Atos 1 — Contexto Histórico e Cultural

Atos 1

1:1-5 Preparando para ir

Em uma obra de dois volumes, era comum recapitular o tema ou o final do primeiro volume no início do segundo. Assim, Lucas 24:36-53 é recapitulado em Atos 1:1-14, repetindo muitos pontos em maiores detalhes. Os historiadores tinham liberdade para organizar os materiais em suas próprias palavras e para parafrasear, e os leitores teriam considerado as diferentes palavras em dois volumes da mesma obra como variação para facilitar a leitura, não como um descuido acidental. (Este padrão também deve nos alertar para não ler as expectativas modernas de citação literal em obras antigas que ninguém leu dessa forma.)

1:1. Essa não é uma maneira incomum de começar um segundo volume. “Começou” é o estilo lucano comum e pode simplesmente refletir uma figura de linguagem semítica ou koiné (o dialeto grego comum), mas teologicamente pode indicar que Atos continua um relato das obras de Jesus por meio da igreja. Teófilo pode ser o patrono ou patrocinador da obra, a quem Lucas a dedica formalmente (como era frequente; ver comentário em Lc 1:3-4). Um escritor também pode dedicar uma obra a qualquer pessoa de status que possa ajudar a divulgar a obra ou cujo nome na dedicatória possa ser considerado útil para a divulgação da obra. Teófilo era um nome judeu comum na Diáspora e sem dúvida representa uma pessoa real; embora o nome signifique “amante de Deus”, os dedicados simbólicos eram virtualmente desconhecidos.

1:2-3. As evidências de amostra foram relatadas em Lucas 24, e os quarenta dias aqui (talvez espelhando Lucas 4:2) permitem o ministério da Galileia relatado nos outros Evangelhos. Os gregos também queriam testemunhas oculares para documentar as epifanias (ou aparições) de seus deuses ou deusas, mas essas aparições não eram claramente físicas ou sustentadas por um longo período de contato pessoal.

1:4. “Reunir-se” (NASB) é literalmente “tomar sal juntos”, mas isso já era uma expressão idiomática para comunhão à mesa. Comer junto era o último sinal de fisicalidade (em muitas tradições judaicas, os anjos não podiam comer genuinamente comida humana; cf. Lc 24,42-43) e intimidade (ver comentário em Lc 5,29-32).

1:5. O Espírito Santo foi associado com a purificação (portanto, “batismo”) e sabedoria ou profecia em segmentos do antigo Judaísmo. Mas a ênfase geralmente estava na capacidade de profetizar (falar em nome de Deus sob sua inspiração), e Lucas enfatiza especialmente este aspecto do Espírito (ver esp. 2:17-18).

1:6-11 Vindo e indo

1:6. Esta pergunta foi a mais natural para os discípulos fazerem a Jesus. Ele estava falando sobre o reino (1:3), e as referências ao derramamento do Espírito no Antigo Testamento estavam todas no contexto da restauração de Israel (Is 32:15; 44:3; Ez 36:25-28; 37:14; 39:29; Joel 2:28–3:1).

1:7. Veja Mateus 24:36. Os escritores apocalípticos judeus frequentemente viam a história como dividida em épocas determinadas por Deus, mas às vezes usavam seus cálculos das épocas para prever que estavam perto do fim. Jesus diz que o Pai determinou o tempo, mas não o revelou. Algumas fontes judaicas acreditavam que a obediência humana poderia apressar o fim; outros que Deus ordenou o tempo imutavelmente. (Como grande parte do Judaísmo abraçou a soberania de Deus e a vontade humana, essas opções nem sempre precisam ter sido mutuamente exclusivas.)

1:8. Embora o tempo da restauração de Israel possa ser desconhecido, a missão do tempo do fim dada a Israel, para ser testemunhas ungidas pelo Espírito (Is 42:1, 4, 6; 43:10-12; 44:3, 8), está sendo dado agora. Os discípulos devem, portanto, servir como remanescente profético dentro de Israel, e as testemunhas de Isaías de Deus aqui são testemunhas de Jesus. (Quando Israel desobedeceu a Deus, ele sempre manteve um remanescente; veja o comentário em Rm 11:1-5.) Em Lucas-Atos, “poder” é frequentemente expresso em curas e exorcismos (Lucas 4:36; 5:17; 6:19; 8:46; 9:1; Atos 3:12; 4:7; 6:8; 10:38), que podem ser interpretados como sinais da era do reino (Is 35:5-6 em Lucas 7 :22).

Diferentes textos antigos referiam-se a diferentes lugares pela frase “confins da terra”. Os escritores geralmente se referiam à Etiópia (8:27; cf. Lucas 11:31), mas em Atos o objetivo estratégico de curto prazo é Roma (talvez o uso da frase nos Salmos de Salomão 8:15), para causar um impacto urgente no império. De uma perspectiva de longo prazo, entretanto, todos os povos são significados (Sal 67:1, 7; Is 45:22; 49:6; 52:10). As Escrituras informam esta missão (Lc 24:45-49), especialmente a ênfase de Isaías observada acima (veja especialmente Is 49:6, citado em Atos 13:47). Muitos escritores judeus retrataram Jerusalém como o centro do mundo (certamente teologicamente). Muitos estudiosos tratam 1:8 como um resumo ou esboço de Atos; muitos documentos antigos incluíam tais declarações (muitas vezes muito mais detalhadas do que Lucas).

