Atos 11 — Contexto Histórico e Cultural
Atos 11
11:1. Sobre “irmãos” (KJV, NASB) ou “irmãos” (ESV), veja o comentário em 9:17.
11:2-3. Nem todos os judeus eram tão rígidos, mas alguns eram, especialmente na Judeia (ver comentário em 10:23), e os líderes de Jerusalém aqui são tão rígidos quanto à alimentação como eram os fariseus no Evangelho de Lucas. A comunhão de mesa criou um pacto entre o anfitrião e os convidados. A maioria dos judeus recebia bem os tementes a Deus (10:2), mas os gentios tinham que ser circuncidados para se converterem totalmente ao judaísmo. (Este requisito é uma inferência natural da lei e continua a ser um problema até 15:1, 5.) Ninguém se opôs a Pedro pregar Cristo aos gentios; o problema é que ele comia com eles, embora, como gentios, fossem ritualmente impuros (10:28; cf. Gl 2:12).
11:4-15. Veja o comentário em 10:9-46. Ao repetir uma história com palavras ligeiramente diferentes, veja a introdução a 9:1-9. Reivindicar (verdadeira ou falsamente) autorização ou sanção divina (v. 12) era um meio comum de defender as ações de alguém na antiguidade; A evidência final de Pedro, então, está em 11:16-17.
11:16-17. Pedro pode sugerir um argumento judaico padrão do tipo “quanto mais”: se Deus deu a eles o batismo maior, como ele poderia reter o menor? Visto que o judaísmo usava o batismo junto com a circuncisão para significar conversão, se Deus batizou alguém em seu Espírito, ele certamente aceitou sua - conversão - com ou sem circuncisão.
11:18. Os crentes em Jerusalém se maravilham de que Deus deu “até os gentios” (cf. NVI, NRSV; mais provável do que meramente “também” - KJV, NASB, GNT) o presente. O povo judeu acreditava que os gentios podiam ser salvos convertendo-se ao judaísmo; muitos também acreditavam que os gentios podiam ser salvos simplesmente por serem justos, o que para alguns significava guardar as sete leis que Deus deu a Noé (de acordo com o desenvolvimento da tradição judaica). Mas ninguém acreditava que os gentios poderiam ser recebidos nos mesmos termos que o povo judeu, que foi escolhido para a salvação pela graça soberana de Deus. Mais importante, os movimentos judaicos mais conservadores (como os essênios) acreditavam que até mesmo a maioria dos judeus estava perdida, então a salvação dos gentios sem abraçar totalmente o judaísmo parecia difícil.
11:2-3. Nem todos os judeus eram tão rígidos, mas alguns eram, especialmente na Judeia (ver comentário em 10:23), e os líderes de Jerusalém aqui são tão rígidos quanto à alimentação como eram os fariseus no Evangelho de Lucas. A comunhão de mesa criou um pacto entre o anfitrião e os convidados. A maioria dos judeus recebia bem os tementes a Deus (10:2), mas os gentios tinham que ser circuncidados para se converterem totalmente ao judaísmo. (Este requisito é uma inferência natural da lei e continua a ser um problema até 15:1, 5.) Ninguém se opôs a Pedro pregar Cristo aos gentios; o problema é que ele comia com eles, embora, como gentios, fossem ritualmente impuros (10:28; cf. Gl 2:12).
11:4-15. Veja o comentário em 10:9-46. Ao repetir uma história com palavras ligeiramente diferentes, veja a introdução a 9:1-9. Reivindicar (verdadeira ou falsamente) autorização ou sanção divina (v. 12) era um meio comum de defender as ações de alguém na antiguidade; A evidência final de Pedro, então, está em 11:16-17.
11:16-17. Pedro pode sugerir um argumento judaico padrão do tipo “quanto mais”: se Deus deu a eles o batismo maior, como ele poderia reter o menor? Visto que o judaísmo usava o batismo junto com a circuncisão para significar conversão, se Deus batizou alguém em seu Espírito, ele certamente aceitou sua - conversão - com ou sem circuncisão.
