Atos 20 — Contexto Histórico e Cultural
Atos 20
As narrativas de Atos 20 e 27 pressupõem dados corretos sobre a duração da viagem entre os locais listados e levam em consideração os padrões de vento sazonais e assim por diante. Em suma, eles parecem o relato de uma testemunha ocular.
20:1-2. Sugerido em Atos apenas em 24:17, mas claro em suas cartas, o propósito de Paulo é coletar a oferta das igrejas da Macedônia (Filipos, Tessalônica) e Acaia (Corinto) para ajudar os cristãos pobres em Jerusalém, para demonstrar a unidade dos judeus e cristãos gentios (ver comentário em Rm 15:26; 1 Cor 16:1, 5; 2 Cor 8–9). Ele pode ter passado pelo Ilírico da Via Egnatia da Macedônia (Rm 15:19; cf. comentário sobre Atos 16:9); nesse caso, muitos meses se passam antes que ele chegue à Acaia.
20:3. Os três meses podem ser três meses de inverno, durante os quais viajar era difícil. Paulo escreveu Romanos desta área (Rm 15:26-28). Embora alguns marinheiros e armadores fossem judeus, a maioria eram gentios. Em um navio para a Síria, porém, muitos viajantes podem ter sido judeus - especialmente se o navio planejava chegar à Síria na Páscoa (a Judéia fazia parte da província romana da Síria); cf. Atos 20:6. A viagem para Filipos pode ter consumido duas semanas se eles viajassem a pé; Paulo perderá a Páscoa, mas ainda tem tempo de chegar a Jerusalém para o próximo grande festival de peregrinação, o Pentecostes (20:16).
20:4. Discípulos frequentemente viajavam com professores. Mais relevante aqui, assim como representantes proeminentes de cada uma das comunidades judaicas trariam o imposto anual do templo para Jerusalém, Paulo tem companheiros de viagem de diferentes comunidades cristãs servindo aos pobres em Jerusalém (20:1-2; cf. anteriormente, 2 Coríntios 8:18-24). Essa oferta mostraria à igreja de Jerusalém que os cristãos gentios ainda reconhecem o caráter judaico de sua fé (ver Rm 15:26-27). Os viajantes, incluindo os peregrinos que se dirigiam a Jerusalém, muitas vezes viajavam em grupos, especialmente aqueles que carregavam muito dinheiro (incluindo aqueles que carregavam o imposto do templo).
20:5-6. O “nós” continua de onde parou; Paulo deixou Lucas em Filipos (16:10-17). Eles passam a semana em Filipos para a Páscoa e a Festa dos Pães Ázimos. Quando se somam os dias restantes (com partes de dias considerados inteiros, como geralmente na antiguidade) presumidos na narrativa, desde sua chegada em Filipos até sua chegada em Jerusalém requer mais de trinta dias. Assim, eles chegariam a Jerusalém antes do Pentecostes (cinquenta dias após a Páscoa) a tempo para este um dos três maiores festivais de peregrinação (20:16). “Cinco dias” (ou seja, partes de cinco - talvez quatro) foi uma viagem lenta para Trôade (16:11), mas pode incluir a jornada terrestre de meio dia de Filipos a Neápolis. As cartas de Paulo mostram que em algum momento ele fundou uma igreja em Trôade.
20:1-2. Sugerido em Atos apenas em 24:17, mas claro em suas cartas, o propósito de Paulo é coletar a oferta das igrejas da Macedônia (Filipos, Tessalônica) e Acaia (Corinto) para ajudar os cristãos pobres em Jerusalém, para demonstrar a unidade dos judeus e cristãos gentios (ver comentário em Rm 15:26; 1 Cor 16:1, 5; 2 Cor 8–9). Ele pode ter passado pelo Ilírico da Via Egnatia da Macedônia (Rm 15:19; cf. comentário sobre Atos 16:9); nesse caso, muitos meses se passam antes que ele chegue à Acaia.
