Atos 18 — Contexto Histórico e Cultural
Atos 18
18:1. Corinto ficava cinquenta e três milhas (oitenta e cinco quilômetros) a oeste de Atenas, então a próxima parada natural para Paulo; mas também era estratégico. Roma destruiu Corinto em 146 a.C.; alguns gregos continuaram a morar no local, mas ele só foi revivido como uma cidade quando Júlio César a fundou novamente como uma colônia romana em 44 a.C. Embora um dos antigos rivais de Atenas, depois de revivido, há muito ultrapassou Atenas. Seus cidadãos eram cidadãos de Roma, e as inscrições oficiais enfatizam seu caráter romano, mas muitos gregos (e outros) continuaram a viver lá, com um aparente influxo de mais não-romanos neste período. Roman Corinto era o centro político e econômico da Grécia, a capital da província romana da Acaia e o ponto de trânsito de todo o comércio marítimo entre Roma e a próspera província romana da Ásia.
18:2. Como Tibério, um imperador anterior, Cláudio expulsou oficialmente a comunidade judaica de Roma (provavelmente por volta de 49 d.C.); provavelmente apenas parte da comunidade judaica realmente saiu, mas aqueles que partiram sem dúvida incluíram figuras importantes na polêmica que precipitou a expulsão. (Judeus que eram cidadãos romanos provavelmente não teriam sido forçados a partir.) Suetônio, um historiador romano, é frequentemente entendido como uma indicação de que a comunidade judaica foi expulsa por causa de distúrbios sobre o Messias, talvez causados por oposição aos cristãos judeus. Dada a ênfase de Lucas nos precedentes legais em favor do Cristianismo (18:14-16), é fácil ver por que Lucas omitiu esse detalhe. Corinto era um importante canal de comércio com Roma e um destino principal dos navios romanos; foi fortemente romanizado e um destino natural para quem deixa Roma para o Oriente.
18:3. Na economia antiga, pessoas do mesmo comércio geralmente viviam juntas na mesma parte da cidade e formavam guildas comerciais. Suas guildas de comércio normalmente adotavam uma divindade padroeira, e eles comiam comida sacrificial em seus banquetes regulares juntos. Essa orientação cúltica das guildas comerciais excluiria os judeus praticantes da irmandade, fazendo com que os judeus ficassem encantados ao encontrar outros judeus de seu próprio comércio.
As mulheres podiam ser artesãs e muitas trabalharam ao lado dos maridos em pequenas lojas. Os arranjos variavam, mas edifícios de apartamentos de vários andares com oficinas no andar térreo eram comuns; vários artesãos urbanos moravam no local, às vezes em um mezanino acima de suas lojas no térreo. (Não podemos ter certeza sobre os arranjos aqui.) Embora muitos vendessem em lojas em suas casas, também é interessante que a ágora de Corinto (mercado central) tinha uma das mais longas filas de lojas com colunatas do império.
Nesse período, o termo traduzido como “fazedor de tendas” também foi aplicado ao couro em geral; estudiosos debatem o que se pretende aqui. Os trabalhadores em couro eram artesãos; Paulo também poderia ter carregado suas ferramentas de couro de cidade em cidade. Os artesãos costumavam se orgulhar de seu trabalho, apesar das longas horas que precisavam investir para ter sucesso, e eram mais elevados do que os camponeses em status e renda; mas eram desprezados pelas classes mais altas, que achavam que a maioria trabalhava com as próprias mãos (veja os conflitos descritos na introdução de 1 Coríntios; comentário em 1 Coríntios 4:12). Alguns sábios trabalhavam (os cínicos até imploravam), mas a elite geralmente preferia pagar um salário aos sábios ou ser seus patrocinadores. (Muitos professores judeus viam o trabalho de forma mais positiva; os meninos aprendiam ofícios como aprendizes, muitas vezes com seus próprios pais.) As longas horas dos artesãos em suas lojas permitiam a eles muito tempo para conversar enquanto faziam seu trabalho, mas Paul aparentemente consegue interromper o trabalho (1 Co 4:12) quando seus companheiros trazem um presente da igreja macedônia (v. 5; 2 Co 11:8-9; 12:13; Fp 4:15).
