Atos 14 — Contexto Histórico e Cultural
Atos 14
14:1-4. Embora Icônio fosse uma cidade rica e próspera, dificilmente tinha o tamanho de uma cidade como Éfeso ou Esmirna. Aparentemente, ainda não era uma colônia romana. “Gregos” podem distinguir os ouvintes de Paulo aqui não apenas dos judeus, mas também do povo menos helenizado do interior (apesar da identidade de Icônio também como frígio). Enquanto a cultura urbana no império tendia a ser uniformemente greco-romana, a sociedade rural preservava a linguagem e os costumes locais, e uma cidade como Icônio teria sua parcela de ambos. Os professores viajantes sem dúvida teriam chamado mais atenção em uma cidade como Icônio do que em cidades maiores. Dentro da sinagoga, a língua seria o grego. Fora da sinagoga, porque a língua nativa de Icônio era o frígio, Paulo e Barnabé podem se dirigir principalmente às camadas sociais superiores de língua grega, ou podem falar por meio de intérpretes (cf. 14:11, 14); mas é mais provável que a maioria da multidão entenda grego, mesmo que não seja sua primeira língua.
Entre as divindades que os gentios de Icônio adoravam, a mais proeminente era Cibele, a deusa-mãe frígia. Os cultos misteriosos frígios também eram comuns. Mas a religião cívica de Icônio incluía o culto ao imperador, e na religião gentia geral havia mais grego do que frígio. As inscrições testificam que a fé cristã se espalhou e Icônio mais tarde se tornou um grande centro do cristianismo na Ásia Menor.
14:5. Segundo a lei, os magistrados da cidade podiam fazer o que fosse necessário para conter os distúrbios; no caso de Paulo e Barnabé, os oficiais podiam conter a perturbação simplesmente banindo-os legalmente da cidade. Portanto, a conspiração para matá-los vai além da lei.
14:6-7. Icônio estava na Frígia, perto da fronteira com a Licaônia, que continha Listra e Derbe. Nesse período, Icônio era uma cidade grega culturalmente distinta da paisagem circundante; a maioria dos escritores antigos contava-o como parte da Licaônia, mas era culturalmente frígio, então os escritores às vezes o contavam como parte da Frígia (cuja cultura e administração política compartilhava). Compartilhou elementos de cada cultura local; do ponto de vista político, pertencia à maior província da Galácia. (Alguns argumentam que Icônio estava em isauriano, e não na Licaônia neste período; pelo menos, eles deixaram a esfera linguística e cultural frígia para ir para a Licaônia.)
Algumas pessoas consideraram o voo indigno, mas outras o reconheceram como bom senso em algumas situações. Os professores judeus preferiam morrer, a menos que a fuga exigisse a negação da lei de Deus. As propriedades dos Sergio Paulo ficam a cerca de 110–20 quilômetros ao norte de Icônio, mas havia poucos objetivos evangelísticos possíveis ao norte, e os apóstolos se aventuram ao sul. Embora eles tenham continuado na Via Sebaste pavimentada, seu fuga provavelmente não foi agradável; os planaltos da Licaônia tendiam a ser frios e com pouca água. A estrada para Derbe, mais de sessenta milhas a sudeste de Listra, pode nem ter sido pavimentada.
Entre as divindades que os gentios de Icônio adoravam, a mais proeminente era Cibele, a deusa-mãe frígia. Os cultos misteriosos frígios também eram comuns. Mas a religião cívica de Icônio incluía o culto ao imperador, e na religião gentia geral havia mais grego do que frígio. As inscrições testificam que a fé cristã se espalhou e Icônio mais tarde se tornou um grande centro do cristianismo na Ásia Menor.
14:5. Segundo a lei, os magistrados da cidade podiam fazer o que fosse necessário para conter os distúrbios; no caso de Paulo e Barnabé, os oficiais podiam conter a perturbação simplesmente banindo-os legalmente da cidade. Portanto, a conspiração para matá-los vai além da lei.