20:3. Os três meses podem ser três meses de inverno, durante os quais viajar era difícil. Paulo escreveu Romanos desta área (Rm 15:26-28). Embora alguns marinheiros e armadores fossem judeus, a maioria eram gentios. Em um navio para a Síria, porém, muitos viajantes podem ter sido judeus - especialmente se o navio planejava chegar à Síria na Páscoa (a Judéia fazia parte da província romana da Síria); cf. Atos 20:6. A viagem para Filipos pode ter consumido duas semanas se eles viajassem a pé; Paulo perderá a Páscoa, mas ainda tem tempo de chegar a Jerusalém para o próximo grande festival de peregrinação, o Pentecostes (20:16).
20:4. Discípulos frequentemente viajavam com professores. Mais relevante aqui, assim como representantes proeminentes de cada uma das comunidades judaicas trariam o imposto anual do templo para Jerusalém, Paulo tem companheiros de viagem de diferentes comunidades cristãs servindo aos pobres em Jerusalém (20:1-2; cf. anteriormente, 2 Coríntios 8:18-24). Essa oferta mostraria à igreja de Jerusalém que os cristãos gentios ainda reconhecem o caráter judaico de sua fé (ver Rm 15:26-27). Os viajantes, incluindo os peregrinos que se dirigiam a Jerusalém, muitas vezes viajavam em grupos, especialmente aqueles que carregavam muito dinheiro (incluindo aqueles que carregavam o imposto do templo).
20:5-6. O “nós” continua de onde parou; Paulo deixou Lucas em Filipos (16:10-17). Eles passam a semana em Filipos para a Páscoa e a Festa dos Pães Ázimos. Quando se somam os dias restantes (com partes de dias considerados inteiros, como geralmente na antiguidade) presumidos na narrativa, desde sua chegada em Filipos até sua chegada em Jerusalém requer mais de trinta dias. Assim, eles chegariam a Jerusalém antes do Pentecostes (cinquenta dias após a Páscoa) a tempo para este um dos três maiores festivais de peregrinação (20:16). “Cinco dias” (ou seja, partes de cinco - talvez quatro) foi uma viagem lenta para Trôade (16:11), mas pode incluir a jornada terrestre de meio dia de Filipos a Neápolis. As cartas de Paulo mostram que em algum momento ele fundou uma igreja em Trôade.
20:7-12 Reanimação em Troas
20:7. A maioria das associações religiosas do mundo greco-romano se reunia uma vez por mês. Embora alguns dos primeiros cristãos possam ter se encontrado diariamente (2:46), em algum momento eles começaram a se reunir especialmente no primeiro dia da semana (domingo), provavelmente por causa da ressurreição (Lc 24:1) e para evitar conflito com as reuniões na sinagoga no sabbath (sábado).
Esta pode ser uma reunião especial, porque Paulo partirá no dia seguinte. Os cristãos podem ter se encontrado com frequência bem cedo, antes do nascer do sol, mas teriam que trabalhar nas manhãs de domingo como todo mundo no império; portanto, esta reunião pode ter começado no final da tarde de domingo ou sábado ao pôr do sol. Depende se alguém calcula os dias da meia-noite à meia-noite, como os romanos e os ocidentais modernos, ou do pôr do sol ao pôr do sol, como os judeus antigos. No primeiro caso, o primeiro dia significa domingo; no último, começou no que consideramos a noite de sábado. Muito provavelmente, esta reunião começou na noite de domingo e terminou na manhã de segunda-feira. Qualquer que seja a visão que se tenha, porque a maioria das pessoas ia para a cama não muito depois do pôr do sol, a meia-noite já era hora de dormir. (Na falta de luz elétrica, as pessoas geralmente se levantavam ao nascer do sol, por isso a maioria das pessoas não ficava acordada até tarde.) Longos discursos eram comuns na antiguidade - embora geralmente não à noite! Paulo deseja transmitir o máximo de informações possível antes de sua partida no dia seguinte.
20:8. Lâmpadas seriam necessárias nas reuniões noturnas. Os estudiosos às vezes especulam que o odor ou calor das lamparinas a óleo pode ter ajudado a produzir sonolência; mais provavelmente, as lâmpadas mostravam que a reunião havia tomado as melhores precauções disponíveis contra o sono. A maioria das casas não tinha tantas lâmpadas, então as pessoas vieram prontas e ansiosas para a longa noite de ensino de Paulo.
