Atos 13 — Contexto Histórico e Cultural

13:1. Todos os supervisores desta igreja são provavelmente considerados profetas e mestres. O que parecia normal no início do Cristianismo soaria fenomenal para sua cultura, pois os profetas eram considerados raros. Simeão e Manaen (= Menahem) são nomes judeus, sugerindo forte representação judaica ainda na liderança da igreja (sem dúvida porque eles tinham melhor formação para ensinar as Escrituras). Mas o sobrenome de Simeão “Níger” era um nome romano muito respeitável e comum; ele pode ser um cidadão romano, embora isso não esteja claro - o nome também era usado por judeus e aqui aparentemente é um apelido. Os apelidos eram comuns e geralmente significativos na antiguidade; o significado do apelido latino de Simeão sugere uma tez escura e permite a possibilidade de que ele fosse descendente de prosélitos da costa romanizada do norte da África (como poderia ter sido o caso também com Lúcio). Cirene, na costa do norte da África, tinha uma grande população judaica e uma grande população grega, além de incluir residentes indígenas da área. Os residentes judeus se revoltaram lá em 115–17 DC e foram dizimados.

O fato de Manaen (que pode estar na casa dos sessenta) ter sido “criado” com Herodes pode significar que eles tiveram a mesma ama de leite, mas o termo também tinha conotações mais amplas. Os escravos que cresceram na casa do senhor com o filho que os herdaria eram muitas vezes mais tarde libertados pelo filho, que tinha sido seu companheiro de jogo; mesmo como escravos, eles eram poderosos por causa de sua relação com o proprietário. Outros meninos criados com príncipes na corte real e ensinados pelos mesmos professores de elite também alcançaram destaque. Especialmente na cultura grega, as amizades dos jovens determinavam alianças e favores políticos. Assim, até a queda de Herodes Antipas (“o tetrarca”), talvez uma década antes, Manaen ocupou uma posição socialmente proeminente (e poderia muito bem ser a principal fonte de Lucas, diretamente ou por meio de Paulo, para o material de Antipas exclusivo de seu Evangelho).

13:2-3. O jejum era raro entre os gentios, embora às vezes fosse usado no luto. O povo judeu jejuou para lamentar ou arrepender-se, e alguns jejuaram para buscar revelações; jejuns especiais para orações relacionadas ao luto eram convocados em face de grandes crises, como as secas. Aqui, o jejum está simplesmente associado à busca de Deus em oração. O Espírito Santo era especialmente conhecido como o Espírito de profecia, então “o Espírito Santo disse” provavelmente significa que um dos profetas profetizou. Para a imposição de mãos, veja o comentário em 6:6.

Os mensageiros costumam viajar em pares. Os estudantes de Direito também preferiam ter companheiros para estudar, mesmo nas viagens; Saulo, Barnabé e Marcos (v. 13) sem dúvida discutiram as Escrituras durante muitas de suas longas caminhadas. As estradas romanas eram boas e geralmente seguras durante o dia, e viajar era mais fácil do que nunca ou seria novamente até perto do período moderno.

13:4. Antioquia ficava no interior do Orontes; seu porto, a cerca de quinze milhas a oeste, era a cidade mercantil livre e fortemente fortificada de Seleucia. Selêucia era a cidade portuária de Antioquia no Mediterrâneo. A ilha de Chipre é um destino natural se Barnabé conhece a cultura e tem parentes lá (4:36). Além de ser a terra natal de Barnabé (e conectado politicamente à Cilícia, a terra natal de Paulo, uma geração antes), Chipre era próspero e estrategicamente localizado em uma conexão de muitas rotas marítimas.

13:5. Salamina era a principal cidade de Chipre, com (segundo algumas estimativas) mais de cem mil residentes (seu teatro acomodava quinze mil). Era uma cidade portuária a talvez apenas sessenta milhas de Selêucia, uma viagem direta de navio. Como professores visitantes versados ​​na lei, Barnabé e Saulo seriam convidados a falar nas sinagogas locais (com sua grande comunidade judaica, Salamina deve ter tido várias sinagogas). Aproximadamente setenta anos depois, no início do século II (116 d.C.), diz-se que a comunidade judaica cipriota atacou Salamina em uma revolta e foi destruída.