18:4. Muitas religiões estrangeiras se estabeleceram em Corinto, incluindo religiões egípcias (crescendo em popularidade no segundo século). Uma inscrição de uma sinagoga coríntia também foi recuperada perto da ágora (mercado central); sua localização sugere que alguns membros dessa sinagoga tinham riqueza e status social (ver vv. 7-8). A inscrição é de um século posterior, no entanto, e a situação judaica em Corinto após o decreto de Cláudio (18:2) pode ter se sentido menos confortável (observe também o provável influxo concomitante de mais judeus romanos). Em qualquer caso, a maioria dos coríntios judeus neste período eram provavelmente imigrantes ou filhos de imigrantes, mantendo o status um tanto estigmatizado de estrangeiros residentes.
18:5. Um presente dos cristãos macedônios aparentemente permitiu que Paulo gastasse menos tempo no trabalho manual (2 Cor 11:8-9; 12:13; Fp 4:15).
18:6. Alguém poderia sacudir uma roupa para alertar os violadores da lei de Deus que Deus os julgaria (Ne 5:13). Em Ezequiel, aquele que falha em avisar as pessoas ao arrependimento tem sangue na cabeça, isto é, é moralmente responsável pelo julgamento do povo (Ezequiel 3:18-21; esp. 33:4).
18:7. A igreja se reuniu em casas durante os primeiros três séculos (12:12; Rom 16:5). As sinagogas às vezes também se reuniam em casas até que a comunidade judaica pudesse pagar um prédio especial, e entre a perseguição e a necessidade de fundos para libertar escravos, alimentar os pobres e sustentar os missionários, as igrejas não tinham dinheiro sobrando para os edifícios. Alguns estudiosos observam que as casas dos clientes em Corinto normalmente ficavam reclinadas das nove às doze no triclínio (o melhor cômodo) e até quarenta outras no átrio adjacente (o maior cômodo mobiliado). Casas maiores são possíveis, pois as casas variam em tamanho; a maioria das casas era muito menor. (Pessoas mais pobres poderiam morar em apartamentos nos andares superiores que ofereciam pouco mais do que espaço para dormir.)
Para os tementes a Deus, veja o comentário em Atos 10:2. O status e o nome totalmente latino de “Titius Justus” o identificam como um cidadão romano e parte da cultura romana (Corinto era grego e romano neste período); ele pode ter vindo de uma das famílias romanas estabelecidas lá na época de Júlio César. Alguns o identificaram com Gaio (Rm 16:23; 1 Cor 1:14); os cidadãos romanos tinham três nomes (Gaius sendo um praenomen).
18:8. “Crispus” é um nome romano típico. Não era incomum que judeus tivessem nomes latinos (“Crispus” e “Crispina” aparecem várias vezes em inscrições judaicas), mas a proporção de nomes latinos entre os associados de Paulo é muito maior do que geralmente nas inscrições (embora as inscrições fossem normalmente feita pelos abastados) que é provável que vários dos companheiros judeus e gregos de Paulo também fossem cidadãos romanos. Ser “governante da sinagoga” significa que Crispo é uma pessoa de status e riqueza, responsável pelos serviços da sinagoga. Devido aos muitos banhos públicos e casas de fontes em Corinto, encontrar água nas proximidades para o batismo não seria problemático.
18:9-10. Em “oráculos de garantia”, Deus frequentemente dizia às pessoas que não temessem porque ele estava com elas (por exemplo, Gn 15:1; 26:24; 28:15; Jr 1:8; 15:20). Na literatura grega, deuses ou deusas frequentemente apareciam para as pessoas à noite, frequentemente enquanto elas dormiam; mas tais revelações de Deus ou de seus anjos não são menos comuns no Antigo Testamento (por exemplo, Gn 26:24; 28:12-15; 31:24).
18:11. Essa duração provavelmente significava que os Jogos Ístmicos bienais ocorreram quando Paulo estava em Corinto, talvez proporcionando tanto alguma “fabricação de tendas” adicional ou negócio de couro, e oportunidades adicionais para espalhar sua mensagem.