20:9. As janelas abertas geralmente eram bloqueadas no inverno, mas durante o verão era possível sentar em uma grande para se refrescar. (Apenas algumas poucas janelas neste período tinham vidro; eram especialmente raras no Mediterrâneo oriental.) Ou o calor das lâmpadas (a meia-noite de abril em Trôade não era normalmente quente) ou mais provável que a lotação da sala tivesse forçado Êutico a sente-se na janela. Muitos desprezavam os alunos adormecendo (embora as aulas normalmente ocorressem de manhã, não à meia-noite!). As casas em grande parte do império tinham um único andar, mas geralmente ficavam em prédios de apartamentos com dois ou mais andares em áreas urbanas mais populosas. Embora a maioria das residências de apartamentos fosse pequena, eles podem ter se encontrado (com a aprovação dos residentes) no longo corredor (com janelas) que conectava os apartamentos. Esta é uma queda do que os britânicos chamariam de segundo andar (que a maioria das línguas chama de “terceiro andar”), o que não é necessariamente fatal; mas alguém que dormia profundamente não conseguia evitar a queda.
20:10. Para a ação de Paulo, cf. 1 Reis 17:21-22 e 2 Reis 4:34-35.
20:11-12. Quando as pessoas não se viam há muito tempo, era comum ficar acordado até tarde contando as vidas umas das outras.
Esta pode ser uma reunião especial, porque Paulo partirá no dia seguinte. Os cristãos podem ter se encontrado com frequência bem cedo, antes do nascer do sol, mas teriam que trabalhar nas manhãs de domingo como todo mundo no império; portanto, esta reunião pode ter começado no final da tarde de domingo ou sábado ao pôr do sol. Depende se alguém calcula os dias da meia-noite à meia-noite, como os romanos e os ocidentais modernos, ou do pôr do sol ao pôr do sol, como os judeus antigos. No primeiro caso, o primeiro dia significa domingo; no último, começou no que consideramos a noite de sábado. Muito provavelmente, esta reunião começou na noite de domingo e terminou na manhã de segunda-feira. Qualquer que seja a visão que se tenha, porque a maioria das pessoas ia para a cama não muito depois do pôr do sol, a meia-noite já era hora de dormir. (Na falta de luz elétrica, as pessoas geralmente se levantavam ao nascer do sol, por isso a maioria das pessoas não ficava acordada até tarde.) Longos discursos eram comuns na antiguidade - embora geralmente não à noite! Paulo deseja transmitir o máximo de informações possível antes de sua partida no dia seguinte.
20:8. Lâmpadas seriam necessárias nas reuniões noturnas. Os estudiosos às vezes especulam que o odor ou calor das lamparinas a óleo pode ter ajudado a produzir sonolência; mais provavelmente, as lâmpadas mostravam que a reunião havia tomado as melhores precauções disponíveis contra o sono. A maioria das casas não tinha tantas lâmpadas, então as pessoas vieram prontas e ansiosas para a longa noite de ensino de Paulo.
20:9. As janelas abertas geralmente eram bloqueadas no inverno, mas durante o verão era possível sentar em uma grande para se refrescar. (Apenas algumas poucas janelas neste período tinham vidro; eram especialmente raras no Mediterrâneo oriental.) Ou o calor das lâmpadas (a meia-noite de abril em Trôade não era normalmente quente) ou mais provável que a lotação da sala tivesse forçado Êutico a sente-se na janela. Muitos desprezavam os alunos adormecendo (embora as aulas normalmente ocorressem de manhã, não à meia-noite!). As casas em grande parte do império tinham um único andar, mas geralmente ficavam em prédios de apartamentos com dois ou mais andares em áreas urbanas mais populosas. Embora a maioria das residências de apartamentos fosse pequena, eles podem ter se encontrado (com a aprovação dos residentes) no longo corredor (com janelas) que conectava os apartamentos. Esta é uma queda do que os britânicos chamariam de segundo andar (que a maioria das línguas chama de “terceiro andar”), o que não é necessariamente fatal; mas alguém que dormia profundamente não conseguia evitar a queda.
20:10. Para a ação de Paulo, cf. 1 Reis 17:21-22 e 2 Reis 4:34-35.
20:11-12. Quando as pessoas não se viam há muito tempo, era comum ficar acordado até tarde contando as vidas umas das outras.