13:6. Novo Pafos (também chamada de Augusta), uma cidade portuária no lado oeste de Chipre, há muito era a capital da província e mantinha algumas relações comerciais com a Judeia. A área ao redor de Pafos (especialmente na antiga Pafos, cerca de 11 quilômetros a sudeste) era tradicionalmente associada ao culto local da deusa Afrodite. Os magos judeus tinham a reputação de estar entre os melhores do Império Romano (embora proibidos nas Escrituras e desconfiados entre os judeus devotos). Não era incomum que os aristocratas romanos incluíssem filósofos em sua corte; enquanto os mágicos seriam menos atraentes, o procônsul provavelmente vê Bar-Jesus (“filho de Josué”) como um conselheiro profético útil de uma perspectiva “judaica”. Até mesmo alguns imperadores tinham astrólogos como conselheiros, e os “magos” eram altamente conceituados por prever o futuro. (Os romanos geralmente não confiavam na magia, mas Josefo disse que Félix, um governador romano da Judéia, contava entre seus amigos um judeu cipriota com fama de mágico. Seu nome não é Bar-Jesus, mas ele e Bar-Jesus atestam a mesma atividade de mágicos judeus em Chipre e seu apelo a alguns oficiais romanos.)

13:7-8. Sérgio Paulo era procônsul de Chipre (o mais alto funcionário romano da ilha) por volta de 45-46 d.C. Como sempre, Lucas tem o título local correto e específico do oficial romano, embora esses títulos variem de um lugar para outro e de década para década, e a única maneira de verificar todos os títulos adequados seria ir a esses lugares. Embora não tenhamos os nomes da maioria (mais de oitenta por cento) dos procônsules de Chipre, o fato de Sérgio Paulo ser procônsul lá nesta época se encaixa em sua conhecida carreira senatorial. Ele foi um dos primeiros senadores do leste. As inscrições indicam que sua família romana vivia no sul da Ásia Menor. Uma sala retangular no que se pensa ser o palácio do governador em Chipre contém uma abside elevada onde o governador pode ter se sentado; como sobreviveu, a sala é decorada com mosaicos de piso e painéis de parede, incluindo uma cena sobre o herói mítico Aquiles quando bebê.

13:9. Os cidadãos romanos tinham três nomes. Como cidadão, Saulo tinha um cognome romano (“Paulo”, que significa “pequeno”) dado (ou às vezes herdado) no nascimento (não na conversão de Paulo, contra alguns); seus outros nomes romanos permanecem desconhecidos para nós. “Paulo” era um nome romano bastante respeitável e raro entre os não-romanos, especialmente no Oriente grego; é difícil imaginar por que os pais judeus dariam a seus filhos esse nome se eles não fossem cidadãos romanos. As inscrições mostram que os judeus às vezes adotavam nomes romanos que soavam semelhantes ou tinham significados semelhantes aos seus nomes judeus. O nome romano de Paulo soava semelhante ao seu nome judeu (Saul, do nome do mais famoso benjamita do Antigo Testamento; cf. Fp 3:5). Esta não é uma mudança de nome; agora que Paulo está se movendo em um ambiente predominantemente romano, ele começa a usar seu nome romano.

13:10-11. A repreensão de Paulo a Elimas soa como um oráculo de julgamento do Antigo Testamento. Na literatura judaica, a cegueira temporária às vezes era um julgamento para prevenir maiores danos causados ​​pelo pecado (Carta de Aristeu 316); veja 2 Reis 6:18 e comente em 9:8.

13:12. O emprego de um “profeta” judeu pelo procônsul demonstra sua abertura ao judaísmo (v. 6), mas Paulo e Barnabé mostram poder superior e uma melhor apresentação do judaísmo do que Bar-Jesus havia fornecido.

As cidades que Paulo e seus companheiros visitam em 13:13–14:26 ficavam ao longo da mesma estrada militar romana, a Via Augusta, construída cerca de meio século antes.

13:13. Panfília ficava ao norte de Pafos, na costa sul da Ásia Menor. Eles provavelmente desembarcaram em Attalia, o porto principal, e seguiram pela estrada para Perga, aproximadamente dez milhas ao norte e pelo menos cinco milhas de águas navegáveis. Fazia parte do distrito Panfília-Licia neste período (43 a cerca de 68 d.C.). Perga era uma das principais cidades da Panfília, talvez tão grande ou quase tão grande quanto Salamina (ver comentário em 13:5).

