Atos 15 — Contexto Histórico e Cultural
Atos 15
15:1. Muitos judeus acreditavam que os gentios eram salvos simplesmente por evitar pecados graves (como idolatria e imoralidade sexual; rabinos posteriores resumiram isso como sete leis supostamente dadas a Noé); alguns outros acreditavam que os gentios tinham que se converter ao judaísmo sendo circuncidados (se homens) e (de acordo com a maioria deste grupo) batizados (homens ou mulheres). (Josefo relatou que alguns judeus insistiram em que um rei gentio fosse circuncidado, enquanto outros acreditavam que sua aceitação da fé judaica era suficiente. De fato, alguns dos colegas de Josefo exigiram a circuncisão dos gentios que tinham vindo a eles em busca de refúgio, mas o próprio Josefo proibiu isso É claro que mesmo aqueles judeus que acreditavam que os gentios justos poderiam ser salvos sem se converter ao judaísmo não os aceitaram como parte do povo de Deus, Israel, a menos que se convertessem (cf. comentário sobre Gálatas, onde a inclusão no povo de Deus, ao invés de salvação, pode estar em vista).
15:2. A contenda era comum na antiga vida pública mediterrânea. Esses crentes “subiriam” porque Jerusalém é mais elevada em elevação do que Antioquia (a imagem da “ascensão” a Jerusalém é recorrente no Antigo Testamento). As igrejas da Diáspora, como as sinagogas, eram governadas por anciãos locais, não por uma hierarquia em Jerusalém; mas assim como as sinagogas respeitavam os mensageiros das autoridades do templo na terra natal, as igrejas não palestinas precisam resolver as questões levantadas por aqueles que pretendem falar em nome dos cristãos judeus (15:1). (Josefo destacou que os Jerusalém, sacerdotes e aqueles que conheciam bem a lei eram muito respeitados por outros. Ele relatou que alguns que eram qualificados dessa forma foram enviados para subverter suas próprias qualificações semelhantes como oficiais na Galileia.)
15:3-4. Seus testemunhos, como o de Pedro (11:12; 15:8), apelam ao atestado divino, que foi amplamente aceito nos círculos judeus e gentios. Mas muitos fariseus estritos acreditavam que mesmo os milagres eram atestados insuficientes se contradissessem as interpretações tradicionais da lei (15:5).
15:5. “Seita” ou “partido” era uma forma padrão de se referir aos fariseus (e outros grupos judeus como saduceus e essênios), também encontrada em Josefo. Entre os fariseus, a escola mais rígida de Shammai pode ter prevalecido nesta época; a escola de Hillel, que predominou mais tarde, foi mais generosa para com os gentios. Outros judeus respeitavam os fariseus por sua piedade, e a igreja de Jerusalém sem dúvida concedia a eles um alto status por seu conhecimento da lei. O nacionalismo e os sentimentos conservadores estavam em alta na Judeia desde as esperanças despertadas pelo breve reinado de Agripa I (41–44 d.C.; ver comentário em 12:1) alguns anos antes.
15:2. A contenda era comum na antiga vida pública mediterrânea. Esses crentes “subiriam” porque Jerusalém é mais elevada em elevação do que Antioquia (a imagem da “ascensão” a Jerusalém é recorrente no Antigo Testamento). As igrejas da Diáspora, como as sinagogas, eram governadas por anciãos locais, não por uma hierarquia em Jerusalém; mas assim como as sinagogas respeitavam os mensageiros das autoridades do templo na terra natal, as igrejas não palestinas precisam resolver as questões levantadas por aqueles que pretendem falar em nome dos cristãos judeus (15:1). (Josefo destacou que os Jerusalém, sacerdotes e aqueles que conheciam bem a lei eram muito respeitados por outros. Ele relatou que alguns que eram qualificados dessa forma foram enviados para subverter suas próprias qualificações semelhantes como oficiais na Galileia.)
15:3-4. Seus testemunhos, como o de Pedro (11:12; 15:8), apelam ao atestado divino, que foi amplamente aceito nos círculos judeus e gentios. Mas muitos fariseus estritos acreditavam que mesmo os milagres eram atestados insuficientes se contradissessem as interpretações tradicionais da lei (15:5).