18:2. Como Tibério, um imperador anterior, Cláudio expulsou oficialmente a comunidade judaica de Roma (provavelmente por volta de 49 d.C.); provavelmente apenas parte da comunidade judaica realmente saiu, mas aqueles que partiram sem dúvida incluíram figuras importantes na polêmica que precipitou a expulsão. (Judeus que eram cidadãos romanos provavelmente não teriam sido forçados a partir.) Suetônio, um historiador romano, é frequentemente entendido como uma indicação de que a comunidade judaica foi expulsa por causa de distúrbios sobre o Messias, talvez causados por oposição aos cristãos judeus. Dada a ênfase de Lucas nos precedentes legais em favor do Cristianismo (18:14-16), é fácil ver por que Lucas omitiu esse detalhe. Corinto era um importante canal de comércio com Roma e um destino principal dos navios romanos; foi fortemente romanizado e um destino natural para quem deixa Roma para o Oriente.
18:3. Na economia antiga, pessoas do mesmo comércio geralmente viviam juntas na mesma parte da cidade e formavam guildas comerciais. Suas guildas de comércio normalmente adotavam uma divindade padroeira, e eles comiam comida sacrificial em seus banquetes regulares juntos. Essa orientação cúltica das guildas comerciais excluiria os judeus praticantes da irmandade, fazendo com que os judeus ficassem encantados ao encontrar outros judeus de seu próprio comércio.
As mulheres podiam ser artesãs e muitas trabalharam ao lado dos maridos em pequenas lojas. Os arranjos variavam, mas edifícios de apartamentos de vários andares com oficinas no andar térreo eram comuns; vários artesãos urbanos moravam no local, às vezes em um mezanino acima de suas lojas no térreo. (Não podemos ter certeza sobre os arranjos aqui.) Embora muitos vendessem em lojas em suas casas, também é interessante que a ágora de Corinto (mercado central) tinha uma das mais longas filas de lojas com colunatas do império.
Nesse período, o termo traduzido como “fazedor de tendas” também foi aplicado ao couro em geral; estudiosos debatem o que se pretende aqui. Os trabalhadores em couro eram artesãos; Paulo também poderia ter carregado suas ferramentas de couro de cidade em cidade. Os artesãos costumavam se orgulhar de seu trabalho, apesar das longas horas que precisavam investir para ter sucesso, e eram mais elevados do que os camponeses em status e renda; mas eram desprezados pelas classes mais altas, que achavam que a maioria trabalhava com as próprias mãos (veja os conflitos descritos na introdução de 1 Coríntios; comentário em 1 Coríntios 4:12). Alguns sábios trabalhavam (os cínicos até imploravam), mas a elite geralmente preferia pagar um salário aos sábios ou ser seus patrocinadores. (Muitos professores judeus viam o trabalho de forma mais positiva; os meninos aprendiam ofícios como aprendizes, muitas vezes com seus próprios pais.) As longas horas dos artesãos em suas lojas permitiam a eles muito tempo para conversar enquanto faziam seu trabalho, mas Paul aparentemente consegue interromper o trabalho (1 Co 4:12) quando seus companheiros trazem um presente da igreja macedônia (v. 5; 2 Co 11:8-9; 12:13; Fp 4:15).
18:4. Muitas religiões estrangeiras se estabeleceram em Corinto, incluindo religiões egípcias (crescendo em popularidade no segundo século). Uma inscrição de uma sinagoga coríntia também foi recuperada perto da ágora (mercado central); sua localização sugere que alguns membros dessa sinagoga tinham riqueza e status social (ver vv. 7-8). A inscrição é de um século posterior, no entanto, e a situação judaica em Corinto após o decreto de Cláudio (18:2) pode ter se sentido menos confortável (observe também o provável influxo concomitante de mais judeus romanos). Em qualquer caso, a maioria dos coríntios judeus neste período eram provavelmente imigrantes ou filhos de imigrantes, mantendo o status um tanto estigmatizado de estrangeiros residentes.
18:5. Um presente dos cristãos macedônios aparentemente permitiu que Paulo gastasse menos tempo no trabalho manual (2 Cor 11:8-9; 12:13; Fp 4:15).
18:6. Alguém poderia sacudir uma roupa para alertar os violadores da lei de Deus que Deus os julgaria (Ne 5:13). Em Ezequiel, aquele que falha em avisar as pessoas ao arrependimento tem sangue na cabeça, isto é, é moralmente responsável pelo julgamento do povo (Ezequiel 3:18-21; esp. 33:4).
