Atos 2 — Contexto Histórico e Cultural

Os estudiosos compararam alguns dos sinais da vinda do Espírito em Atos 2:1-4 com a revelação da lei no Monte Sinai e outras teofanias e especialmente com as expectativas para o tempo do fim. (Muitas expectativas judaicas para o fim aparecem como cumpridas no NT, porque o Messias prometido pelo reino tinha vindo e ressuscitado.) O povo judeu associava o derramamento do Espírito especialmente com o fim dos tempos (1:6), e vários sinais Deus deu no dia de Pentecostes indicam que em certo sentido, embora o reino ainda não tenha sido consumado (1:6-7), seus poderes foram iniciados pela primeira vinda do Messias (2:17).

2:1. Pentecostes foi celebrado como uma festa de renovação da aliança nos Manuscritos do Mar Morto; alguns textos celebram a promulgação da lei no Monte Sinai, mas essas fontes são posteriores aos Atos. Alguns comentaristas sugeriram que Lucas pretende um paralelo entre Moisés dar a lei e Jesus dar o Espírito, mas outros estudiosos argumentam que pouco em Atos 2 sugere que Lucas faz a conexão, mesmo que alguns cristãos judeus antes dele possam ter feito. Talvez a razão real ou pelo menos principal de Lucas para mencionar a festa, no entanto, seja a multidão que teria atraído em termos de tamanho e diversidade geográfica; veja o comentário em 2:5.

2:2. Deus em outro lugar usou o vento para simbolizar seu Espírito, que ressuscitaria os mortos na futura restauração de Israel (Ez 37). Este símbolo mostra a erupção na história do que foi antecipado para o futuro.

2:3. Fenômenos de tempestade (cf. 2:2) e fogo às vezes aparecem nas teofanias no Antigo Testamento (incluindo no Sinai, Êx 19:18). Além disso, Deus lançou sua glória sobre cada tabernáculo em que escolheu habitar antes do exílio (Êx 40:34-35; 1 Reis 8:10-11). Mas o fogo também foi usado para descrever o julgamento iminente de Deus no dia de sua fúria e, portanto, poderia servir como um sinal do futuro (Is 66:15; cf. comentário sobre Lc 3:16). (Outros sugeriram uma alusão ao uso do fogo na purificação de metais; cf. Mal 3:2-3.)

2:4. Alguns (especialmente aqueles que enfatizam as alusões do Sinai aqui) observam a antiga interpretação judaica em que Deus ofereceu a lei no Sinai primeiro às setenta nações gentias, cada uma em sua própria língua. Alguns estudiosos citaram exemplos de discurso incoerente em outras culturas como paralelos com o falar em línguas, mas a maioria dos estudiosos hoje vê os supostos paralelos da antiguidade greco-romana como fracos. Lucas apresenta este discurso não como incoerente, mas como adoração em línguas que eles não conhecem, e ele aponta para um pano de fundo do Antigo Testamento no dom de profecia (ver comentário em 2:16-18). A adoração inspirada em outras línguas se encaixa na ênfase maior de Lucas no discurso inspirado em culturas diferentes (testemunha, em 1:8).

O cenário mais sensato para o encontro que Lucas descreve aqui são os pátios do templo, onde se poderia pregar para uma multidão tão grande (2:41). Se os discípulos ainda estivessem reunidos no “cenáculo” de 1:13 (este ponto é debatido), eles estariam perto do templo e poderiam ter se mudado para os pátios do templo; quartos superiores muito grandes foram encontrados apenas na Cidade Alta de Jerusalém, perto do templo.

2:5. Muitos judeus de todos os mundos romano e parta se reuniam para as três festas principais (Tabernáculos, Páscoa e Pentecostes). Como o Pentecostes era apenas cinquenta dias após a Páscoa, alguns visitantes da Diáspora que haviam gasto muito para fazer uma rara peregrinação a Jerusalém ficaram as sete semanas entre as duas festas. Pentecostes foi provavelmente o menos popular dos três festivais de peregrinação, mas Josefo atesta que mesmo assim estava lotado. Além daqueles que permaneceram entre os festivais, alguns outros judeus da Diáspora se estabeleceram na cidade “mãe” de seu povo (ver comentário em 6:1).