11:18. Os crentes em Jerusalém se maravilham de que Deus deu “até os gentios” (cf. NVI, NRSV; mais provável do que meramente “também” - KJV, NASB, GNT) o presente. O povo judeu acreditava que os gentios podiam ser salvos convertendo-se ao judaísmo; muitos também acreditavam que os gentios podiam ser salvos simplesmente por serem justos, o que para alguns significava guardar as sete leis que Deus deu a Noé (de acordo com o desenvolvimento da tradição judaica). Mas ninguém acreditava que os gentios poderiam ser recebidos nos mesmos termos que o povo judeu, que foi escolhido para a salvação pela graça soberana de Deus. Mais importante, os movimentos judaicos mais conservadores (como os essênios) acreditavam que até mesmo a maioria dos judeus estava perdida, então a salvação dos gentios sem abraçar totalmente o judaísmo parecia difícil.
11:19-30 O Ministério em Antioquia
O movimento de Jesus muda de um movimento predominantemente rural na Galileia para um movimento urbano em Jerusalém e para um movimento cosmopolita em Antioquia. Essa transição rápida é virtualmente sem paralelo na antiguidade e indica uma flexibilidade social considerável. O fato de o Judaísmo já ter se adaptado a esses vários ambientes ao longo dos séculos forneceu um canal para essas rápidas transições dentro da comunidade judaica cristã.
11:19. As grandes comunidades judaicas na Fenícia, Chipre (4:36) e Antioquia (6:5) eram lugares naturais para os cristãos judeus se estabelecerem depois de 8:1-4.
11:20-21. Antioquia no Orontes, na Síria, era o terceiro (ou possivelmente o quarto) maior centro urbano do Império Romano (depois de Roma e Alexandria), embora as estimativas de população variem de cem mil a seiscentos mil. Como sede do governador romano da Síria, foi o quartel-general da legião síria de Roma. Roma concedeu-lhe o privilégio de ser uma “cidade livre”, principalmente governando a si mesma. Com um famoso centro de culto de Apolo a uma curta distância e Seleucia, sua cidade portuária na costa do Mediterrâneo, a apenas uma curta viagem pelo rio, ela ostentava inúmeros cultos de mistério e era conhecida por sua diversidade religiosa pagã.
Por causa de seu pluralismo cultural, incluía um elemento judaico ascendente e geralmente aceito com muitos “tementes a Deus” (ver 10:2) e era muito menos segregado do que Alexandria. A comunidade judaica aqui era grande; alguns estimam cerca de 20 mil, talvez cerca de dez por cento da população da cidade. Antioquia, em contraste com a maioria das cidades predominantemente gentias na região, poupou seus habitantes judeus na guerra de 66-70, embora eles não confiassem totalmente neles. Alguns judeus não palestinos mais liberais viram seu testemunho do Deus de Israel entre os gentios como tornando o monoteísmo razoável e contatando o melhor na filosofia pagã; a circuncisão era para eles um problema menor. A natureza cosmopolita de Antioquia permitiu muito intercâmbio de diferentes ideias culturais. Muitos prosélitos e tementes a Deus frequentaram as sinagogas de Antioquia. Assim, Antioquia era um lugar mais natural para os gentios (aqui, talvez “helenizando” os sírios) para ouvir o evangelho sem circuncisão do que a Judeia (15:1).
11:22-24. Barnabé confia na obra de Deus nas pessoas (9:27; 15:37-39).
11:25. Tarso ficava cerca de cem milhas ao norte, mas Jerusalém estava a mais de trezentas (ao sul). Esta não é uma jornada curta, mas Barnabé sabe do chamado de Paulo.