15:5. “Seita” ou “partido” era uma forma padrão de se referir aos fariseus (e outros grupos judeus como saduceus e essênios), também encontrada em Josefo. Entre os fariseus, a escola mais rígida de Shammai pode ter prevalecido nesta época; a escola de Hillel, que predominou mais tarde, foi mais generosa para com os gentios. Outros judeus respeitavam os fariseus por sua piedade, e a igreja de Jerusalém sem dúvida concedia a eles um alto status por seu conhecimento da lei. O nacionalismo e os sentimentos conservadores estavam em alta na Judeia desde as esperanças despertadas pelo breve reinado de Agripa I (41–44 d.C.; ver comentário em 12:1) alguns anos antes.
15:6-11 Resposta de Pedro
Na retórica antiga, citar uma voz respeitada pela oposição era estratégico. Ter o apoio do ministro líder para o eleitorado tradicional (Gal 2:7) do seu lado (Atos 10-11) é certamente estratégico para conceder credibilidade ao ministério muito diferente da igreja de Antioquia.
15:6-7. Os apóstolos não governam sem os presbíteros e ambos se envolvem em um debate vigoroso, como os professores judeus faziam em suas escolas. As assembleias judaicas frequentemente procuravam funcionar por opinião da maioria ou consenso entre si, ao invés de decreto. Em escolas rabínicas posteriores, os rabinos frequentemente tinham que concordar em discordar, embora se submetessem à opinião da maioria; esta assembleia busca chegar a um consenso (v. 22). Os essênios supostamente trabalharam por consenso, mas era difícil de conseguir na maior parte da sociedade antiga, que era muito divisionista.
15:8-9. O Espírito foi um presente escatológico para Israel (Ez 36:27). Os gentios eram continuamente impuros em virtude de sua condição de gentios; por esse motivo, eles deveriam passar pelo batismo de prosélito quando se convertessem ao judaísmo. Pedro, entretanto, enfatiza que Deus realiza essa “limpeza” (NASB, NRSV) ou “purificação” (NVI, KJV; cf. 10:15) simplesmente por meio de sua fé. Para Deus conhecer o coração, veja 1 Samuel 16:7.
15:10-11. Aqui, Pedro pode se referir à tradição judaica comum do “jugo” da lei de Deus ou de seu reino em oposição ao jugo do cuidado mundano. A maioria do povo judeu via a lei não como um fardo, mas como um presente da graça; eles acreditavam que seus deveres os libertavam de encargos reais (cf. Mt 11,29-30). Se ele se refere aqui à lei, Pedro pode pensar em sua inadequação apenas no sentido encontrado em Jeremias 31:32: os ancestrais a quebraram, mas sob a nova aliança Deus escreveria a lei em seus corações (Jr 31:33-34 ) Rabinos posteriores às vezes ofereciam regras mais brandas para o bem da maioria de seu povo, que não podia viver pelas regras mais rígidas.
15:6-7. Os apóstolos não governam sem os presbíteros e ambos se envolvem em um debate vigoroso, como os professores judeus faziam em suas escolas. As assembleias judaicas frequentemente procuravam funcionar por opinião da maioria ou consenso entre si, ao invés de decreto. Em escolas rabínicas posteriores, os rabinos frequentemente tinham que concordar em discordar, embora se submetessem à opinião da maioria; esta assembleia busca chegar a um consenso (v. 22). Os essênios supostamente trabalharam por consenso, mas era difícil de conseguir na maior parte da sociedade antiga, que era muito divisionista.
15:8-9. O Espírito foi um presente escatológico para Israel (Ez 36:27). Os gentios eram continuamente impuros em virtude de sua condição de gentios; por esse motivo, eles deveriam passar pelo batismo de prosélito quando se convertessem ao judaísmo. Pedro, entretanto, enfatiza que Deus realiza essa “limpeza” (NASB, NRSV) ou “purificação” (NVI, KJV; cf. 10:15) simplesmente por meio de sua fé. Para Deus conhecer o coração, veja 1 Samuel 16:7.