14:6-7. Icônio estava na Frígia, perto da fronteira com a Licaônia, que continha Listra e Derbe. Nesse período, Icônio era uma cidade grega culturalmente distinta da paisagem circundante; a maioria dos escritores antigos contava-o como parte da Licaônia, mas era culturalmente frígio, então os escritores às vezes o contavam como parte da Frígia (cuja cultura e administração política compartilhava). Compartilhou elementos de cada cultura local; do ponto de vista político, pertencia à maior província da Galácia. (Alguns argumentam que Icônio estava em isauriano, e não na Licaônia neste período; pelo menos, eles deixaram a esfera linguística e cultural frígia para ir para a Licaônia.)
Algumas pessoas consideraram o voo indigno, mas outras o reconheceram como bom senso em algumas situações. Os professores judeus preferiam morrer, a menos que a fuga exigisse a negação da lei de Deus. As propriedades dos Sergio Paulo ficam a cerca de 110–20 quilômetros ao norte de Icônio, mas havia poucos objetivos evangelísticos possíveis ao norte, e os apóstolos se aventuram ao sul. Embora eles tenham continuado na Via Sebaste pavimentada, seu fuga provavelmente não foi agradável; os planaltos da Licaônia tendiam a ser frios e com pouca água. A estrada para Derbe, mais de sessenta milhas a sudeste de Listra, pode nem ter sido pavimentada.
14:8-20a Pregando em Listra
14:8. Listra, uma próspera cidade mercantil, ficava a cerca de vinte a vinte e cinco milhas (trinta e cinco a quarenta quilômetros) ao sul-sudoeste de Icônio. Durante meio século, Listra foi uma colônia romana, começando com a colonização de talvez mil romanos; seus próprios cidadãos receberam privilégios como cidadãos de Roma. Ela valorizou sua cultura local e seu caráter romano ao lado da Antioquia da Pisídia e das cidades gregas geograficamente mais próximas da região. O grego floresceu no campo, mas quase um terço das inscrições de Listra são latinas (embora algumas sejam latinas pobres). Mas, embora visse Antioquia como uma cidade irmã, enfatizava menos seu caráter romano do que Antioquia.
Embora alguns filósofos fizessem palestras em corredores ou servissem a clientes ricos, muitos pregavam seus produtos filosóficos nas esquinas ou nos mercados; oradores poderosos como Dio Crisóstomo criticaram filósofos como Epicteto, que reservavam suas palestras para a sala de aula. As classes mais altas normalmente desprezavam aqueles que pregavam no mercado aberto, mas os aspirantes a sábios podem ter superado o número daqueles que poderiam contratá-los em ambientes mais profissionais. Como alguns filósofos antigos, Paulo aqui prega na rua em vez de em uma sinagoga (talvez Listra não tenha nenhuma; ver 14:19). A abordagem de Paulo não deve nos surpreender; suas próprias cartas indicam que ele compartilha parte desse ideal filosófico (1 Cor 4:11-13), e ele frequentemente usa o estilo de pregação cínico-estóico nelas (que pode ser usado tanto na rua quanto na sala de aula). O que é surpreendente não é que Paulo ocasionalmente pregasse dessa maneira, mas que ele extraia uma resposta tão vigorosa; talvez a polêmica que seus oponentes criam o ajude. Filósofos isolados tendiam para o discurso acadêmico, enquanto aqueles nas ruas estavam prontos para denunciar a loucura de seus ouvintes para garantir sua atenção.
14:9-11. Os paralelos entre as curas em 3:6-8 e 14:8-10, como muitos outros paralelos em Lucas-Atos, são provavelmente deliberados, ajustando-se a antigas convenções literárias que destacavam tais possíveis paralelos. A lenda frígia local falava de uma antiga visitação de Zeus e Hermes à Frígia. Na história, apenas um casal, Baucis e Filemon, os recebeu graciosamente; o resto da população foi destruída por uma enchente. Conhecendo alguma forma da história em sua própria língua, os licaônicos não estão prestes a cometer o mesmo erro que a Frígia antiga cometeu; eles querem honrar Paulo e Barnabé, que eles confundem com deuses. As pessoas às vezes consideravam os milagres deuses. Os colonos de Listra, que eram cidadãos romanos, empregavam o latim para negócios oficiais; aqueles que falam licaônico aqui são os residentes indígenas de longa data da área (que podem ter sido mais propensos a ouvir do que os cidadãos de elite).