11:26. “Cristãos” ocorre no Novo Testamento apenas aqui, como um apelido dado por estranhos, e em 1 Pedro 4:16, como algo como uma acusação legal. O título é formado pela analogia dos adeptos de um partido político: os “cesarianos”, os “herodianos”, os “pompeianos” e assim por diante. Se tivesse sido interpretado politicamente (“partidários do rei judeu executado”), poderia ter gerado perseguição, mas aqui aparentemente funciona apenas como escárnio. Pelo menos em um período posterior, os antiocanos eram conhecidos por zombar das pessoas. No início do segundo século, no entanto, os seguidores de Jesus receberam bem o título.
11:27. O fato de o movimento ter vários profetas impressionaria aqueles de fora do movimento; poucos movimentos, se é que nenhum, alegaram ter muitos profetas agindo juntos, embora os oráculos gregos ainda operassem em centros de culto (menos populares do que no passado), e Josefo alegou que muitos essênios podiam profetizar. A Síria era conhecida por seus oráculos, então os antíocanos provavelmente também ficaram impressionados com os profetas cristãos.
11:28. Uma pessoa se levantaria para falar em uma assembleia. Uma série de fomes devastou a agricultura mediterrânea na época de Cláudio: papiros mostram altos preços de grãos por volta de 46 d.C.; uma escassez de grãos em Roma quase fez com que Cláudio fosse atacado nas ruas (por volta de 51 d.C.); A rainha Helena de Adiabene comprou grãos egípcios “por grandes somas” (devido à fome ali) para ajudar a Judeia (cerca de 45–46).
11:29. Antioquia era uma cidade rica, com muitas conexões comerciais, e parte da comunidade judaica também era rica. A maioria dos esforços de socorro dos judeus foi local, exceto em casos graves, por exemplo, quando a Rainha Helena ajudou judeus palestinos atingidos pela fome. Mas esse foco local se devia mais à natureza do Império Romano - onde as organizações multiprovinciais eram suspeitas - do que à natureza do Judaísmo; cf. comentário sobre 2 Coríntios 8–9. Patronos ricos muitas vezes atenuavam as crises alimentares nas cidades, mas aqui todos os crentes participam. O que é significativo aqui é que os crentes agem antes da fome por meio da fé na profecia (cf. Gn 41:33-36) - embora seja provável que as dificuldades afetem Antioquia também.
11:30. “Anciões” reflete a estrutura de liderança tradicional israelita para cidades e vilas, continuando neste período. Os historiadores antigos tiveram que se comprometer entre seguir a ação de sua história e eventos ocorrendo em outro lugar ao mesmo tempo; Lucas adia a conclusão do projeto até 12:25.
Índice: Atos 1 Atos 2 Atos 3 Atos 4 Atos 5 Atos 6 Atos 7 Atos 8 Atos 9 Atos 10 Atos 11 Atos 12 Atos 13 Atos 14 Atos 15 Atos 16 Atos 17 Atos 18 Atos 19 Atos 20 Atos 21 Atos 22 Atos 23 Atos 24 Atos 25 Atos 26 Atos 27 Atos 28
11:19. As grandes comunidades judaicas na Fenícia, Chipre (4:36) e Antioquia (6:5) eram lugares naturais para os cristãos judeus se estabelecerem depois de 8:1-4.
11:20-21. Antioquia no Orontes, na Síria, era o terceiro (ou possivelmente o quarto) maior centro urbano do Império Romano (depois de Roma e Alexandria), embora as estimativas de população variem de cem mil a seiscentos mil. Como sede do governador romano da Síria, foi o quartel-general da legião síria de Roma. Roma concedeu-lhe o privilégio de ser uma “cidade livre”, principalmente governando a si mesma. Com um famoso centro de culto de Apolo a uma curta distância e Seleucia, sua cidade portuária na costa do Mediterrâneo, a apenas uma curta viagem pelo rio, ela ostentava inúmeros cultos de mistério e era conhecida por sua diversidade religiosa pagã.