18:7. A igreja se reuniu em casas durante os primeiros três séculos (12:12; Rom 16:5). As sinagogas às vezes também se reuniam em casas até que a comunidade judaica pudesse pagar um prédio especial, e entre a perseguição e a necessidade de fundos para libertar escravos, alimentar os pobres e sustentar os missionários, as igrejas não tinham dinheiro sobrando para os edifícios. Alguns estudiosos observam que as casas dos clientes em Corinto normalmente ficavam reclinadas das nove às doze no triclínio (o melhor cômodo) e até quarenta outras no átrio adjacente (o maior cômodo mobiliado). Casas maiores são possíveis, pois as casas variam em tamanho; a maioria das casas era muito menor. (Pessoas mais pobres poderiam morar em apartamentos nos andares superiores que ofereciam pouco mais do que espaço para dormir.)
Para os tementes a Deus, veja o comentário em Atos 10:2. O status e o nome totalmente latino de “Titius Justus” o identificam como um cidadão romano e parte da cultura romana (Corinto era grego e romano neste período); ele pode ter vindo de uma das famílias romanas estabelecidas lá na época de Júlio César. Alguns o identificaram com Gaio (Rm 16:23; 1 Cor 1:14); os cidadãos romanos tinham três nomes (Gaius sendo um praenomen).
18:8. “Crispus” é um nome romano típico. Não era incomum que judeus tivessem nomes latinos (“Crispus” e “Crispina” aparecem várias vezes em inscrições judaicas), mas a proporção de nomes latinos entre os associados de Paulo é muito maior do que geralmente nas inscrições (embora as inscrições fossem normalmente feita pelos abastados) que é provável que vários dos companheiros judeus e gregos de Paulo também fossem cidadãos romanos. Ser “governante da sinagoga” significa que Crispo é uma pessoa de status e riqueza, responsável pelos serviços da sinagoga. Devido aos muitos banhos públicos e casas de fontes em Corinto, encontrar água nas proximidades para o batismo não seria problemático.
18:9-10. Em “oráculos de garantia”, Deus frequentemente dizia às pessoas que não temessem porque ele estava com elas (por exemplo, Gn 15:1; 26:24; 28:15; Jr 1:8; 15:20). Na literatura grega, deuses ou deusas frequentemente apareciam para as pessoas à noite, frequentemente enquanto elas dormiam; mas tais revelações de Deus ou de seus anjos não são menos comuns no Antigo Testamento (por exemplo, Gn 26:24; 28:12-15; 31:24).
18:11. Essa duração provavelmente significava que os Jogos Ístmicos bienais ocorreram quando Paulo estava em Corinto, talvez proporcionando tanto alguma “fabricação de tendas” adicional ou negócio de couro, e oportunidades adicionais para espalhar sua mensagem.
18:12-17 Recusa de Gálio
18:12. Um procônsul governou a Acaia (a maior parte da Grécia) a partir de 27 a.C. a 15 d.C. e a partir de 44 d.C. Gálio aparentemente começou seu mandato de dois anos em 1º de julho de 51 d.C. (ou possivelmente 52); foi interrompido pela doença, então podemos razoavelmente datar esse aparecimento em 51-52 d.C., um pouco mais provavelmente antes do final de 51. Seu irmão, o filósofo estoico Sêneca, tutor de Nero, fala bem dele. Lucas não poderia ter tido acesso aos nomes de tais oficiais em datas precisas a menos que os soubesse de Paulo; não havia obras de referência listando-os.
Como procônsul, Gálio decidiria casos importantes em sua cadeira de julgamento pela manhã. Este “assento de julgamento” (KJV, NASB) é provavelmente o rostro cerimonial então recentemente construído que os arqueólogos encontraram na extremidade sul do fórum de Corinto, à vista do público, embora alguns estudiosos tenham sugerido um tribunal (cf. NRSV) em um prédio administrativo na extremidade leste do fórum.
18:13. Se os pontos de vista de Paulo o colocassem fora do judaísmo, seus seguidores não teriam a proteção que a tradição romana deu ao judaísmo em virtude de sua antiguidade. A dedicação de Corinto ao culto imperial pode tornar potencialmente suspeitos de não participantes que não tinham a desculpa concedida à comunidade judaica como membros de uma religião antiga. Outros, entretanto, duvidam que o governador estava reforçando o culto imperial em Corinto, onde o compromisso com Roma não era muito questionado.