2:6-8. Os judeus da Pártia conheceriam o aramaico; aqueles do Império Romano, grego. Mas muitos deles também estariam familiarizados com as línguas locais e dialetos falados nas áreas remotas de suas cidades. (Mesmo a maioria dos judeus palestinos era funcionalmente bilíngue, assim como as pessoas em muitas partes do mundo hoje.)

2:9-11. Embora sejam judeus, eles são cultural e linguisticamente membros de muitas nações; em consonância com seu tema (1:8), Lucas enfatiza que, mesmo desde o início da igreja como uma comunidade identificável, o Espírito prolepticamente moveu a igreja para a diversidade multicultural sob o senhorio de Cristo.

Entre os antecedentes sugeridos para a lista de nações aqui, o mais convincente é a proposta de que Lucas simplesmente atualizou os nomes das nações na tabela de nações em Gênesis 10. Como a primeira lista da Bíblia, era o histórico mais óbvio que Lucas compartilhou com seus ouvintes. As nações de Gênesis 10 estavam logo no próximo capítulo espalhadas na torre de Babel, onde Deus as julgou tornando-as ininteligíveis entre si; aqui Deus transforma o julgamento em um milagre que transcende a barreira do idioma.

Muitos judeus nunca haviam retornado do exílio na Mesopotâmia, e a maioria deles vivia na Pártia. Muitos judeus também viviam em algumas das províncias da Ásia Menor, na Síria e em Alexandria e Cirene, no norte da África; para os judeus em Roma, ver comentário em 28:17; veja também “prosélito” no glossário. “Árabes” aplica-se especialmente aos nabateus, um reino com sede em Petra, embora os nabateus estivessem espalhados, incluindo muitos no território de Herodes Antipas da Peréia. Jerusalém tinha muito comércio com Nabatea. Embora os nabateus fossem em sua maioria pagãos, os judeus conseguiram converter alguns ao judaísmo.

2:12-13. Os importunadores eram comuns e os oradores precisavam aprender a desviar do ridículo. Essa cena ocorre em abril, e a vindima terminou no início do outono; ao falar (literalmente) de “vinho doce”, os oradores estão zombando, não tentando fazer uma declaração factual. Os escritores antigos às vezes descreviam a inspiração em termos de embriaguez; Os gregos acreditavam na inspiração frenética dos deuses e, em particular, Filo, um escritor judeu totalmente em contato com as ideias gregas, escreveu sobre a intoxicação divina. Assim, as experiências do transcendente (sejam inspiradas por Deus ou movidas pela possessão vil de um espírito) às vezes pareciam aos de fora como êxtase semelhante à embriaguez. Alguns denunciaram certas ideologias como loucura (ver comentário em 26:24-25). (Embora a embriaguez fosse comum nas festas gregas, seria vista de forma negativa na Palestina judaica.)

2:14-15. Na sociedade greco-romana, os oradores públicos normalmente se levantariam para falar. “Homens de [um local]” era uma forma muito frequente de tratamento direto em discursos antigos. Pedro responde às perguntas (2:12-13) na ordem inversa. As pessoas geralmente ficavam bêbadas à noite (cf. 1 Tessalonicenses 5:7), em banquetes, não às 9 da manhã; as pessoas podiam ter uma ressaca pela manhã, mas apenas nos casos mais raros alguém agia como se estivesse bêbado.

2:16-18. “Isto” (2:16) se refere ao falar em línguas (2:6, 12), que Pedro diz que cumpre a mensagem de Joel sobre o Espírito de profecia, talvez evocando um argumento de qal vahomer judaico implícito (“menor para maior”):Se o Espírito pode inspirá-los a falar línguas que eles não conhecem, quanto mais ele poderia inspirá-los a profetizar a palavra do Senhor em sua própria língua? Visões e sonhos eram atividades especialmente proféticas, e Pedro enfatiza esse ponto acrescentando “e eles profetizarão” no final de 2:18 (não em Joel).