1:9-11. Nas histórias gregas, vários heróis ascenderam ao céu, geralmente morrendo e se tornando deuses (como Hércules em sua pira funerária). Para Lucas, no entanto, a ascensão é apenas uma confirmação do status de Jesus na ressurreição, uma coroação do rei que era humano e divino o tempo todo. Relatos judaicos de Elias (do Antigo Testamento) e outros (de tradições posteriores) levados ao céu mostram que os leitores judeus entenderiam a ascensão, mas, novamente, a diferença é entre a exaltação de um homem piedoso e a exaltação do Senhor, à fé em quem devem convocar a humanidade. Os anjos ascenderam e desceram, mas os contemporâneos de Lucas não consideraram esses movimentos angélicos como eventos únicos. (O Judaísmo também falava figurativamente da Sabedoria divina ascendente ou descendente, mas nunca em um contexto narrativo, porque a Sabedoria era uma personificação, não um personagem histórico.)

A ascensão mais óbvia conhecida pelo povo judeu nas Escrituras foi a ascensão de Elias em 2 Reis 2. Nesse mesmo contexto, o sucessor de Elias, Eliseu, recebeu uma porção dobrada do espírito de Elias para continuar a tarefa (2:9-10). Aqui, a ascensão de Jesus se prepara para a capacitação profética da igreja (Atos 2:17-18) pelo Espírito que capacitou Jesus.

Moisés havia passado sua obra a Josué, Elias a Eliseu e rabinos e filósofos a seus discípulos. Esse modelo de sucessão criava “narrativas de sucessão” ocasionais que descreviam a passagem de uma chamada de professor. A ascensão de Jesus imediatamente após a comissão de 1:8 deixa os crentes como seus sucessores, responsáveis ​​pelo trabalho de evangelização mundial, até seu retorno no mesmo corpo glorificado (1:11). As nuvens geralmente ajudam as ascensões nas narrativas de ascensão; pode-se pensar aqui na nuvem da glória divina (em textos como Ez 10:4, mas especialmente Dn 7:13, usado em Lucas 21:27). Os anjos (assim como os sacerdotes e outros) eram frequentemente retratados usando mantos brancos (por exemplo, Dan 10:5; 1 Enoque 71:1; 2 Macabeus 11:8).

1:12-14 A Reunião de Oração

Dados os cinquenta dias da Páscoa ao Pentecostes, e subtraindo o tempo de Jesus no túmulo e os quarenta dias de 1:3, esta reunião pode ter durado cerca de uma semana. (Na tradição da igreja, possivelmente com base nesta passagem, faltam dez dias antes do Pentecostes.)

1:12. O Monte das Oliveiras era o lugar da vinda esperada do Senhor (Zc 14:4; cf. Zc 14:5, evocado em Lucas 9:26). Ficava cerca de meia milha a leste do templo e várias centenas de metros acima dele - perto de “uma jornada de sábado”, que era de dois mil côvados (às vezes estimado em cerca de 2.880 pés). (Os essênios tinham uma medida mais curta, mas a medida de Lucas corresponde à tradição provavelmente mais comumente observada pelos judeus religiosos.) Esta expressão é usada como uma medida de comprimento, não para indicar que era o sábado.

1:13. A parte rica de Jerusalém era a Cidade Alta, onde os quartos superiores eram mais comuns e mais espaçosos. Embora os cômodos superiores de muitas casas palestinas nada mais fossem do que sótãos, os textos antigos relatam reuniões de um grande número de sábios em cômodos superiores mais espaçosos.

A lista dos nomes dos Doze varia ligeiramente em diferentes textos do Novo Testamento. Mas os documentos comerciais do período mostram que era comum as pessoas terem dois nomes de identificação, um dos quais ou ambos podiam ser usados. A inserção de “irmão” antes de Judas na KJV é improvável; inscrições antigas usam frases gregas como “Judas de Tiago” para significar “Judas, filho de Tiago”. Alguns tomaram “zelote” como um termo técnico em uso na época de Lucas, mas também pode significar um “zeloso pela lei”.

1:14. Dados os quarenta dias de 1:3, o tempo de Jesus no túmulo e os cinquenta dias entre a Páscoa e o Pentecostes, os discípulos continuaram a esperar por quase uma semana. Dada a usual minimização da cultura dos papéis públicos das mulheres, a plena participação das mulheres é digna de nota. No entanto, as mulheres não eram necessariamente segregadas dos homens nos serviços da sinagoga, como alguns afirmam. O texto não precisa implicar em oração ininterrupta por cada indivíduo, mas deve significar mais oração do que o normal, ou Lucas não teria razão para mencioná-lo.

1:15-26 Substituindo um Apóstolo Apóstata

Manter o número doze para os líderes permaneceu importante por sua mensagem simbólica sobre a restauração do povo de Deus (cf. Lc 22:30). Quando a provavelmente comunidade essênia dos Manuscritos do Mar Morto escolheu um grupo de líderes que incluía doze oficiais especiais (cf. 1QM 2.1-2; 11Q19 57.11-13), pretendia simbolizar que esta comunidade era o verdadeiro remanescente de Israel, fiel a Deus, embora o resto da nação fosse apóstata. Jesus escolheu doze discípulos especiais para defender o mesmo ponto, então o número teve que ser restaurado para doze líderes oficiais pelo menos até que os doze fossem efetivamente comunicados. Judas havia perdido seu lugar por apostasia.

1:15. De acordo com uma tradição judaica de data incerta, 120 anciãos aprovaram a lei pela primeira vez na época de Esdras. Então, novamente, os Manuscritos do Mar Morto exigiam um sacerdote para cada dez homens, então 120 pode ser o número de pessoas que uma equipe de doze líderes poderia acomodar melhor; outros discípulos podem não ter estado todos presentes ao mesmo tempo. Mas Lucas pode simplesmente registrar o número para enfatizar que muitos mais do que os Doze reunidos.