lista de cidades. As duas primeiras cidades representam o norte da Síria, com a cidade do sul (Calno) tratada como a do norte (Carquemis). O segundo par representa o centro da Síria, novamente com o do sul (Hamate) tendo sido tratado como o do norte (Arpad). O terceiro par representa o sul da Síria e a Palestina, com a cidade do sul (Samaria) sendo tratada como a do norte (Damasco). Isso apresenta uma sequência geográfica em vez de cronológica. Isso leva a uma sequência final norte-sul, com Jerusalém justaposta a Samaria no versículo 11.
10:9. Calno. Também conhecida como Calné ou, nos textos assírios, Kullani, esta cidade foi subjugada pelos assírios em 738. O local ainda não foi identificado positivamente, mas fica nas proximidades de Arpad, em um território conhecido como Unqi na Assíria. Foi considerada uma vitória significativa de Tiglate-Pileser por incluir um relevo nos anais de Calá que retrata os deuses da cidade sendo levados cativos e o rei se curvou em submissão com o pé de Tiglate-Pileser em seu pescoço. Kullani foi identificado como o principal alvo da campanha dos 738.
10:9. Carquemis. Carquemis foi provavelmente um dos aliados de Urartu sob Sarduri na coalizão 743 contra a Assíria. Carquemis não se opôs ativamente a Tiglate-Pileser na coalizão 738, em vez disso, seu governante, Pisiri, está listado entre aqueles que prestaram homenagem naquele ano. Não foi anexada até 717. A cidade estava localizada na margem oeste do Eufrates, no interior da Turquia moderna, e ficava a cerca de oitenta quilômetros a nordeste de Arpad.
10:9. Hamate. Depois que Arpad e sua coalizão entraram em colapso em 740, outra coalizão foi formada, incluindo muitas das cidades do sul da Síria. Hamate estava entre eles e prestou homenagem quando a coalizão foi desfeita por Tiglate-Pileser em 738. Hamate (a moderna Hama, quase 100 milhas ao sul de Aleppo e cerca de 130 milhas ao norte de Damasco) está localizada no rio Orontes.
10:9. Arpade. Arpade (moderno Tel Rifaat), cerca de trinta quilômetros ao norte de Alepo, no norte da Síria, foi um dos primeiros no oeste a se posicionar contra Tiglate-Pileser e sentir o resultado de sua determinação. Em 743, Mati’el, rei de Arpad, formou uma coalizão com o rei Urartian Sarduri e seus aliados para tentar manter os assírios fora do norte da Síria. Tiglate-Pileser rompeu a coalizão em 743, mas levou mais três anos para finalmente subjugar e anexar Arpade em 740.
10:9. Samaria e Damasco. Eles foram, é claro, subjugados nas campanhas de 733-732 quando Tiglate-Pileser estendeu seu controle cada vez mais ao sul.
10:10. imagens que se destacaram. Não há distinção feita neste discurso entre as práticas religiosas de Israel e Judá, por um lado, e as outras cidades do oeste. Não há nenhum adjetivo expresso neste versículo, mas apenas implícito na sintaxe. Os ídolos das nações são, portanto, identificados como excedendo os ídolos de Jerusalém e Samaria. Se a NIV estiver correta, a comparação pode se referir a quão ornamentados eles foram fabricados ou vestidos. A NASB prefere “maior”, sugerindo talvez que eles fossem capazes de demonstrações de força mais impressionantes. Uma terceira possibilidade poderia se referir ao maior número de ídolos nas outras cidades. Um dos maiores momentos na conquista de uma cidade foi quando os ídolos foram conduzidos subjugados e cativos.
10:11. imagens e ídolos em Israel. A religião israelita era idealmente considerada anicônica (sem imagens). Na prática, porém, não foi esse o caso. Isaías, bem como a maioria dos outros profetas pré-exílicos, acusou o povo de usar ídolos. Para o emprego de ídolos por Acaz, veja 2 Crônicas 28:2. Este retrato textual não é tão bem apoiado pelo registro arqueológico como seria de se esperar. A ausência de ídolos datados da monarquia, no entanto, pode ser devido à diligência na destruição por reformadores como Ezequias e Josias, e à eficácia de saqueadores como os reis assírios e babilônios.
10:13-14. reivindicações de inscrições reais. As afirmações arrogantes colocadas na boca do rei assírio por Isaías não são exageradas. As inscrições reais desses reis são extremas nas reivindicações que eles arrogam ao rei. Tiglate-Pileser se declara amado dos deuses, luz de todo o seu povo e pastor da humanidade, que subjugou muitos reis, destruiu cidades e impôs tributos. Ele alegou que considerava seus inimigos meros fantasmas. Um de seus predecessores, Asurbanipal, mostra uma grande propensão para proliferar títulos, muitas vezes incluindo mais de duas dezenas. Entre eles estão incluídos dragão feroz, pastor maravilhoso, criatura sagrada, soberano marcial, destemido na batalha, atropelador de inimigos, herói impiedoso e poderosa inundação que não tem oponente e que por seu conflito senhorial trouxe sob uma autoridade reis ferozes e impiedosos do leste a oeste (trechos de Grayson, Assyrian Royal Inscriptions 2).