20:13-17 Continuando a jornada
Mais do que muitos leitores modernos, os leitores antigos costumavam se interessar por detalhes de viagens; pessoas instruídas conheciam muitos desses locais. Como em outros lugares, os detalhes da viagem de Lucas (por exemplo, a sequência de locais e o tempo gasto viajando entre eles em vista dos padrões de vento sazonais) se encaixam na geografia com precisão, como se poderia esperar de um relato de testemunha ocular.
20:13. Assos, o melhor porto entre Troas e Adramitio, ficava a cerca de trinta quilômetros diretamente de Alexandria, Troas, o porto principal; tratava-se de um dia de viagem a pé. A estrada real, entretanto, não era direta; seguindo a costa, era mais perto de trinta e oito milhas. Podemos apenas especular por que Paulo escolheu a rota terrestre, embora caminhar fosse mais barato do que comprar uma passagem em um barco.
20:14. Mitilene era a maior cidade da ilha de Lesbos, com dois portos em funcionamento. Partindo do norte, eles teriam chegado ao porto mais profundo do norte, perto de uma ilha menor que continha parte da população de Mitilene.
20:15. Eles seguem a rota marítima habitual, do outro lado da grande ilha de Chios (provavelmente perto do cabo Argennum. De Chios era mais rápido navegar pela ilha de Samos e direto para Mileto, em vez de cortar em direção à costa asiática até Éfeso. Eles colocaram no Lion Harbor em Mileto, que ostentava um templo de Apolo; a cidade também tinha uma comunidade judaica considerável (assim como Samos, onde a adoração de Afrodite e Ísis era proeminente).
20:16-17. Esperar que mensageiros trouxessem anciãos de Éfeso exigiria no mínimo quatro dias. Vários motivos para Paulo evitar Éfeso são possíveis, incluindo um ou todos os seguintes. O navio deles havia evitado o movimentado porto de Éfeso, que ficava fora do caminho pela rota que cruzava Quios e Samos; esse navio pode ter sido o único disponível indo na direção certa e com espaço para todos, mas não estava indo para seu destino exato; ou o capitão pode ter mudado os planos. Talvez o mais provável seja que as obrigações de hospitalidade corram o risco de detê-lo em Éfeso. Embora Lucas não mencione isso, alguns dos apoiadores de elite de Paulo ou ex-apoiadores podem ter achado que seria melhor para Paulo e seus apoiadores se ele permanecesse longe da cidade (19:23–20:1; esp. 19:38; cf. 21:27 e comentário em 19:31).
A rota terrestre para os mensageiros chegarem a Éfeso era de mais de trinta milhas, então eles teriam que viajar rapidamente para chegar no terceiro dia de Paulo; para aqueles que poderiam deixar seu trabalho, fazê-lo seria um grande sacrifício. Mas a missão de Paulo em Jerusalém era urgente; ele precisava apresentar a oferta em um festival, quando Jerusalém estaria cheia e este símbolo da unidade étnica da igreja faria a declaração mais alta. Também pode ter parecido mais seguro para Paulo e seus convidados gentios. Depois de Pentecostes, faltariam três meses para o próximo grande festival de peregrinação.
20:13. Assos, o melhor porto entre Troas e Adramitio, ficava a cerca de trinta quilômetros diretamente de Alexandria, Troas, o porto principal; tratava-se de um dia de viagem a pé. A estrada real, entretanto, não era direta; seguindo a costa, era mais perto de trinta e oito milhas. Podemos apenas especular por que Paulo escolheu a rota terrestre, embora caminhar fosse mais barato do que comprar uma passagem em um barco.
20:14. Mitilene era a maior cidade da ilha de Lesbos, com dois portos em funcionamento. Partindo do norte, eles teriam chegado ao porto mais profundo do norte, perto de uma ilha menor que continha parte da população de Mitilene.
20:15. Eles seguem a rota marítima habitual, do outro lado da grande ilha de Chios (provavelmente perto do cabo Argennum. De Chios era mais rápido navegar pela ilha de Samos e direto para Mileto, em vez de cortar em direção à costa asiática até Éfeso. Eles colocaram no Lion Harbor em Mileto, que ostentava um templo de Apolo; a cidade também tinha uma comunidade judaica considerável (assim como Samos, onde a adoração de Afrodite e Ísis era proeminente).