18:14. A primeira decisão de um magistrado romano foi aceitar a acusação e, assim, decidir o caso. A redação de Gálio em 18:14-15 se encaixa no uso legal romano padrão.
18:15. Embora alguns judeus coríntios fossem provavelmente cidadãos romanos (e coríntios), muitos seriam considerados estrangeiros residentes. Gálio rejeita o caso. Os tribunais romanos decidiram violações da lei romana; mas vários decretos individuais em todo o império deram aos tribunais judaicos jurisdição sobre os assuntos internos judaicos, e Gálio não está prestes a se intrometer neles. Gálio, portanto, aceita a religião de Paulo como uma forma variante do judaísmo, em vez de uma religião nova e ilegal (religio illicita). Embora o precedente não fosse obrigatório na lei romana, era importante e poderia ser seguido por outros governadores provinciais; se envolvidos em processos judiciais, os leitores cristãos de Lucas podem citar este caso em seu próprio nome.
18:16. Que Gálio “os expulsou” (NASB), talvez com a força das varas de seus lictores (assistentes), trai mais do que um toque de impaciência romana pelas disputas religiosas judaicas. Muitos romanos de classe alta viam os judeus como desordeiros incultos, classificando-os ao lado de outras religiões da Síria e do Egito (cf. 16:20-21). A própria ação do imperador em 18:2 daria rédea solta ao desrespeito de outros gentios ao povo judeu.
18:17. Os tribunais (especialmente se realizados no fórum ou ágora) eram tipicamente barulhentos e lotados, e os ânimos exaltados. Lucas pode significar que a comunidade judaica disciplinou um líder que era um simpatizante cristão (se este for o mesmo Sóstenes de 1 Cor 1:1 - era um nome um tanto comum), ou que eles bateram em seu líder por colocá-los em problemas políticos. Ou Lucas pode querer dizer que, dada a expressão de Gálio de seus sentimentos antijudaicos, alguns gentios locais se sentiram livres para desabafar. Outros oficiais romanos encorajaram ou fizeram pior. Muitas vezes, as multidões ficavam indisciplinadas durante as audiências públicas, embora normalmente levassem à violência na frente do próprio governador apenas se ele fosse considerado solidário com a causa dos agressores. Se os oficiais da sinagoga cobraram publicamente que Paulo se dissociasse de um potencial criador de problemas (cf. 19:33-34), o tiro saiu pela culatra.
Como procônsul, Gálio decidiria casos importantes em sua cadeira de julgamento pela manhã. Este “assento de julgamento” (KJV, NASB) é provavelmente o rostro cerimonial então recentemente construído que os arqueólogos encontraram na extremidade sul do fórum de Corinto, à vista do público, embora alguns estudiosos tenham sugerido um tribunal (cf. NRSV) em um prédio administrativo na extremidade leste do fórum.
18:13. Se os pontos de vista de Paulo o colocassem fora do judaísmo, seus seguidores não teriam a proteção que a tradição romana deu ao judaísmo em virtude de sua antiguidade. A dedicação de Corinto ao culto imperial pode tornar potencialmente suspeitos de não participantes que não tinham a desculpa concedida à comunidade judaica como membros de uma religião antiga. Outros, entretanto, duvidam que o governador estava reforçando o culto imperial em Corinto, onde o compromisso com Roma não era muito questionado.
18:14. A primeira decisão de um magistrado romano foi aceitar a acusação e, assim, decidir o caso. A redação de Gálio em 18:14-15 se encaixa no uso legal romano padrão.
18:15. Embora alguns judeus coríntios fossem provavelmente cidadãos romanos (e coríntios), muitos seriam considerados estrangeiros residentes. Gálio rejeita o caso. Os tribunais romanos decidiram violações da lei romana; mas vários decretos individuais em todo o império deram aos tribunais judaicos jurisdição sobre os assuntos internos judaicos, e Gálio não está prestes a se intrometer neles. Gálio, portanto, aceita a religião de Paulo como uma forma variante do judaísmo, em vez de uma religião nova e ilegal (religio illicita). Embora o precedente não fosse obrigatório na lei romana, era importante e poderia ser seguido por outros governadores provinciais; se envolvidos em processos judiciais, os leitores cristãos de Lucas podem citar este caso em seu próprio nome.