10:16-19. julgamento na Assíria. Embora o rei assírio se apresentasse como a luz de todo o seu povo, Yahweh, a Luz de Israel, iria superá-lo. Os reis assírios se gabaram de sua destruição de campos e pomares e da incineração de cidades - agora eles sofrerão um destino semelhante. Os exércitos que eram o poder e o orgulho desses reis deveriam ser dizimados por doenças (as epidemias eram uma ameaça constante aos acampamentos do exército) se o exército for mencionado aqui (veja o próximo comentário). A devastação do exército assírio ocorreu fora dos muros de Jerusalém em 701, embora não por causa da tuberculose (NVI: “doença debilitante”; ver 2 Reis 19:35). A derrubada da Assíria não foi realizada até cerca de oitenta e cinco anos depois, quando os medos e os babilônios conquistaram Assur e Nínive.
10:16. doença debilitante. Há pouca razão para aceitar a tradução da NIV de “guerreiros robustos” neste versículo (em nenhum outro lugar se refere a soldados ou exército). A palavra se refere ao que é rico ou exuberante e em Daniel 11:24 se aplica ao território. A preferência aqui seria para a ideia de que Deus tornaria improdutivas as regiões mais exuberantes da Assíria.
10:22-23. decreto divino de destruição. O decreto divino de que uma cidade deveria ser destruída é um tema conhecido no antigo Oriente Próximo. Já nos lamentos sumérios, o conselho divino decretou a destruição da cidade de Ur. Lá, no entanto, é lamentado que não haja explicação para o decreto de Enlil. Na profecia de Marduk, o deus decreta sua própria remoção para Hatti. A Crônica de Weidner relata que Marduk decretou a destruição da cidade de Babilônia pelas mãos dos gutianos. Nesta peça foi pelas ofensas de Naram-Sin. Ishtar ficou com raiva e instigou um inimigo contra sua cidade de Uruk no Mito de Erra e Ishum. Embora nem sempre haja um motivo que possa ser citado como “justo”, o conceito apresentado aqui é muito familiar.
10:24. Papel egípcio. O Egito teve pouco envolvimento nos assuntos da Siro-Palestina durante o reinado de Tiglate-Pileser III, já que este era um tempo de divisão e reivindicações concorrentes entre o Egito, a Núbia ao sul e a Líbia a oeste. Um único incidente relata que Hanun, rei de Gaza, fugiu para o Egito para proteção quando Tiglate-Pileser veio contra sua cidade em 734. Somente após a ascensão de Salmaneser V ao trono da Assíria em 727 que Oseias de Israel foi encorajado a abordar Egípcios por ajuda (veja o comentário em 2 Reis 17:4). A referência ao Egito aqui é à época do êxodo.
10:26. rocha de Orebe. Esta é uma referência à libertação de Israel sob Gideão pelo Senhor contra todas as probabilidades. O governante midianita Orebe foi morto na rocha (não localizada) de Orebe em Juízes 7:25. 10:27. imagens de jugo. Veja o comentário em 9:4.
10:28-32. itinerário. As doze cidades mencionadas aqui abrem um caminho do norte diretamente para Jerusalém. Este não é o itinerário seguido por Senaqueribe quando ele veio contra Jerusalém em 701. Naquela campanha, ele cortou todas as cidades da Sefelá a sudoeste de Jerusalém, sendo Laquis a última, e assim se aproximou de Jerusalém por aquele lado. Aiate é geralmente identificado com Ai, cerca de dez milhas ao norte de Jerusalém. Acredita-se que Migron seja o Wadi Swenit que forma uma passagem profunda entre Micmash e Geba (veja o comentário em 1 Sam 14:2). Enquanto o exército acampa em Geba, há incerteza sobre qual das três estradas de Geba será usada. Uma estrada vai para o oeste até Ramá (menos de duas milhas); um vai para sudoeste até Gibeá (cerca de três milhas e meia); e um terceiro vai para o sul, para Anatote (cerca de seis quilômetros). A estrada de Anatote passaria por Gallim (local incerto) e então ao sul de Anatote passaria por Laishá para Nob. Acredita-se que Nob esteja localizado no que hoje é chamado de Monte Scopus, com vista para a cidade de Jerusalém a partir do noroeste. Mademá e Gebim permanecem não identificados.
10:34. Líbano. Ver comentário em 2:13.