20:16-17. Esperar que mensageiros trouxessem anciãos de Éfeso exigiria no mínimo quatro dias. Vários motivos para Paulo evitar Éfeso são possíveis, incluindo um ou todos os seguintes. O navio deles havia evitado o movimentado porto de Éfeso, que ficava fora do caminho pela rota que cruzava Quios e Samos; esse navio pode ter sido o único disponível indo na direção certa e com espaço para todos, mas não estava indo para seu destino exato; ou o capitão pode ter mudado os planos. Talvez o mais provável seja que as obrigações de hospitalidade corram o risco de detê-lo em Éfeso. Embora Lucas não mencione isso, alguns dos apoiadores de elite de Paulo ou ex-apoiadores podem ter achado que seria melhor para Paulo e seus apoiadores se ele permanecesse longe da cidade (19:23–20:1; esp. 19:38; cf. 21:27 e comentário em 19:31).
A rota terrestre para os mensageiros chegarem a Éfeso era de mais de trinta milhas, então eles teriam que viajar rapidamente para chegar no terceiro dia de Paulo; para aqueles que poderiam deixar seu trabalho, fazê-lo seria um grande sacrifício. Mas a missão de Paulo em Jerusalém era urgente; ele precisava apresentar a oferta em um festival, quando Jerusalém estaria cheia e este símbolo da unidade étnica da igreja faria a declaração mais alta. Também pode ter parecido mais seguro para Paulo e seus convidados gentios. Depois de Pentecostes, faltariam três meses para o próximo grande festival de peregrinação.
20:18-35 Discurso de despedida de Paulo
Os discursos de despedida desenvolveram uma forma padrão na Antiguidade. (Os “testamentos” judeus, nos quais uma figura moribunda ou partindo deixava instruções importantes e sábias para seus filhos ou seguidores, eram um tipo específico de discurso de despedida; contra alguns estudiosos, eles são menos relevantes aqui, porque Paulo se despede em vez de morrer em (fim do discurso). A linguagem do discurso é mais parecida com a de Paulo do que com a de Lucas. Embora os historiadores tendessem a reescrever discursos em suas próprias palavras, o treinamento retórico regular incluía a prática de imitar os estilos dos outros (prosopopoia). Porque Lucas presumivelmente teve pouco acesso à maioria das cartas de Paulo (elas não foram coletadas de várias igrejas até muito depois da morte de Paulo), ele deve ter aprendido o estilo de Paulo por meio do contato direto com ele. Neste caso, o discurso inclui até mesmo a fraseologia paulina e possivelmente dicas não desenvolvidas dos textos das Escrituras que ele usou, apoiando um relato de testemunha ocular (ele alude em 20:26 a Ez 33, e provavelmente em Atos 20:28-29 a Ez 34:1- 8). Esperava-se que os oradores antigos evitassem o auto-elogio, exceto em circunstâncias especiais, como dar um exemplo positivo. A linguagem cativante do discurso se encaixa em outros discursos íntimos (como o discurso filosófico aos discípulos), e o “pathos” emocional era apropriado para discursos de despedida.
20:18-19. Os apelos ao que o público já sabia eram comuns. Muitos filósofos costumavam apelar para seus ouvintes em termos cativantes, como os que Paulo usa aqui, e os lembrava de que quaisquer reprovações eram dadas como sinais de verdadeira amizade, em oposição à bajulação de falsos amigos. O fato de essa linguagem ser comum significa apenas que era culturalmente relevante para as necessidades dos ouvintes, não que era apenas uma forma retórica vazia; Paulo e muitos outros que usaram essa linguagem também o quiseram dizer com sinceridade. Da mesma forma, os oradores frequentemente empregavam uma linguagem emocional comovente, mas muitos que falavam com emoção também a sentiam. Na retórica antiga, observar os infortúnios ou as lutas contra a adversidade pode ajudar a direcionar o público para si mesmo.
20:20-21. Moralistas frequentemente enfatizavam que eram francos e não retinham nada necessário para o benefício de seus ouvintes. Os antigos muitas vezes conceitualizavam o mundo nas esferas privada (doméstica) e pública; os melhores sábios foram considerados capazes de abordar ambos. Romanos consideravam o que era apenas privado potencialmente subversivo, mas Paulo falou publicamente também.