14:12. Hermes era o mensageiro dos deuses do Olimpo que falava pelo mais digno Zeus (embora em outras histórias Zeus fosse menos digno e perseguisse mulheres ou, ocasionalmente, meninos para seus deleites sexuais). Como a maioria dos primeiros escritores judeus e cristãos (cf. também Is 46:5-7), Lucas não deixa de zombar do que considerava uma tolice do paganismo.
14:13. As inscrições mostram que Hermes e Zeus eram adorados juntos na região da Frígia. Uma inscrição permite que o templo de Zeus de Listra possa ter vários sacerdotes, embora apenas um esteja atuando aqui. As pessoas podiam usar guirlandas em festivais, mas os animais de sacrifício costumavam ser decorados com guirlandas antes de serem oferecidos. Bois e touros estavam entre os sacrifícios mais caros; os padres às vezes eram benfeitores ricos que doavam seus serviços à comunidade, inclusive sacrifícios. Templos “fora dos portões da cidade” ou “fora da cidade” (NIV) eram bastante comuns na Ásia Menor; alguns estudiosos, no entanto, acreditam que os portões pertencem, em vez disso, ao recinto sagrado de Zeus (não está claro se Listra tinha paredes neste período). O homem deficiente provavelmente havia sido curado no portão, porque os deficientes muitas vezes ganhavam a vida mendigando, e os mendigos normalmente encontravam sua melhor renda nesses locais de trânsito (cf. 3:2).
14:14. As aldeias do Oriente geralmente mantinham sua própria língua antiga depois que o grego se tornou a língua das cidades. Os proprietários de terras de Listra falavam latim, mas fora da cidade as pessoas falavam grego e o dialeto local; Listra era uma cidade mercantil do território circundante. (fora de Listra, a maioria das inscrições é grega, mas os nomes são locais, sugerindo o uso de uma língua materna além do comércio e da língua literária mais difundidos geograficamente.) Embora os ouvintes entendessem grego, eles falavam entre si em sua língua materna . Paulo e Barnabé estão pregando para as massas, os abundantes não-cidadãos da Anatólia que viviam lá; somente no versículo 14 eles são informados do que as multidões estão dizendo. Os judeus foram obrigados a rasgar suas vestes ao ouvirem blasfêmia (formando um contraste irônico com 14:19!)
14:15-16. Pode-se contrastar esse discurso, para os agricultores rurais, com o discurso filosófico um tanto semelhante em 17:22-31 e a homilia muito diferente na sinagoga em 13:16-47; a retórica enfatizou a adaptabilidade ao seu público. “Virar” era a linguagem bíblica para arrependimento e “coisas vãs” para ídolos; “O Deus vivo” também é linguagem bíblica e “criador de... tudo o que está neles “evoca Sl 146:6 (cf. Ex 20:11; Ne 9:6). Embora usando linguagem bíblica, Barnabé e Paulo pregam a esses fazendeiros da Anatólia em termos que eles não precisariam conhecer a Bíblia para entender, enfatizando o Deus que governa a natureza, que já era reconhecido pelo paganismo. O povo judeu frequentemente apontava para os ensinamentos filosóficos pagãos sobre o deus supremo, que os judeus consideravam contraditório à adoração pagã de ídolos. Os judeus chamavam os ídolos de “vãos” (fúteis), em contraste com o Deus “vivo”. O povo judeu às vezes acreditava que Deus permitia um padrão moral inferior para os gentios; mas a idolatria, como a imoralidade sexual, não era uma questão em que Deus permitisse transigir. Eles frequentemente zombavam da adoração de outros deuses (ver comentário em 19:37). Talvez a paciência de Deus aqui evoque a Sabedoria de Salomão 11:23.