18:16. Que Gálio “os expulsou” (NASB), talvez com a força das varas de seus lictores (assistentes), trai mais do que um toque de impaciência romana pelas disputas religiosas judaicas. Muitos romanos de classe alta viam os judeus como desordeiros incultos, classificando-os ao lado de outras religiões da Síria e do Egito (cf. 16:20-21). A própria ação do imperador em 18:2 daria rédea solta ao desrespeito de outros gentios ao povo judeu.
18:17. Os tribunais (especialmente se realizados no fórum ou ágora) eram tipicamente barulhentos e lotados, e os ânimos exaltados. Lucas pode significar que a comunidade judaica disciplinou um líder que era um simpatizante cristão (se este for o mesmo Sóstenes de 1 Cor 1:1 - era um nome um tanto comum), ou que eles bateram em seu líder por colocá-los em problemas políticos. Ou Lucas pode querer dizer que, dada a expressão de Gálio de seus sentimentos antijudaicos, alguns gentios locais se sentiram livres para desabafar. Outros oficiais romanos encorajaram ou fizeram pior. Muitas vezes, as multidões ficavam indisciplinadas durante as audiências públicas, embora normalmente levassem à violência na frente do próprio governador apenas se ele fosse considerado solidário com a causa dos agressores. Se os oficiais da sinagoga cobraram publicamente que Paulo se dissociasse de um potencial criador de problemas (cf. 19:33-34), o tiro saiu pela culatra.
18:18-23 Paulo retorna para casa
18:18. Sobre a nomeação de Priscila antes de seu marido aqui, veja o comentário em 18:26. Cencreia era o porto de Corinto no lado Egeu do istmo; também abrigava templos de Ísis, Ártemis, Afrodite, Asclépio e Poseidon. Viajar era mais fácil, rápido e barato por navio do que por terra. Mas os navios geralmente eram destinados ao transporte de carga, então os marítimos tinham que trazer sua própria comida e roupa de cama.
Alguns sacerdotes pagãos (por exemplo, de Ísis) raparam suas cabeças; portanto, um observador pagão que não conhecia Paulo poderia tê-lo confundido com tal sacerdote (em vista do templo de Ísis em Cencreia). Mas o povo judeu raspou a cabeça depois de cumprir um voto de nazireu, e a fé de Paulo em Jesus não havia diminuído seu próprio judaísmo em nada (21:23-24). Tecnicamente, a pessoa se barbeava ao completar o voto ao oferecer o sacrifício (Nm 6:18), portanto, em Jerusalém. Paulo pode ter se barbeado antes de um voto cumprido posteriormente em Jerusalém em Atos 18:22 (se ele parou em Jerusalém) ou dois anos depois em 21:17-26. Ou Paulo pode ter adotado uma abordagem menos centrada em Jerusalém dos judeus da Diáspora (não palestinos) que não tinham tempo ou dinheiro para viajar a Jerusalém com muita frequência. Mesmo na Judeia, pode-se jurar abster-se de vários assuntos (aqui, cortar o cabelo) sem que seja um voto técnico de nazireu (ver comentário em Mt 26:29).
18:19. Éfeso era a principal cidade da província romana da Ásia e a sede do governador. Com muitos séculos de idade neste período, pode ter contido pelo menos cem mil pessoas nos dias de Paulo (muitos estimam até o dobro desse número). Muitas vezes foi classificada como a quarta cidade do império. Recebeu muitos estrangeiros e uma elite econômica recente não dependente da nobreza ancestral. A comunidade judaica tinha direitos há muito tempo como Efésios (Josefo, Contra Apião 2.39).
18:20-21. “Se Deus quiser” era uma declaração padrão de gregos devotos e alguns judeus.
18:22. Os ventos de verão eram geralmente de norte, mas frequentemente a leste do norte, o que tornava mais fácil chegar a Cesareia por navio do que a cidade portuária de Selêucia, em Antioquia. Mas, como Antioquia era um destino tão importante (provavelmente a terceira maior cidade do império), navegar até Cesareia, apenas para caminhar mais de 320 quilômetros ao norte até Antioquia, parece fora do caminho. Muitos comentaristas suspeitam que Paulo também parou em Jerusalém (assim, “subiu” para saudar a igreja - Jerusalém estando nas colinas), embora isso não seja explícito (em grego; é razoavelmente adicionado em algumas traduções). (A província romana da “Síria” em 18:18 pode incluir a Judeia; ver Lc 2:2-3.)