Por causa de seu pluralismo cultural, incluía um elemento judaico ascendente e geralmente aceito com muitos “tementes a Deus” (ver 10:2) e era muito menos segregado do que Alexandria. A comunidade judaica aqui era grande; alguns estimam cerca de 20 mil, talvez cerca de dez por cento da população da cidade. Antioquia, em contraste com a maioria das cidades predominantemente gentias na região, poupou seus habitantes judeus na guerra de 66-70, embora eles não confiassem totalmente neles. Alguns judeus não palestinos mais liberais viram seu testemunho do Deus de Israel entre os gentios como tornando o monoteísmo razoável e contatando o melhor na filosofia pagã; a circuncisão era para eles um problema menor. A natureza cosmopolita de Antioquia permitiu muito intercâmbio de diferentes ideias culturais. Muitos prosélitos e tementes a Deus frequentaram as sinagogas de Antioquia. Assim, Antioquia era um lugar mais natural para os gentios (aqui, talvez “helenizando” os sírios) para ouvir o evangelho sem circuncisão do que a Judeia (15:1).
11:22-24. Barnabé confia na obra de Deus nas pessoas (9:27; 15:37-39).
11:25. Tarso ficava cerca de cem milhas ao norte, mas Jerusalém estava a mais de trezentas (ao sul). Esta não é uma jornada curta, mas Barnabé sabe do chamado de Paulo.
11:26. “Cristãos” ocorre no Novo Testamento apenas aqui, como um apelido dado por estranhos, e em 1 Pedro 4:16, como algo como uma acusação legal. O título é formado pela analogia dos adeptos de um partido político: os “cesarianos”, os “herodianos”, os “pompeianos” e assim por diante. Se tivesse sido interpretado politicamente (“partidários do rei judeu executado”), poderia ter gerado perseguição, mas aqui aparentemente funciona apenas como escárnio. Pelo menos em um período posterior, os antiocanos eram conhecidos por zombar das pessoas. No início do segundo século, no entanto, os seguidores de Jesus receberam bem o título.
11:27. O fato de o movimento ter vários profetas impressionaria aqueles de fora do movimento; poucos movimentos, se é que nenhum, alegaram ter muitos profetas agindo juntos, embora os oráculos gregos ainda operassem em centros de culto (menos populares do que no passado), e Josefo alegou que muitos essênios podiam profetizar. A Síria era conhecida por seus oráculos, então os antíocanos provavelmente também ficaram impressionados com os profetas cristãos.
11:28. Uma pessoa se levantaria para falar em uma assembleia. Uma série de fomes devastou a agricultura mediterrânea na época de Cláudio: papiros mostram altos preços de grãos por volta de 46 d.C.; uma escassez de grãos em Roma quase fez com que Cláudio fosse atacado nas ruas (por volta de 51 d.C.); A rainha Helena de Adiabene comprou grãos egípcios “por grandes somas” (devido à fome ali) para ajudar a Judeia (cerca de 45–46).
11:29. Antioquia era uma cidade rica, com muitas conexões comerciais, e parte da comunidade judaica também era rica. A maioria dos esforços de socorro dos judeus foi local, exceto em casos graves, por exemplo, quando a Rainha Helena ajudou judeus palestinos atingidos pela fome. Mas esse foco local se devia mais à natureza do Império Romano - onde as organizações multiprovinciais eram suspeitas - do que à natureza do Judaísmo; cf. comentário sobre 2 Coríntios 8–9. Patronos ricos muitas vezes atenuavam as crises alimentares nas cidades, mas aqui todos os crentes participam. O que é significativo aqui é que os crentes agem antes da fome por meio da fé na profecia (cf. Gn 41:33-36) - embora seja provável que as dificuldades afetem Antioquia também.
11:30. “Anciões” reflete a estrutura de liderança tradicional israelita para cidades e vilas, continuando neste período. Os historiadores antigos tiveram que se comprometer entre seguir a ação de sua história e eventos ocorrendo em outro lugar ao mesmo tempo; Lucas adia a conclusão do projeto até 12:25.
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