15:10-11. Aqui, Pedro pode se referir à tradição judaica comum do “jugo” da lei de Deus ou de seu reino em oposição ao jugo do cuidado mundano. A maioria do povo judeu via a lei não como um fardo, mas como um presente da graça; eles acreditavam que seus deveres os libertavam de encargos reais (cf. Mt 11,29-30). Se ele se refere aqui à lei, Pedro pode pensar em sua inadequação apenas no sentido encontrado em Jeremias 31:32: os ancestrais a quebraram, mas sob a nova aliança Deus escreveria a lei em seus corações (Jr 31:33-34 ) Rabinos posteriores às vezes ofereciam regras mais brandas para o bem da maioria de seu povo, que não podia viver pelas regras mais rígidas.
15:12-21 Resposta de Tiago
15:12. Veja o comentário em 15:3-4. “A multidão” (KJV, NASB) significa “a assembleia” (NIV, NRSV), como nos Manuscritos do Mar Morto.
15:13-14. No Antigo Testamento, “um povo por seu nome” (KJV, NASB, NRSV, literalmente; ou “um povo por si mesmo” — NLT) normalmente significava Israel (a quem ele “tomava” por seu nome em Êx 6:7); Tiago deriva esse título para os cristãos gentios de Amós, a quem ele cita no versículo 17.
15:15-16. Tiago se refere aos “Profetas” (plural) neste caso, presumivelmente porque ele está falando do rolo contendo os doze livros menores dos profetas, incluindo Amós.
“Tabernáculo de Davi” (Amós 9:11) provavelmente significa a “casa [linha] de Davi”, caído em tal degradação lamentável que é chamado apenas de tabernáculo (KJV, NASB), ou tenda (NIV). Reconstruir a casa de Davi significaria levantar um Messias depois que o governo da linha de Davi foi cortado. Os Manuscritos do Mar Morto também citaram este texto como messiânico, junto com 2 Samuel 7:10b-14.
15:17. James usa a Septuaginta, apropriada para um argumento que será usado na Diáspora; rabinos posteriores misturaram e combinaram as leituras das variantes conforme se adequassem ao seu ponto. Amós 9:12 diz “o remanescente de Edom”, mas mudando ligeiramente a grafia (como os intérpretes judeus frequentemente faziam para fazer pontos), a Septuaginta (seguida por Tiago e Lucas aqui) pode ler o texto como se dissesse “o remanescente de Adão “, que significa” da humanidade “. (Amós 9:12 refere-se a “possuir” Edom, e as nações sendo “chamadas pelo meu nome [de Deus]” (NASB) podem se referir à conquista em vez de à submissão voluntária. Mas o povo de Deus também é “chamado pelo seu nome” (Dt 28 :10; Is 63:19; Jr 14:9; Dan 9:19). O ponto é que as nações ficarão sob o governo de Deus (cf. Is 19:24-25; Sof 3:8-9; Zacarias 2:11; 9:7), e o contexto em Amós (9:7) sugere que Deus se preocupa com as próprias nações.
15:18. Tiago pode misturar-se a uma alusão a Isaías 45:21.
15:19-20. Deus proibiu Noé e seus descendentes de comer carne com sangue (Gn 9:4); O povo judeu, portanto, considerado inaceitável, mesmo para animais de consumo gentios mortos por estrangulamento sem drenar o sangue. Os poucos requisitos que Tiago sugere que eles impõem podem derivar dos requisitos para gentios que vivem entre os israelitas em Levítico 17–18 e são representativos do punhado de leis que a tradição judaica passou a acreditar que Deus deu a Noé. De acordo com a posição judaica mais tolerante, qualquer gentio justo que guardasse essas leis básicas teria uma participação no mundo vindouro. Como os fariseus ainda mais rígidos tinham que conviver com a maioria das pessoas mais tolerantes, esses professores não tentaram invalidar as decisões de outros professores se tivessem o consentimento da maioria. Tiago fornece uma abordagem de compromisso que dá a cada lado o elemento básico do que eles precisam para trabalhar juntos (e não perder a face com seus constituintes): mesmo os crentes judeus conservadores devem tratar os cristãos gentios como salvos, desde que sigam as expectativas judaicas mínimas para os tementes a Deus. Isso significa que cooperação foi possível com base em um terreno comum compartilhado; não significa que todos na igreja de Jerusalém consentiram com a visão de Paulo (articulada em suas cartas) de que os gentios eram membros plenos do povo de Deus.