13:14. Antioquia perto da Pisídia (não deve ser confundida com a Antioquia síria no v. 1) era uma colônia romana; era etnicamente frígio (e oficialmente galácia, como parte daquela província), mas as pessoas o identificaram como próximo à Pisídia para distingui-lo de outra cidade frígio com o mesmo nome. Segunda maior cidade da província da Galácia, seu muro abrangia cerca de 115 acres, com provavelmente mais de cinco mil cidadãos romanos da colônia, além de um número muito maior de outros residentes. A cidade era bastante próspera, sustentada pela produção do território circundante; como colônia, orgulhava-se de seus laços com Roma. Uma proeminente divindade frígio local era Men Askaenos, mas o templo mais importante da cidade era dedicado à adoração do imperador.

Se Sérgio Paulo (13:12) os tivesse fornecido com cartas de recomendação (cf. 9:2) para a aristocracia local, eles receberiam hospitalidade imediata; seus próprios parentes eram desta região. (Algumas das maiores propriedades de terra na região pertenciam aos Sergii Paulli, a meio caminho entre Antioquia e a capital do norte da Galácia.)

A Antioquia da Pisídia ficava a mais de uma semana de caminhada (cerca de 125 milhas e 200 quilômetros) subindo a colina para o interior montanhoso (3600 pés acima do nível do mar). Em vez de trilhas de montanha acidentadas, eles poderiam seguir a Via Sebaste pavimentada de Perga; continuou depois de Antioquia até Icônio (13:51) no leste. Com base em vestígios e escritos posteriores, algumas pessoas se sentaram em bancos ao longo das paredes da sinagoga ou em outro lugar, com os mais proeminentes às vezes em uma plataforma elevada com o rolo da Lei. As reuniões públicas judaicas regulares na sinagoga neste período eram normalmente apenas no sábado e nos festivais.

13:15. Outras fontes deixam claro que as pessoas liam as Escrituras nas sinagogas neste período (ver comentário em 1 Tm 4:13). Em um período posterior, as leituras bíblicas (especialmente da lei) foram fixadas; isso pode não ser o caso tão cedo, especialmente na Diáspora (e especialmente dos profetas). Posteriormente, o sermão da sinagoga seria uma homilia sobre os textos lidos, semelhante ao deste capítulo; homilias (exposições de textos) provavelmente já eram usadas neste período. Nesse período, as sinagogas provavelmente não tinham pregadores regulares, e talvez nem sempre exposições; mas os membros instruídos tentaram explicar as leituras das Escrituras. “Governantes da sinagoga” são atestados em inscrições judaicas em todo o império. Em muitos casos, os títulos são honorários - por exemplo, para doadores gentios - mas às vezes eles se referem ao povo judeu (mesmo se eles alcançaram sua influência como doadores ricos ou líderes comunitários), como aqui e normalmente no Novo Testamento.

13:16. Muitos estudiosos traçaram paralelos entre o discurso de Paulo aqui e a forma de ensino da sinagoga que veio a ser conhecida como a “homilia proema”; outros questionaram se a homilia proema pode ser documentada tão cedo, tão longe da Palestina (a semelhança pode refletir a influência da retórica greco-romana em ambos). Seja qual for o caso, a exposição de Paulo atada às Escrituras em 13:16-43 contrasta claramente com 14:15-17 e 17:22-31, mostrando que Paulo se adaptou a públicos diferentes em seus discursos, como fez em suas cartas. Tal adaptação foi recomendada prática retórica (bem como bom senso). Na Palestina judaica, um sentava-se para expor a lei; na Diáspora, normalmente se levantaria para falar. Se os falantes da Diáspora Judaica usaram gestos semelhantes aos gregos, o movimento da mão mencionado aqui pode envolver a mão direita esticada, com o polegar apontado para cima, os dois dedos inferiores dobrados para dentro e os dois dedos abaixo do polegar estendidos. Os palestrantes geralmente começaram com um apelo para “ouvi-los”.