14:17. A Frígia era fértil, e os frígios adoravam especialmente a deusa-mãe, que supostamente fornecia fertilidade à terra. Licaônia era menos fértil, mas os residentes de Listra eram principalmente rurais na orientação. Vários filósofos, especialmente os estóicos, acreditavam que a própria natureza testemunhava o caráter do deus supremo. Os professores judeus concordaram que a natureza testifica do caráter de Deus (isso é bíblico; cf. Sl 19:1; 89:37) e ensinou que ele fornece saúde, comida e assim por diante a todas as pessoas. A Escritura já enfatizou que Deus era a fonte dessas bênçãos agrícolas.
14:18-20a. Os visitantes de Antioquia não tinham autoridade legal fora de seu próprio território, mas são capazes de persuadir a turba a realizar o que falhou em Icônio (14:5-6). Uma turba poderia mudar seus pontos de vista rapidamente (cf. Lc 23,18), especialmente em um caso como este: quando Paulo e Barnabé negam os deuses, eles seriam considerados ímpios e, portanto, pareceriam se encaixar em uma categoria diferente de paganismo antigo. Agora eles não eram deuses, afinal, mas magos perigosos. (Considerando que os deuses eram popularmente considerados geralmente benéficos, os feiticeiros eram vistos como secretos e geralmente prejudiciais.)
Icônio ficava a apenas 32 quilômetros de distância, mas Antioquia ficava a quatro ou cinco dias de viagem, quase 160 quilômetros de Listra por estrada. No entanto, sabe-se que Antioquia e Listra estavam em contato uma com a outra, considerando-se cidades irmãs. Fontes mostram que alto-falantes particularmente eficazes podem às vezes (embora nem sempre) acalmar multidões. O apedrejamento era uma pena apropriada para blasfêmia (para o público de Lucas, um tratamento irônico do pregador monoteísta em 14:14-18). Veja 7:58 para detalhes sobre o apedrejamento judaico, mas o apedrejamento também foi a forma mais comum de violência de turba urbana no mundo gentio. Pedras, azulejos e paralelepípedos estavam prontamente disponíveis nas ruas antigas. Quando multidões de judeus apedrejaram um transgressor, elas buscaram a morte do transgressor; A sobrevivência de Paulo, sem dúvida, aponta para a proteção divina. Normalmente, essas execuções eram realizadas fora da cidade e podem tê-lo arrastado para fora da cidade por motivos de pureza; que ele não apenas sobreviveu, mas pôde andar depois, deve ser entendido como um milagre.
Embora alguns filósofos fizessem palestras em corredores ou servissem a clientes ricos, muitos pregavam seus produtos filosóficos nas esquinas ou nos mercados; oradores poderosos como Dio Crisóstomo criticaram filósofos como Epicteto, que reservavam suas palestras para a sala de aula. As classes mais altas normalmente desprezavam aqueles que pregavam no mercado aberto, mas os aspirantes a sábios podem ter superado o número daqueles que poderiam contratá-los em ambientes mais profissionais. Como alguns filósofos antigos, Paulo aqui prega na rua em vez de em uma sinagoga (talvez Listra não tenha nenhuma; ver 14:19). A abordagem de Paulo não deve nos surpreender; suas próprias cartas indicam que ele compartilha parte desse ideal filosófico (1 Cor 4:11-13), e ele frequentemente usa o estilo de pregação cínico-estóico nelas (que pode ser usado tanto na rua quanto na sala de aula). O que é surpreendente não é que Paulo ocasionalmente pregasse dessa maneira, mas que ele extraia uma resposta tão vigorosa; talvez a polêmica que seus oponentes criam o ajude. Filósofos isolados tendiam para o discurso acadêmico, enquanto aqueles nas ruas estavam prontos para denunciar a loucura de seus ouvintes para garantir sua atenção.