15:21. A declaração de Tiago aqui pode significar que Moisés já tem observadores suficientes de sua lei; ou pode significar que os crentes devem se abster das práticas do versículo 20 para não ofender as muitas pessoas do versículo 21. As sinagogas existiam nas principais cidades do império, e aqueles que desejassem observar a lei como prosélitos poderiam aprender sobre ela lá.
15:13-14. No Antigo Testamento, “um povo por seu nome” (KJV, NASB, NRSV, literalmente; ou “um povo por si mesmo” — NLT) normalmente significava Israel (a quem ele “tomava” por seu nome em Êx 6:7); Tiago deriva esse título para os cristãos gentios de Amós, a quem ele cita no versículo 17.
15:15-16. Tiago se refere aos “Profetas” (plural) neste caso, presumivelmente porque ele está falando do rolo contendo os doze livros menores dos profetas, incluindo Amós.
“Tabernáculo de Davi” (Amós 9:11) provavelmente significa a “casa [linha] de Davi”, caído em tal degradação lamentável que é chamado apenas de tabernáculo (KJV, NASB), ou tenda (NIV). Reconstruir a casa de Davi significaria levantar um Messias depois que o governo da linha de Davi foi cortado. Os Manuscritos do Mar Morto também citaram este texto como messiânico, junto com 2 Samuel 7:10b-14.
15:17. James usa a Septuaginta, apropriada para um argumento que será usado na Diáspora; rabinos posteriores misturaram e combinaram as leituras das variantes conforme se adequassem ao seu ponto. Amós 9:12 diz “o remanescente de Edom”, mas mudando ligeiramente a grafia (como os intérpretes judeus frequentemente faziam para fazer pontos), a Septuaginta (seguida por Tiago e Lucas aqui) pode ler o texto como se dissesse “o remanescente de Adão “, que significa” da humanidade “. (Amós 9:12 refere-se a “possuir” Edom, e as nações sendo “chamadas pelo meu nome [de Deus]” (NASB) podem se referir à conquista em vez de à submissão voluntária. Mas o povo de Deus também é “chamado pelo seu nome” (Dt 28 :10; Is 63:19; Jr 14:9; Dan 9:19). O ponto é que as nações ficarão sob o governo de Deus (cf. Is 19:24-25; Sof 3:8-9; Zacarias 2:11; 9:7), e o contexto em Amós (9:7) sugere que Deus se preocupa com as próprias nações.
15:18. Tiago pode misturar-se a uma alusão a Isaías 45:21.
15:19-20. Deus proibiu Noé e seus descendentes de comer carne com sangue (Gn 9:4); O povo judeu, portanto, considerado inaceitável, mesmo para animais de consumo gentios mortos por estrangulamento sem drenar o sangue. Os poucos requisitos que Tiago sugere que eles impõem podem derivar dos requisitos para gentios que vivem entre os israelitas em Levítico 17–18 e são representativos do punhado de leis que a tradição judaica passou a acreditar que Deus deu a Noé. De acordo com a posição judaica mais tolerante, qualquer gentio justo que guardasse essas leis básicas teria uma participação no mundo vindouro. Como os fariseus ainda mais rígidos tinham que conviver com a maioria das pessoas mais tolerantes, esses professores não tentaram invalidar as decisões de outros professores se tivessem o consentimento da maioria. Tiago fornece uma abordagem de compromisso que dá a cada lado o elemento básico do que eles precisam para trabalhar juntos (e não perder a face com seus constituintes): mesmo os crentes judeus conservadores devem tratar os cristãos gentios como salvos, desde que sigam as expectativas judaicas mínimas para os tementes a Deus. Isso significa que cooperação foi possível com base em um terreno comum compartilhado; não significa que todos na igreja de Jerusalém consentiram com a visão de Paulo (articulada em suas cartas) de que os gentios eram membros plenos do povo de Deus.
15:21. A declaração de Tiago aqui pode significar que Moisés já tem observadores suficientes de sua lei; ou pode significar que os crentes devem se abster das práticas do versículo 20 para não ofender as muitas pessoas do versículo 21. As sinagogas existiam nas principais cidades do império, e aqueles que desejassem observar a lei como prosélitos poderiam aprender sobre ela lá.