13:17-21. “450 anos” pode ser um número arredondado que inclui os quatro séculos estimados no Egito (ver 7:6) e 40 anos no deserto. Os quarenta anos do reinado de Saul são retirados da tradição judaica primitiva, também preservada em Josefo (embora tradições alternativas também existissem).

13:22-24. O reinado de Davi é o clímax de séculos de espera por outros modelos de liderança; Jesus é descendente de Davi, o Messias de quem os profetas falaram. Assim, eles proclamam alguém maior do que o antigo herói Davi.

13:25. Apenas os servos lidavam com os pés do mestre; João, portanto, afirma que não é nem mesmo digno de ser o servo daquele que virá (embora os profetas do Antigo Testamento fossem chamados de “servos” do Senhor).

13:26. “Filhos de Abraão” são seus ouvintes judeus; “Tementes a Deus” aqui podem se referir a gentios interessados ​​(cf. 10:2) ou talvez prosélitos completos (cf. 13:43).

13:27. O resumo do discurso de Lucas pode aludir a textos que ele cita em outro lugar. Para o cumprimento das Escrituras pelos habitantes de Jerusalém ao condenar Jesus, veja especialmente Isaías 53, que afirma que o servo seria rejeitado por seu próprio povo; Os primeiros cristãos também citaram salmos de sofredores justos (Salmos 22 e 69). Lucas não cita todas as referências de Paulo, porque ele não teria espaço em seu pergaminho para registrar todo o discurso (ver comentário em 2:40).

13:28-29. O Sinédrio carecia de autoridade capital; apenas Roma poderia legalmente executar Jesus.

13:30-32. Paulo precisava reforçar especialmente esta seção de sua proclamação com as Escrituras (13:33-35), porque o Judaísmo não esperava a morte de um Messias ou sua ressurreição na história.

13:33. Salmos 2:7 já foi aplicado à entronização messiânica no Judaísmo (mais claramente nos Manuscritos do Mar Morto). O Salmo 2 celebrava a promessa feita a Davi de uma dinastia eterna, promessa que se repetia regularmente na adoração no templo, na esperança de que o rei davídico definitivo a cumprisse completamente.

13:34. Paulo cita Isaías 55:3 (e talvez originalmente 55:4, com sua esperança para os gentios) para indicar que a esperança futura de Israel estava ligada à promessa feita a Davi. Paulo pode conectar “Davi” em sua citação no versículo 34 com o autor implicitamente assumido do salmo citado no versículo 33.

13:35. Os rabinos usaram uma técnica chamada gezerah shavah para conectar passagens que usavam a mesma palavra-chave; assim, aqui Paulo pode usar “santo” em Isaías 55:3 para levar a uma citação do Salmo 16:10, que garante que o objeto da promessa de Davi nunca apodreceria (cf. também Atos 2:25-28).

13:36-37. “Sono” era uma metáfora comum para a morte. Paulo demonstra midrasticamente que Davi não poderia ter cumprido a promessa por si mesmo, então ela deve se aplicar a seu descendente.

13:38-41. Paulo conclui com Habacuque 1:5; ele diz “nos profetas” (NASB) porque alguns dos livros menores dos profetas foram agrupados e tratados como um único livro. Habacuque se refere ao julgamento iminente sob os caldeus (1:6), que apenas o remanescente justo suportará pela fé (2:4, um versículo possivelmente citado na exposição paulina mais completa por trás do resumo de Lucas em Atos 13:38-39); aqui o princípio é aplicado ao julgamento do fim. Os Manuscritos do Mar Morto aplicam o texto àqueles que violaram a aliança de Deus por descrer do Mestre da Justiça (o fundador da comunidade de Qumran).

13:42-43. Lucas fala aqui de prosélitos, mas outros gentios também estavam interessados ​​(13:44-45). De acordo com Josefo, muitos gentios frequentavam as sinagogas com grande interesse. Mesmo no século IV, o pregador cristão João Crisóstomo reclama que os gentios - neste caso os cristãos - ainda frequentavam os serviços da sinagoga. Aqueles que estavam interessados ​​no judaísmo, mas não atraídos pela circuncisão, podem achar a mensagem de Paulo atraente.