Pedro lê o “depois” de Joel (2:28) como “nos últimos dias”, uma frase que os profetas normalmente significavam depois do dia do Senhor (Is 2:2; Miq 4:1), que se encaixa no contexto de Joel ( Joel 2:30–3:3). Como a era futura seria inaugurada com a vinda do Messias, ela foi inaugurada em pelo menos algum sentido porque o Messias, Jesus, tinha vindo - um ponto que o derramamento do Espírito sobre seus seguidores deve demonstrar. Lucas enfatiza em outro lugar a ultrapassagem das barreiras observadas aqui (como gênero e idade) e especialmente o ministério a todos os povos implícito em “toda carne”.

2:19. Joel 2:30 tem “maravilhas”, mas não “sinais”; Pedro pode adicionar “sinais” porque deseja mostrar que pelo menos alguns sinais necessários ocorreram na terra (Atos 2:22; cf. Dt 26:8). “Sangue, fogo e colunas de fumaça” é especialmente a linguagem da guerra.

2:20-21. Em Joel, o sol seria apagado e a lua descolorida especialmente pela invasão de gafanhotos (e/ou humana) (Joel 2:2, 10; 3:15). Pedro sugere que em algum sentido antecipatório, este tempo final da salvação de Deus para Israel começou. As línguas provam que o Espírito de profecia veio, o que prova que a salvação veio, o que prova que a era messiânica chegou e, portanto, que o Messias veio.

Pedro interrompe sua citação de Joel aqui, mas continua com a linha final de Joel 2:32 (“tantos quantos o Senhor chamar”) no final de seu sermão (Atos 2:39). Portanto, seu sermão é uma exposição judaica convencional (midrashica) da última linha que ele citou e responde à pergunta: Qual é o nome do Senhor a quem eles devem invocar? No texto hebraico, “Senhor” aqui é o nome sagrado de Deus (Yahweh), que os leitores em uma sinagoga da Judéia pronunciariam como a palavra para “Senhor” (Adonai); no texto grego que Pedro provavelmente cita para se comunicar com ouvintes de muitas nações, é simplesmente a palavra grega para “Senhor”, mas todos os ouvintes alfabetizados biblicamente saberiam que significa “Deus” aqui.

Kenneth Bailey argumentou que o sermão de Pedro aqui envolve um extenso quiasmo, uma estrutura literária inversa-paralela:

A. Jesus a quem você crucificou (2:23, 36b);

B. Davi disse: “O Senhor... está à minha direita” (2:25, 34b);

C. Davi morreu/não ascendeu (2:29, 34a);

D. Davi profetizou/o Espírito é evidenciado (2.30a, 33c);

E. Deus jurou/a promessa do Espírito (2.30b, 33b);

F. Cristo entronizado (2.30c, 33a);

G. Davi previu/os onze testificam (2.31a, 32b);

H. A ressurreição de Jesus (2:31b, 32a);

I. Jesus não apodreceu (2.31cd).

O ponto G conecta o testemunho dos discípulos com a capacitação profética (ver comentário em 1:8).

2:22. Veja o comentário em 2:19. Os oradores às vezes apelavam explicitamente para o que seus ouvintes já sabiam. “Sinais e maravilhas” também caracterizaram o primeiro êxodo (Dt 26:8).

2:23. Tanto os judeus como a maioria dos gentios reconheceram que um plano ou planos divinos prevaleciam na vida humana. A maioria dos primeiros judeus não considerava o plano soberano de Deus e a escolha e responsabilidade humana como mutuamente exclusivas. A crucificação era uma forma particularmente vergonhosa de execução que os romanos aplicavam especialmente a escravos e provincianos de classe baixa. Alguns anti-semitas usaram textos como 2:23 para atacar o povo judeu em geral, mas a crítica de Pedro sobre sua responsabilidade corporativa (cf. matar por meio de outros em 2 Sam 12:9) não é mais dura do que a dos profetas do Antigo Testamento ( por exemplo, Amós, Isaías, Jeremias), e não pode ser corretamente usado como se fosse.

2:24. Embora note a morte de Jesus (2:23), Pedro se concentra em sua ressurreição; os discursos geralmente se demoravam em seu ponto central. Ele deriva a frase “dores de morte” do Antigo Testamento (por exemplo, LXX 2 Sam 22:6); sua linguagem de ser “solto” ou “libertado” deles pode refletir o idioma semítico do Antigo Testamento.