15:22-35 O Decreto da Igreja
15:22. Quando as opiniões eram disputadas nas últimas academias rabínicas, a opinião da maioria sempre prevalecia; aqui, um acordo parcial (em favor da igreja de Antioquia) parece exigir consenso. Outros grupos judeus também tinham “sessões gerais”, como em Qumran, onde os sacerdotes, anciãos e o povo se reuniam. “Silas” e “Silano” são atestados como nomes usados pelo povo judeu; o nome latino mais próximo é “Silvano” (1 Tes 1:1). (Alguns também sugerem que “Silas” pode ser um equivalente aramaico do hebraico “Saulo”.)
15:23. Que os gentios étnicos devem ser chamados de “irmãos e irmãs” é significativo (embora às vezes os judeus tenham chamado isso de aliados gentios; cf. 1 Macabeus 12:6; 14:40). As saudações são padrão para letras greco-romanas; o endereço mostra que se trata de uma carta circular, a ser copiada e distribuída por seus mensageiros a essas diferentes regiões. As autoridades centrais às vezes enviavam seus agentes autorizados com circulares. Tanto os romances quanto as obras históricas às vezes citavam o conteúdo das cartas. A letra é de tamanho médio (letras de papiro tinham em média oitenta e sete palavras, e esta tem pouco mais de cem). Antioquia era a principal cidade da Síria; A Cilícia era adjacente à Síria e era administrada como uma província comum a ela neste período.
15:24. Um sinal do respeito que a igreja de Jerusalém mostra aos crentes gentios é o cuidado com que elaboram a carta; 15:24-26 é uma “sentença periódica”, a retórica mais intrincada de todo o livro de Atos. A divisão e a rivalidade caracterizavam a vida urbana antiga, mas os moralistas frequentemente exortavam as pessoas à unidade; “Harmonia” era um tópico importante da retórica cívica antiga e da discussão dos moralistas (sobre o consenso, ver comentário em 15:22).
15:25-27. De acordo com o costume, os mensageiros que eles enviam para entregar o decreto serão amplamente respeitados como confiáveis e representativos do conselho (analogias ocorrem em outros lugares, por exemplo, Carta de Aristeas 40).
15:28. Visto que o Espírito Santo era frequentemente associado à inspiração profética ou iluminação especial, os leitores compreenderiam que os apóstolos e os anciãos afirmam que Deus dirigiu diretamente a decisão de sua comunidade. “Parecia bom” (também v. 22) aparece nos decretos gregos no sentido, “seja resolvido” ou “foi decidido”, frequentemente associado a votos em assembleias de cidadãos (ou decretos de imperadores ou conselhos locais).
15:29. Veja o comentário no versículo 20. As letras greco-romanas normalmente terminavam com “Adeus”, como aqui.
15:30-31. A maioria das pessoas não sabia ler, especialmente uma carta em um grego tão sofisticado; alguém iria ler enquanto outros ouviam.
15:32-35. A frequência com que os profetas aparecem em Atos pareceria fenomenal para os leitores antigos. Embora alguns essênios antigos e outros alegassem ser profetas, esse era um fenômeno raro e nenhum grupo se gabava de atividades proféticas na extensão que os cristãos faziam; muitos judeus achavam que não havia profetas genuínos em sua própria época. Mandar as pessoas “em paz” indica que elas foram recebidas de maneira aceitável (Gn 26:29, 31; 2 Sm 3:21-23).
15:23. Que os gentios étnicos devem ser chamados de “irmãos e irmãs” é significativo (embora às vezes os judeus tenham chamado isso de aliados gentios; cf. 1 Macabeus 12:6; 14:40). As saudações são padrão para letras greco-romanas; o endereço mostra que se trata de uma carta circular, a ser copiada e distribuída por seus mensageiros a essas diferentes regiões. As autoridades centrais às vezes enviavam seus agentes autorizados com circulares. Tanto os romances quanto as obras históricas às vezes citavam o conteúdo das cartas. A letra é de tamanho médio (letras de papiro tinham em média oitenta e sete palavras, e esta tem pouco mais de cem). Antioquia era a principal cidade da Síria; A Cilícia era adjacente à Síria e era administrada como uma província comum a ela neste período.