20:18-19. Os apelos ao que o público já sabia eram comuns. Muitos filósofos costumavam apelar para seus ouvintes em termos cativantes, como os que Paulo usa aqui, e os lembrava de que quaisquer reprovações eram dadas como sinais de verdadeira amizade, em oposição à bajulação de falsos amigos. O fato de essa linguagem ser comum significa apenas que era culturalmente relevante para as necessidades dos ouvintes, não que era apenas uma forma retórica vazia; Paulo e muitos outros que usaram essa linguagem também o quiseram dizer com sinceridade. Da mesma forma, os oradores frequentemente empregavam uma linguagem emocional comovente, mas muitos que falavam com emoção também a sentiam. Na retórica antiga, observar os infortúnios ou as lutas contra a adversidade pode ajudar a direcionar o público para si mesmo.
20:20-21. Moralistas frequentemente enfatizavam que eram francos e não retinham nada necessário para o benefício de seus ouvintes. Os antigos muitas vezes conceitualizavam o mundo nas esferas privada (doméstica) e pública; os melhores sábios foram considerados capazes de abordar ambos. Romanos consideravam o que era apenas privado potencialmente subversivo, mas Paulo falou publicamente também.
20:22. Os verdadeiros heróis intelectuais na tradição greco-romana foram aqueles que acreditaram tanto em seus ensinamentos que estavam dispostos a morrer por eles. Paulo segue a tradição profética do Antigo Testamento de falar a mensagem de Deus, não importa o custo, mas ele também apresenta sua mensagem de uma maneira que ressoa com o que há de melhor na cultura de seus ouvintes.
20:23. “O testemunho do Espírito Santo” certamente inclui profecias (21:4); o judaísmo primitivo via o Espírito especialmente como o agente que inspirou os profetas.
20:24. Discursos de despedida frequentemente explicavam a necessidade que impelia a partida. “Concluir o percurso” (por exemplo, NASB) ou “terminar a corrida” (NIV) é uma imagem atlética; filósofos e moralistas frequentemente usavam tais imagens para descrever sua própria missão (cf. GNT).
20:25-27. A imagem da culpa de segunda mão pelo sangue de alguém é comum no Antigo Testamento (por exemplo, Dt 21:1-9), mas aqui Paulo se refere especialmente ao vigia que não avisa o ímpio para se afastar de seu caminho (Ez 3:18-20; esp. 33:8-9). Se Paulo está explicando um texto, não seria surpreendente prosseguir para a imagem do pastor de Ezequiel 34 em Atos 20:28-29.
20:28. “Supervisor” era geralmente um termo grego para um oficial governante, mas aparece no mesmo sentido na LXX, e os Manuscritos do Mar Morto incluem um equivalente em hebraico. A imagem do pastor como um líder (de preferência um líder benevolente) foi difundida na antiguidade, mas aqueles educados nas Escrituras pensariam especialmente na linguagem do Antigo Testamento para os líderes do povo de Deus. Deus chamaria pastores para prestar contas de como cuidavam de seu rebanho; veja Ezequiel 34:1-8 e comente João 10:1-18. “Preste atenção” era a linguagem padrão para exortações morais.
20:29-30. Tanto figurativa quanto literalmente, os antigos frequentemente contrastavam lobos predadores com ovelhas indefesas, que o pastor (20:28) deveria defender. Os “lobos” eram vistos como traiçoeiros, infiéis, enganadores e ávidos por saquear ou explorar de outras maneiras. Jesus havia alertado sobre os falsos profetas, e os textos apocalípticos judaicos previam grandes provações para os justos antes do fim.
20:31. A exortação frequentemente apelava para que as pessoas se lembrassem. “Noite e dia” era uma forma padrão de dizer “o tempo todo”; partes de uma noite e de um dia podem ser contadas como o todo, e “três anos” inclui um ano e pelo menos partes de dois outros (cf. 19:8-10). Esperava-se que bons oradores públicos sentissem seus discursos o suficiente para expressar as emoções adequadas e comover emocionalmente as multidões; ambos podem ir às lágrimas.