2:25-28. Pedro cita o Salmo 16 para estabelecer seu ponto (desenvolvido em Atos 2:29-32): Deus ressuscitaria o Messias dentre os mortos. A ressurreição de Jesus sem corrupção cumpre a maior aspiração do salmo.

2:29-31. Pedro argumenta que o salmo não pode se referir a Davi, porque Davi viu corrupção (podridão). (Um túmulo em homenagem a Davi foi dedicado fora de Jerusalém, junto com um de Hulda, a profetisa.) Em vez disso, o salmo se refere ao descendente final de Davi, que foi amplamente aceito como o Messias (o rei ungido), por definição (Atos 2 :30; Is 9:6-7; Jr 23:5-6; cf. Sl 89:3-4; Sl 132:11).

2:32. Tendo anotado as Escrituras, Pedro agora proclama que ele e seus colegas foram testemunhas oculares de que Jesus cumpriu, e seu testemunho é confirmado pelo derramamento do Espírito, que não tem outra explicação bíblica (2:16-21, 33).

2:33. No Antigo Testamento, Deus derrama seu Espírito (como estava explícito em Joel 2:28-29 em Atos 2:17-18); o papel de Jesus aqui é bastante exaltado (ver comentário em 2:34-35).

2:34-35. Os intérpretes judeus frequentemente associavam textos usando a mesma palavra ou frase (o princípio era chamado gezerah shavah). Pedro, portanto, introduz o Salmo 110:1, uma passagem mais claramente messiânica que inclui a “mão direita” e fala de exaltação assim como o Salmo 16 faz. (Os comentaristas que veem uma ligação com Moisés aqui apontam uma tradição judaica de que Moisés ascendeu ao céu para receber a lei; mas o texto faz mais sentido como uma simples exposição do salmo em questão.) A arte do antigo Oriente Próximo às vezes retratava inimigos derrotados como sob os pés do conquistador.

2:36. Pedro mostra que o ressuscitado do Salmo 16 é aquele a quem Davi no Salmo 110 chamou de “o Senhor”. Portanto, ele leva o nome de “o Senhor” mencionado por Joel (2:32; veja o comentário em Atos 2:21).

2:37-38. Veja “arrependimento” e “batismo” no glossário. Pedro instrui o povo a invocar o nome do Senhor (2:21): ser batizado em nome de Jesus. Como o batismo era um sinal de conversão ao judaísmo normalmente reservado aos pagãos, a exigência de Pedro ofenderia seus ouvintes judeus e lhes custaria respeitabilidade. Ele pede um testemunho público e radical de conversão, não um pedido privado, sem compromisso, de salvação e sem condições. “Em nome de Jesus Cristo” distingue este tipo de batismo, que requer fé em Cristo, de outros batismos antigos; esta frase simplesmente significa que a pessoa sendo batizada confessa a Cristo. (Atos sempre usa esta frase com “ser batizado” - o passivo, nunca o ativo; presumivelmente, portanto, não denota uma fórmula dita sobre a pessoa sendo batizada, mas indica a confissão de fé da pessoa que recebe o batismo; ver 2:21 e 22:16.)

Embora diferentes segmentos do Judaísmo tendam a enfatizar diferentes aspectos do Espírito (por exemplo, purificação e sabedoria nos Manuscritos do Mar Morto, ou profecia dos rabinos e muitos outros), e os escritos de Lucas enfatizam especificamente o Espírito de inspiração e profecia, Lucas concorda com outros escritores do Novo Testamento que a obra do Espírito é teologicamente tudo um pacote (cf. comentário em 8:14-15).

2:39. Aqueles que leem todo o livro de Atos suspeitarão que aqueles que “estão longe” são os gentios (Is 57:19; cf. Atos 2:17), embora Pedro provavelmente esteja pensando no povo judeu espalhado fora da Palestina. Esse derramamento universal do Espírito foi reservado no Antigo Testamento para o tempo do fim e esperava-se que continuasse por todo esse tempo. Isaías 57:19 é a fonte do texto.