15:24. Um sinal do respeito que a igreja de Jerusalém mostra aos crentes gentios é o cuidado com que elaboram a carta; 15:24-26 é uma “sentença periódica”, a retórica mais intrincada de todo o livro de Atos. A divisão e a rivalidade caracterizavam a vida urbana antiga, mas os moralistas frequentemente exortavam as pessoas à unidade; “Harmonia” era um tópico importante da retórica cívica antiga e da discussão dos moralistas (sobre o consenso, ver comentário em 15:22).
15:25-27. De acordo com o costume, os mensageiros que eles enviam para entregar o decreto serão amplamente respeitados como confiáveis e representativos do conselho (analogias ocorrem em outros lugares, por exemplo, Carta de Aristeas 40).
15:28. Visto que o Espírito Santo era frequentemente associado à inspiração profética ou iluminação especial, os leitores compreenderiam que os apóstolos e os anciãos afirmam que Deus dirigiu diretamente a decisão de sua comunidade. “Parecia bom” (também v. 22) aparece nos decretos gregos no sentido, “seja resolvido” ou “foi decidido”, frequentemente associado a votos em assembleias de cidadãos (ou decretos de imperadores ou conselhos locais).
15:29. Veja o comentário no versículo 20. As letras greco-romanas normalmente terminavam com “Adeus”, como aqui.
15:30-31. A maioria das pessoas não sabia ler, especialmente uma carta em um grego tão sofisticado; alguém iria ler enquanto outros ouviam.
15:32-35. A frequência com que os profetas aparecem em Atos pareceria fenomenal para os leitores antigos. Embora alguns essênios antigos e outros alegassem ser profetas, esse era um fenômeno raro e nenhum grupo se gabava de atividades proféticas na extensão que os cristãos faziam; muitos judeus achavam que não havia profetas genuínos em sua própria época. Mandar as pessoas “em paz” indica que elas foram recebidas de maneira aceitável (Gn 26:29, 31; 2 Sm 3:21-23).
15:36-41 Retornando ao Campo Missionário
15:36-40. O fato de a literatura israelita relatar as falhas de seus heróis, mesmo durante o período épico, pode ser digno de nota, mas nessa época era padrão para biógrafos greco-romanos admitir as fraquezas de seus heróis. Lucas certamente deseja que vejamos a bênção de Deus sobre a nova equipe de Paulo-Silas (15:40; cf. 16:37), mas isso não sinaliza sua aprovação da disputa entre Paulo e Barnabé, tratada de forma tão diferente do concílio em 15:22.
15:41. Cilícia (província natal de Paulo) se juntou à Síria (que incluía Antioquia, de onde ele estava sendo enviado); veja o comentário em 15:23. De Tarso, a nova equipe poderia pegar a rota comercial romana sobre as montanhas de Taurus (não seria inverno) até a Licaônia.
Índice: Atos 1 Atos 2 Atos 3 Atos 4 Atos 5 Atos 6 Atos 7 Atos 8 Atos 9 Atos 10 Atos 11 Atos 12 Atos 13 Atos 14 Atos 15 Atos 16 Atos 17 Atos 18 Atos 19 Atos 20 Atos 21 Atos 22 Atos 23 Atos 24 Atos 25 Atos 26 Atos 27 Atos 28
15:41. Cilícia (província natal de Paulo) se juntou à Síria (que incluía Antioquia, de onde ele estava sendo enviado); veja o comentário em 15:23. De Tarso, a nova equipe poderia pegar a rota comercial romana sobre as montanhas de Taurus (não seria inverno) até a Licaônia.
Índice: Atos 1 Atos 2 Atos 3 Atos 4 Atos 5 Atos 6 Atos 7 Atos 8 Atos 9 Atos 10 Atos 11 Atos 12 Atos 13 Atos 14 Atos 15 Atos 16 Atos 17 Atos 18 Atos 19 Atos 20 Atos 21 Atos 22 Atos 23 Atos 24 Atos 25 Atos 26 Atos 27 Atos 28