14:9-11. Os paralelos entre as curas em 3:6-8 e 14:8-10, como muitos outros paralelos em Lucas-Atos, são provavelmente deliberados, ajustando-se a antigas convenções literárias que destacavam tais possíveis paralelos. A lenda frígia local falava de uma antiga visitação de Zeus e Hermes à Frígia. Na história, apenas um casal, Baucis e Filemon, os recebeu graciosamente; o resto da população foi destruída por uma enchente. Conhecendo alguma forma da história em sua própria língua, os licaônicos não estão prestes a cometer o mesmo erro que a Frígia antiga cometeu; eles querem honrar Paulo e Barnabé, que eles confundem com deuses. As pessoas às vezes consideravam os milagres deuses. Os colonos de Listra, que eram cidadãos romanos, empregavam o latim para negócios oficiais; aqueles que falam licaônico aqui são os residentes indígenas de longa data da área (que podem ter sido mais propensos a ouvir do que os cidadãos de elite).
14:12. Hermes era o mensageiro dos deuses do Olimpo que falava pelo mais digno Zeus (embora em outras histórias Zeus fosse menos digno e perseguisse mulheres ou, ocasionalmente, meninos para seus deleites sexuais). Como a maioria dos primeiros escritores judeus e cristãos (cf. também Is 46:5-7), Lucas não deixa de zombar do que considerava uma tolice do paganismo.
14:13. As inscrições mostram que Hermes e Zeus eram adorados juntos na região da Frígia. Uma inscrição permite que o templo de Zeus de Listra possa ter vários sacerdotes, embora apenas um esteja atuando aqui. As pessoas podiam usar guirlandas em festivais, mas os animais de sacrifício costumavam ser decorados com guirlandas antes de serem oferecidos. Bois e touros estavam entre os sacrifícios mais caros; os padres às vezes eram benfeitores ricos que doavam seus serviços à comunidade, inclusive sacrifícios. Templos “fora dos portões da cidade” ou “fora da cidade” (NIV) eram bastante comuns na Ásia Menor; alguns estudiosos, no entanto, acreditam que os portões pertencem, em vez disso, ao recinto sagrado de Zeus (não está claro se Listra tinha paredes neste período). O homem deficiente provavelmente havia sido curado no portão, porque os deficientes muitas vezes ganhavam a vida mendigando, e os mendigos normalmente encontravam sua melhor renda nesses locais de trânsito (cf. 3:2).
14:14. As aldeias do Oriente geralmente mantinham sua própria língua antiga depois que o grego se tornou a língua das cidades. Os proprietários de terras de Listra falavam latim, mas fora da cidade as pessoas falavam grego e o dialeto local; Listra era uma cidade mercantil do território circundante. (fora de Listra, a maioria das inscrições é grega, mas os nomes são locais, sugerindo o uso de uma língua materna além do comércio e da língua literária mais difundidos geograficamente.) Embora os ouvintes entendessem grego, eles falavam entre si em sua língua materna . Paulo e Barnabé estão pregando para as massas, os abundantes não-cidadãos da Anatólia que viviam lá; somente no versículo 14 eles são informados do que as multidões estão dizendo. Os judeus foram obrigados a rasgar suas vestes ao ouvirem blasfêmia (formando um contraste irônico com 14:19!)
14:15-16. Pode-se contrastar esse discurso, para os agricultores rurais, com o discurso filosófico um tanto semelhante em 17:22-31 e a homilia muito diferente na sinagoga em 13:16-47; a retórica enfatizou a adaptabilidade ao seu público. “Virar” era a linguagem bíblica para arrependimento e “coisas vãs” para ídolos; “O Deus vivo” também é linguagem bíblica e “criador de... tudo o que está neles “evoca Sl 146:6 (cf. Ex 20:11; Ne 9:6). Embora usando linguagem bíblica, Barnabé e Paulo pregam a esses fazendeiros da Anatólia em termos que eles não precisariam conhecer a Bíblia para entender, enfatizando o Deus que governa a natureza, que já era reconhecido pelo paganismo. O povo judeu frequentemente apontava para os ensinamentos filosóficos pagãos sobre o deus supremo, que os judeus consideravam contraditório à adoração pagã de ídolos. Os judeus chamavam os ídolos de “vãos” (fúteis), em contraste com o Deus “vivo”. O povo judeu às vezes acreditava que Deus permitia um padrão moral inferior para os gentios; mas a idolatria, como a imoralidade sexual, não era uma questão em que Deus permitisse transigir. Eles frequentemente zombavam da adoração de outros deuses (ver comentário em 19:37). Talvez a paciência de Deus aqui evoque a Sabedoria de Salomão 11:23.