2:40. Historiadores antigos editavam e organizavam discursos; eles não os citaram literalmente (nem ninguém poderia ter feito isso, a menos que o discurso fosse curto - os retóricos às vezes continuavam por horas - e o orador fornecesse ao autor o manuscrito preparado). Os melhores historiadores apenas comunicaram a essência na medida em que suas fontes o permitiam. Lucas resume assim o ponto de Pedro. A exortação aqui evoca Deuteronômio 32:5, que também lamenta uma geração desonesta (usando a mesma descrição na Septuaginta).

Os historiadores antigos às vezes incluíam seções de resumo (como aqui em 2:41-47). O relato de Lucas sobre o derramamento do Espírito chega ao clímax com uma comunidade transformada de crentes. Lucas pode incluir aqui outra estrutura quiástica:

Um povo voltando-se para Cristo (por meio da proclamação, 2:41)

B Adoração compartilhada, refeições (2:42)

C Bens compartilhados (2:44-45)

B Adoração compartilhada, refeições (2:46)

Um povo se voltando para Cristo (através do comportamento dos crentes, 2:47)

2:41. Considerando a estimativa de Josefo de seis mil fariseus em toda a Palestina, três mil conversões ao movimento do novo Jesus em Jerusalém não é um começo pequeno! Ainda assim, é uma porcentagem limitada; mesmo sem peregrinos festivos, a população de Jerusalém neste período era provavelmente setenta mil ou mais (alguns estimam oitenta e cinco mil; em contraste com estimativas anteriores mais baixas). O monte do templo tinha muitas piscinas de imersão que os adoradores usavam para se purificar ritualmente; batismos em massa poderiam, portanto, ser realizados rapidamente sob a supervisão geral dos apóstolos.

2:42. A maioria dos grupos especiais na antiguidade comiam juntos (associações gregas, associações farisaicas, etc.). Muitas associações gregas se reuniam para refeições comunitárias apenas uma vez por mês (contraste 2:46). Essa prática cristã primitiva de refeições diárias (menos praticável em ambientes posteriores do Novo Testamento) é, portanto, digna de nota.

A comunhão à mesa denotava intimidade e confiança. Música ou outro entretenimento, mas também discussões e até palestras, eram frequentes nas refeições comuns na antiguidade; o tópico de discussão recomendado pelos pietistas judeus foi a Escritura. Dado esse pano de fundo e especialmente o que este texto diz sobre ensino e oração (possivelmente incluindo a participação nas orações do templo - 3:1), a comunhão cristã primitiva, sem dúvida, centrava-se mais na adoração íntima, compartilhar e aprender as Escrituras e a mensagem apostólica do que a moderna ocidental a contraparte geralmente o faz.

2:43-45. A língua grega que Lucas usa aqui se assemelha à que os pitagóricos e outros usavam para a comunidade utópica ideal; outros também comparam o antigo ideal de “amigos” compartilhando coisas em comum. Lucas retrata claramente esse estilo de vida radical de forma positiva, como resultado do derramamento do Espírito.

Alguns grupos judeus, como o grupo que vivia em Qumran, seguiram um modelo semelhante ao atribuído aos pitagóricos e entregaram todos os seus bens aos líderes da comunidade para que todos pudessem se retirar da sociedade. As diferenças também permanecem claras: os cristãos não se afastam da sociedade e, aparentemente, vendem propriedades para atender às necessidades que surgem (4:34-35), continuando a usar suas casas (embora muitas vezes como locais de encontro para outros cristãos, 2:46). Essas ações não refletem um ideal ascético, como em algumas seitas gregas e judaicas, mas, em vez disso, a prática de valorizar radicalmente as pessoas acima das posses, reconhecendo que Jesus é dono delas e de suas propriedades (cf. 4:32). Segundo relatos, esse comportamento continuou entre os cristãos até o século II, e por muito tempo foi ridicularizado pela elite pagã (os pagãos pobres eram mais gratos e às vezes se convertiam por meio dele) até que os valores pagãos finalmente dominaram a igreja.

2:46-47. Em contraste com as reuniões diárias aqui, as associações gregas (associações comerciais, etc.) frequentemente se reuniam apenas uma vez por mês. Os templos estavam entre os locais públicos mais espaçosos e úteis para se reunir, e as pessoas frequentemente se reuniam ali, especialmente sob as colunatas. Havia horas de oração pública nas ofertas da manhã e da noite (3:1)

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