18:23. A época geral do ano parece bastante clara: apenas no final da primavera ou início do verão a rota terrestre foi aberta de Antioquia através dos Portões Cilícios (uma passagem nas montanhas de Touro) para a Galácia e a Frígia; ficaria intransitável novamente no inverno.
Alguns sacerdotes pagãos (por exemplo, de Ísis) raparam suas cabeças; portanto, um observador pagão que não conhecia Paulo poderia tê-lo confundido com tal sacerdote (em vista do templo de Ísis em Cencreia). Mas o povo judeu raspou a cabeça depois de cumprir um voto de nazireu, e a fé de Paulo em Jesus não havia diminuído seu próprio judaísmo em nada (21:23-24). Tecnicamente, a pessoa se barbeava ao completar o voto ao oferecer o sacrifício (Nm 6:18), portanto, em Jerusalém. Paulo pode ter se barbeado antes de um voto cumprido posteriormente em Jerusalém em Atos 18:22 (se ele parou em Jerusalém) ou dois anos depois em 21:17-26. Ou Paulo pode ter adotado uma abordagem menos centrada em Jerusalém dos judeus da Diáspora (não palestinos) que não tinham tempo ou dinheiro para viajar a Jerusalém com muita frequência. Mesmo na Judeia, pode-se jurar abster-se de vários assuntos (aqui, cortar o cabelo) sem que seja um voto técnico de nazireu (ver comentário em Mt 26:29).
18:19. Éfeso era a principal cidade da província romana da Ásia e a sede do governador. Com muitos séculos de idade neste período, pode ter contido pelo menos cem mil pessoas nos dias de Paulo (muitos estimam até o dobro desse número). Muitas vezes foi classificada como a quarta cidade do império. Recebeu muitos estrangeiros e uma elite econômica recente não dependente da nobreza ancestral. A comunidade judaica tinha direitos há muito tempo como Efésios (Josefo, Contra Apião 2.39).
18:20-21. “Se Deus quiser” era uma declaração padrão de gregos devotos e alguns judeus.
18:22. Os ventos de verão eram geralmente de norte, mas frequentemente a leste do norte, o que tornava mais fácil chegar a Cesareia por navio do que a cidade portuária de Selêucia, em Antioquia. Mas, como Antioquia era um destino tão importante (provavelmente a terceira maior cidade do império), navegar até Cesareia, apenas para caminhar mais de 320 quilômetros ao norte até Antioquia, parece fora do caminho. Muitos comentaristas suspeitam que Paulo também parou em Jerusalém (assim, “subiu” para saudar a igreja - Jerusalém estando nas colinas), embora isso não seja explícito (em grego; é razoavelmente adicionado em algumas traduções). (A província romana da “Síria” em 18:18 pode incluir a Judeia; ver Lc 2:2-3.)
18:23. A época geral do ano parece bastante clara: apenas no final da primavera ou início do verão a rota terrestre foi aberta de Antioquia através dos Portões Cilícios (uma passagem nas montanhas de Touro) para a Galácia e a Frígia; ficaria intransitável novamente no inverno.
18:24-28 Iluminismo de Apolo
18:24. Muitos judeus alexandrinos tinham nomes compostos com “Apolo”, um deus grego proeminente (Apolo pode ser uma contração de Apolônio). Como em outros usos antigos do termo, “eloquente” (NASB) ou “erudito” (NIV) muito provavelmente significa “formalmente hábil em retórica”, a forma mais prática de aprendizagem avançada que os alunos abastados podem atingir (o outro era filosofia).