14:17. A Frígia era fértil, e os frígios adoravam especialmente a deusa-mãe, que supostamente fornecia fertilidade à terra. Licaônia era menos fértil, mas os residentes de Listra eram principalmente rurais na orientação. Vários filósofos, especialmente os estóicos, acreditavam que a própria natureza testemunhava o caráter do deus supremo. Os professores judeus concordaram que a natureza testifica do caráter de Deus (isso é bíblico; cf. Sl 19:1; 89:37) e ensinou que ele fornece saúde, comida e assim por diante a todas as pessoas. A Escritura já enfatizou que Deus era a fonte dessas bênçãos agrícolas.
14:18-20a. Os visitantes de Antioquia não tinham autoridade legal fora de seu próprio território, mas são capazes de persuadir a turba a realizar o que falhou em Icônio (14:5-6). Uma turba poderia mudar seus pontos de vista rapidamente (cf. Lc 23,18), especialmente em um caso como este: quando Paulo e Barnabé negam os deuses, eles seriam considerados ímpios e, portanto, pareceriam se encaixar em uma categoria diferente de paganismo antigo. Agora eles não eram deuses, afinal, mas magos perigosos. (Considerando que os deuses eram popularmente considerados geralmente benéficos, os feiticeiros eram vistos como secretos e geralmente prejudiciais.)
Icônio ficava a apenas 32 quilômetros de distância, mas Antioquia ficava a quatro ou cinco dias de viagem, quase 160 quilômetros de Listra por estrada. No entanto, sabe-se que Antioquia e Listra estavam em contato uma com a outra, considerando-se cidades irmãs. Fontes mostram que alto-falantes particularmente eficazes podem às vezes (embora nem sempre) acalmar multidões. O apedrejamento era uma pena apropriada para blasfêmia (para o público de Lucas, um tratamento irônico do pregador monoteísta em 14:14-18). Veja 7:58 para detalhes sobre o apedrejamento judaico, mas o apedrejamento também foi a forma mais comum de violência de turba urbana no mundo gentio. Pedras, azulejos e paralelepípedos estavam prontamente disponíveis nas ruas antigas. Quando multidões de judeus apedrejaram um transgressor, elas buscaram a morte do transgressor; A sobrevivência de Paulo, sem dúvida, aponta para a proteção divina. Normalmente, essas execuções eram realizadas fora da cidade e podem tê-lo arrastado para fora da cidade por motivos de pureza; que ele não apenas sobreviveu, mas pôde andar depois, deve ser entendido como um milagre.
14:20b-28 Consolidando o Trabalho
14:20b. O local geralmente considerado Derbe hoje ficava cerca de sessenta milhas (cerca de noventa e seis quilômetros) a sudeste de Listra; Luke relata que a jornada em direção a Derbe começou no dia seguinte, mas provavelmente demorou mais de um dia para ser concluída. Ao contrário da Via Sebaste de Icônio a Listra, essa estrada aparentemente não era pavimentada. Derbe só recentemente começou a alcançar algum status (tornou-se uma pólis grega, Claudioderbe, apenas no reinado de Claudio); mas estaria fora do caminho de seus inimigos. Lucas não relata uma ação legal contra Paulo e Barnabé em Listra, mas mesmo que houvesse, os decretos de uma cidade não eram automaticamente vinculativos em outra.