13:44. Quando oradores famosos (por exemplo, Dio Crisóstomo) vinham à cidade, grande parte da cidade ia para ouvi-lo. A notícia de um novo orador habilidoso se espalhou rapidamente nas cidades, especialmente em uma cidade menor do interior como Antioquia. A maioria dos gentios que vieram tinha adorado no principal templo imperial em Antioquia, e provavelmente a maioria também adorou a divindade local Men Askaenos. Paulo, provavelmente originalmente mais confortável dando exposições das Escrituras do que discursos públicos no estilo grego, é anunciado como um retórico ou filósofo.

13:45-46. A resposta de Paulo e Barnabé aos seus oponentes aqui tem algum precedente do Antigo Testamento (cf. Lc 4:24-27; Amós 9:7), mas vai além. Sempre foi o propósito de Deus abençoar os gentios em Abraão (Gn 12:3), mas a tenacidade das religiões ancestrais como parte da tradição cultural é bem conhecida; quando a religião étnica perde seu componente étnico único, pode atrair estranhos, mas ao mesmo tempo enfraquece seu próprio eleitorado.

13:47. Aqui, eles citam a missão do servo de Isaías 49:6. O servo é claramente Israel em 49:3-4; em 49:5-7 é aquele que cumpre plenamente a missão do servo e sofre em nome de Israel (como em 52:13-53:12), a quem os primeiros cristãos reconheceram ser Jesus. Como seguidores de Jesus, Paulo e Barnabé assumem a missão de servo, parte da qual é revelar o caminho da salvação aos gentios.

13:48-49. Porque o povo judeu acreditava que estava predestinado para a salvação em virtude da descendência de Abraão, a ideia de que muitos gentios foram – “ordenados para a vida eterna” (KJV) poderia ser - ofensiva - mas aparentemente era o que Isaías 49:6 implicava ( veja Atos 13:47).

13:50. Fontes antigas relatam que muitas mulheres proeminentes estavam interessadas no judaísmo (em parte porque sua riqueza lhes dava tempo para considerá-lo, em parte porque elas, ao contrário dos homens, não precisavam enfrentar a circuncisão se levassem a sério o assunto, e em parte porque ela não diminuía seu status da maneira como diminuiu o dos homens); essas mulheres, por sua vez, podiam influenciar seus maridos poderosos. (As mulheres aparecem em apenas quarenta por cento das inscrições de tumbas, embora representem cinquenta por cento dos prosélitos e oitenta por cento dos tementes a Deus.) As aristocracias locais constituíam uma fração da população, mas detinham grande riqueza e a maior parte do poder político; deles vinham decuriões para os conselhos locais, e sua oposição poderia expulsar alguém da cidade. Na Antioquia da Pisídia, esses líderes seriam cidadãos romanos, descendentes dos veteranos colonos romanos que fundaram a cidade, que tinham grande orgulho de seu status. As duas principais famílias de Antioquia conhecidas por nós eram os Caristanii e parentes de Sérgio Paulo. Mas a autoridade dos líderes era apenas local e, indo para Icônio, Paulo e Barnabé saíram de sua jurisdição.

13:51-52. Icônio estava mais adiante ao longo da mesma estrada (a Via Sebaste), no extremo leste da Frígia-Galácia (assumindo, como é provável, embora contestado, que essa região era chamada de “Galácia” neste período). Icônio estava aparentemente a mais de oitenta e cinco milhas além de Antioquia, então os apóstolos caminham por pelo menos quatro dias em 13:51. A utilização da estrada principal, a Via Sebaste (autoestrada Augusto), tornou-os mais fáceis de seguir (cf. 14.19). Eles não tinham escolha a não ser tomar esse caminho, a menos que desejassem refazer seus passos; esta era a única rota leste-oeste facilmente transitável disponível neste terreno montanhoso.

Mostrar o calcanhar ou sacudir a poeira era uma forma visível de mostrar rejeição. A tradição judaica sugere que muitos judeus, ao retornar à Terra Santa, sacudiriam a poeira de uma terra pagã de seus pés; porque o templo era considerado mais sagrado do que o resto de Israel, eles também sacudiam a poeira dos pés ao entrar no templo. Paulo e Barnabé provavelmente sugerem que aqueles que rejeitam sua mensagem são pagãos e estão sob o julgamento de Deus. Jesus ordenou a seus discípulos que seguissem essa prática até mesmo na Palestina Judaica (Lc 10:10-12).

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