Alexandria, a maior cidade do império depois de Roma, pode ter tido a maior comunidade judaica do império fora da Síria-Palestina, com inúmeras sinagogas. Na maior parte, entretanto, apenas os gregos (talvez um terço dos residentes) eram cidadãos de Alexandria. A aristocracia judaica (incluindo Filo) havia trabalhado muito para ser culturalmente aceitável para a classe privilegiada grega e se ressentia de seu próprio status inferior. (A maioria dos gregos etnocêntricos em Alexandria desprezava judeus e egípcios, que constituíam os outros possivelmente dois terços de sua cidade; portanto, eles falaram de “Alexandria perto do Egito”.) Mais tarde, o choque de culturas e a opressão dos judeus acabou levando uma revolta judaica - e o massacre da comunidade judaica.
18:25. Os estudiosos discordam se “fervoroso em espírito” (NASB) se refere ao próprio espírito de Apolo ou a ele ser fervoroso no Espírito de Deus. Embora o assunto seja debatido, o uso e o contexto dos primeiros cristãos podem favorecer o último.
18:26. Normalmente, os maridos eram nomeados primeiro, a menos que a esposa fosse de status superior, mas Priscila (cuja forma formal é “Prisca”, como nas cartas de Paulo) é nomeada primeiro duas vezes mais no Novo Testamento do que Áquila. Seu papel aqui é bastante incomum para os padrões antigos (o suficiente para chamar a atenção de alguns comentadores antigos e aparente desconforto no texto ocidental posterior). Embora a maioria dos homens na antiguidade mediterrânea se ressentisse com as mulheres falando em público e geralmente não respeitasse as mulheres ensinando, Priscila lecionava em particular, e muitos homens reconheciam exceções para mulheres excepcionais.
18:27-28. As cartas de recomendação eram o padrão na sociedade greco-romana (ver comentário em 9:2). O aprendizado de Apolo pode muito bem atrair a elite educada da igreja de Corinto (veja a introdução de 1 Coríntios). A retórica (ver comentário em 18:24) era altamente valorizada na sociedade urbana greco-romana, notadamente em Corinto.
Índice: Atos 1 Atos 2 Atos 3 Atos 4 Atos 5 Atos 6 Atos 7 Atos 8 Atos 9 Atos 10 Atos 11 Atos 12 Atos 13 Atos 14 Atos 15 Atos 16 Atos 17 Atos 18 Atos 19 Atos 20 Atos 21 Atos 22 Atos 23 Atos 24 Atos 25 Atos 26 Atos 27 Atos 28
Alexandria, a maior cidade do império depois de Roma, pode ter tido a maior comunidade judaica do império fora da Síria-Palestina, com inúmeras sinagogas. Na maior parte, entretanto, apenas os gregos (talvez um terço dos residentes) eram cidadãos de Alexandria. A aristocracia judaica (incluindo Filo) havia trabalhado muito para ser culturalmente aceitável para a classe privilegiada grega e se ressentia de seu próprio status inferior. (A maioria dos gregos etnocêntricos em Alexandria desprezava judeus e egípcios, que constituíam os outros possivelmente dois terços de sua cidade; portanto, eles falaram de “Alexandria perto do Egito”.) Mais tarde, o choque de culturas e a opressão dos judeus acabou levando uma revolta judaica - e o massacre da comunidade judaica.
18:25. Os estudiosos discordam se “fervoroso em espírito” (NASB) se refere ao próprio espírito de Apolo ou a ele ser fervoroso no Espírito de Deus. Embora o assunto seja debatido, o uso e o contexto dos primeiros cristãos podem favorecer o último.
18:26. Normalmente, os maridos eram nomeados primeiro, a menos que a esposa fosse de status superior, mas Priscila (cuja forma formal é “Prisca”, como nas cartas de Paulo) é nomeada primeiro duas vezes mais no Novo Testamento do que Áquila. Seu papel aqui é bastante incomum para os padrões antigos (o suficiente para chamar a atenção de alguns comentadores antigos e aparente desconforto no texto ocidental posterior). Embora a maioria dos homens na antiguidade mediterrânea se ressentisse com as mulheres falando em público e geralmente não respeitasse as mulheres ensinando, Priscila lecionava em particular, e muitos homens reconheciam exceções para mulheres excepcionais.
18:27-28. As cartas de recomendação eram o padrão na sociedade greco-romana (ver comentário em 9:2). O aprendizado de Apolo pode muito bem atrair a elite educada da igreja de Corinto (veja a introdução de 1 Coríntios). A retórica (ver comentário em 18:24) era altamente valorizada na sociedade urbana greco-romana, notadamente em Corinto.
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