14:21. De Derbe, eles poderiam ter cruzado as montanhas Taurus (presumivelmente ainda não era inverno) para a cidade natal de Paulo, Tarso (talvez mais de uma semana de caminhada, cerca de 150 milhas), mas eles queriam revisitar as igrejas. Retornar às cidades onde haviam enfrentado perseguição exigia coragem (louvável em relatos antigos), embora a oposição possa geralmente envolver ações de gangues (mesmo com a cooperação de oficiais) em vez de decretos oficiais. Seria um modelo de fidelidade para os crentes locais que não poderiam sair tão facilmente.
14:22. O Judaísmo também exigia perseverança (em oposição à apostasia). Muitos ensinamentos judaicos tradicionais falavam de um período de intenso sofrimento antes do tempo do reino (cf. Dan 12:1); Paulo poderia aludir a essa ideia no versículo 22, embora “tribulação” (KJV, NASB) aqui também pudesse ser mais genérico.
14:23. Os anciãos sempre governaram e julgaram em cidades e vilas no Antigo Testamento (e em grande parte do resto do mundo mediterrâneo também), e há muitas evidências de que essa forma de governo continuou em muitos lugares no período do Novo Testamento. Muitas sinagogas antigas tinham vários anciãos que ocupavam cargos religiosos (atuando como conselhos em vez de indivíduos); de fato, um “conselho de anciãos” governou a enorme comunidade judaica em Alexandria. Normalmente, o governo era exercido por um conselho de anciãos, não por um único ancião. Sobre o jejum, veja o comentário em 13:2.
14:24. Era sabido que Panfília ficava perto da Pisídia; dada a proximidade, os escritores antigos às vezes tratavam a Pisídia e a Panfília juntas. Ambos os povos tinham fama de serem especialmente adeptos do augúrio (predizendo o futuro pelos voos dos pássaros) - proibido pela proibição de adivinhação do Antigo Testamento (Dt 18:10).
14:25. Perge (veja o comentário em 13:13) na Panfília era em grande parte gentio, talvez explicando por que Lucas não menciona os apóstolos pregando lá em 13:13-14; talvez eles tenham ganhado mais confiança agora. A Via Sebaste provavelmente terminava em Perge, então eles teriam seguido um caminho menor para Antália. Antália era o principal porto da Panfília e ficava na foz do Catarractes. A maior parte de Antália ficava em uma elevação íngreme logo acima do mar. Essa cidade portuária incluía alguns colonos romanos de alto status (notadamente os Calpurnii), e tinha muitos navios navegando para a Síria, sendo um importante porto para o comércio com aquela região.
14:26-28. Quando eles retornam a Antioquia, Paulo e Barnabé relatam seu trabalho missionário à igreja que os enviou. Embora os judeus na Diáspora estivessem preocupados em propagar uma impressão favorável de sua religião e em ganhar conversos quando possível, eles não parecem ter se envolvido em um esforço concentrado no que chamamos de “missão”. Ainda assim, as comunidades sinagogas em toda a Diáspora permaneceram informalmente em contato por meio de viajantes que relataram notícias, e relatos de um grande número de convertidos ao Judaísmo teriam sido considerados notícias quando ocorreram. O compromisso da igreja de Antioquia provavelmente vai além desse interesse, porque o interesse dos primeiros cristãos em missões era muito mais central do que o de outras seitas judaicas; Lucas-Atos deixa claro que as missões estão no cerne do propósito de Jesus para sua igreja. Para “porta aberta” como uma expressão idiomática, veja o comentário em 1 Cor 16:9.
Índice: Atos 1 Atos 2 Atos 3 Atos 4 Atos 5 Atos 6 Atos 7 Atos 8 Atos 9 Atos 10 Atos 11 Atos 12 Atos 13 Atos 14 Atos 15 Atos 16 Atos 17 Atos 18 Atos 19 Atos 20 Atos 21 Atos 22 Atos 23 Atos 24 Atos 25 Atos 26 Atos 27 Atos 28
14:21. De Derbe, eles poderiam ter cruzado as montanhas Taurus (presumivelmente ainda não era inverno) para a cidade natal de Paulo, Tarso (talvez mais de uma semana de caminhada, cerca de 150 milhas), mas eles queriam revisitar as igrejas. Retornar às cidades onde haviam enfrentado perseguição exigia coragem (louvável em relatos antigos), embora a oposição possa geralmente envolver ações de gangues (mesmo com a cooperação de oficiais) em vez de decretos oficiais. Seria um modelo de fidelidade para os crentes locais que não poderiam sair tão facilmente.
14:22. O Judaísmo também exigia perseverança (em oposição à apostasia). Muitos ensinamentos judaicos tradicionais falavam de um período de intenso sofrimento antes do tempo do reino (cf. Dan 12:1); Paulo poderia aludir a essa ideia no versículo 22, embora “tribulação” (KJV, NASB) aqui também pudesse ser mais genérico.
14:23. Os anciãos sempre governaram e julgaram em cidades e vilas no Antigo Testamento (e em grande parte do resto do mundo mediterrâneo também), e há muitas evidências de que essa forma de governo continuou em muitos lugares no período do Novo Testamento. Muitas sinagogas antigas tinham vários anciãos que ocupavam cargos religiosos (atuando como conselhos em vez de indivíduos); de fato, um “conselho de anciãos” governou a enorme comunidade judaica em Alexandria. Normalmente, o governo era exercido por um conselho de anciãos, não por um único ancião. Sobre o jejum, veja o comentário em 13:2.
14:24. Era sabido que Panfília ficava perto da Pisídia; dada a proximidade, os escritores antigos às vezes tratavam a Pisídia e a Panfília juntas. Ambos os povos tinham fama de serem especialmente adeptos do augúrio (predizendo o futuro pelos voos dos pássaros) - proibido pela proibição de adivinhação do Antigo Testamento (Dt 18:10).
14:25. Perge (veja o comentário em 13:13) na Panfília era em grande parte gentio, talvez explicando por que Lucas não menciona os apóstolos pregando lá em 13:13-14; talvez eles tenham ganhado mais confiança agora. A Via Sebaste provavelmente terminava em Perge, então eles teriam seguido um caminho menor para Antália. Antália era o principal porto da Panfília e ficava na foz do Catarractes. A maior parte de Antália ficava em uma elevação íngreme logo acima do mar. Essa cidade portuária incluía alguns colonos romanos de alto status (notadamente os Calpurnii), e tinha muitos navios navegando para a Síria, sendo um importante porto para o comércio com aquela região.
14:26-28. Quando eles retornam a Antioquia, Paulo e Barnabé relatam seu trabalho missionário à igreja que os enviou. Embora os judeus na Diáspora estivessem preocupados em propagar uma impressão favorável de sua religião e em ganhar conversos quando possível, eles não parecem ter se envolvido em um esforço concentrado no que chamamos de “missão”. Ainda assim, as comunidades sinagogas em toda a Diáspora permaneceram informalmente em contato por meio de viajantes que relataram notícias, e relatos de um grande número de convertidos ao Judaísmo teriam sido considerados notícias quando ocorreram. O compromisso da igreja de Antioquia provavelmente vai além desse interesse, porque o interesse dos primeiros cristãos em missões era muito mais central do que o de outras seitas judaicas; Lucas-Atos deixa claro que as missões estão no cerne do propósito de Jesus para sua igreja. Para “porta aberta” como uma expressão idiomática, veja o comentário em 1 Cor 16:9.
Índice: Atos 1 Atos 2 Atos 3 Atos 4 Atos 5 Atos 6 Atos 7 Atos 8 Atos 9 Atos 10 Atos 11 Atos 12 Atos 13 Atos 14 Atos 15 Atos 16 Atos 17 Atos 18 Atos 19 Atos 20 Atos 21 Atos 22 Atos 23 Atos 24 Atos 25 Atos 26 Atos 27 Atos 28