20:32. O povo judeu acreditava que havia sido “separado” pela aliança de Deus. “Uma herança entre todos aqueles que são santificados” (NASB) (ou seja, “separados”, “separados” ou “consagrados” para Deus) se refere à esperança judaica de que o povo de Deus herdaria o mundo vindouro, assim como Israel tinha “Herdou” a Terra Prometida. Paulo aplica essa linguagem aos crentes presentes.
20:33. Os filósofos eram frequentemente acusados de buscar ganho monetário pessoal, e muitos (especialmente aqueles que agiram por motivos sinceros) tiveram que negar, fornecendo evidências de apoio para sua negação. “Roupas” (NASB) eram parte da substância de uma pessoa no antigo Oriente, assim como as moedas de prata.
20:34. Os sábios às vezes se apresentavam como exemplos ou modelos. Trabalhar com as próprias mãos não era humilhante para um artesão, mas na maioria das cidades a pequena classe alta (que obtinha sua renda da propriedade da terra) e a maior parte da elite filosófica desprezava o trabalho manual. Muitos rabinos tinham ofícios, mas os filósofos preferiam cobrar taxas, limpar patronos ricos ou (especialmente no caso dos cínicos) mendigar. Os motivos daqueles que davam livremente (o que os antigos chamavam de benfeitoria) eram mais difíceis de questionar, como frequentemente apontavam filósofos que viviam da caridade e moralistas que não exigiam retribuição. Em Éfeso, o trabalho manual de Paulo pode ter gerado menos preocupação do que em outros lugares; Éfeso tinha muitos artesãos ricos e uma classe crescente de novos ricos, suplantando gradualmente a classe de elite anterior.
20:35. Pode-se encerrar um discurso citando uma máxima conhecida. Cf. Lucas 6:20-21, 24-25, 35, 38.
20:23. “O testemunho do Espírito Santo” certamente inclui profecias (21:4); o judaísmo primitivo via o Espírito especialmente como o agente que inspirou os profetas.
20:24. Discursos de despedida frequentemente explicavam a necessidade que impelia a partida. “Concluir o percurso” (por exemplo, NASB) ou “terminar a corrida” (NIV) é uma imagem atlética; filósofos e moralistas frequentemente usavam tais imagens para descrever sua própria missão (cf. GNT).
20:25-27. A imagem da culpa de segunda mão pelo sangue de alguém é comum no Antigo Testamento (por exemplo, Dt 21:1-9), mas aqui Paulo se refere especialmente ao vigia que não avisa o ímpio para se afastar de seu caminho (Ez 3:18-20; esp. 33:8-9). Se Paulo está explicando um texto, não seria surpreendente prosseguir para a imagem do pastor de Ezequiel 34 em Atos 20:28-29.
20:28. “Supervisor” era geralmente um termo grego para um oficial governante, mas aparece no mesmo sentido na LXX, e os Manuscritos do Mar Morto incluem um equivalente em hebraico. A imagem do pastor como um líder (de preferência um líder benevolente) foi difundida na antiguidade, mas aqueles educados nas Escrituras pensariam especialmente na linguagem do Antigo Testamento para os líderes do povo de Deus. Deus chamaria pastores para prestar contas de como cuidavam de seu rebanho; veja Ezequiel 34:1-8 e comente João 10:1-18. “Preste atenção” era a linguagem padrão para exortações morais.
20:29-30. Tanto figurativa quanto literalmente, os antigos frequentemente contrastavam lobos predadores com ovelhas indefesas, que o pastor (20:28) deveria defender. Os “lobos” eram vistos como traiçoeiros, infiéis, enganadores e ávidos por saquear ou explorar de outras maneiras. Jesus havia alertado sobre os falsos profetas, e os textos apocalípticos judaicos previam grandes provações para os justos antes do fim.
20:31. A exortação frequentemente apelava para que as pessoas se lembrassem. “Noite e dia” era uma forma padrão de dizer “o tempo todo”; partes de uma noite e de um dia podem ser contadas como o todo, e “três anos” inclui um ano e pelo menos partes de dois outros (cf. 19:8-10). Esperava-se que bons oradores públicos sentissem seus discursos o suficiente para expressar as emoções adequadas e comover emocionalmente as multidões; ambos podem ir às lágrimas.
20:32. O povo judeu acreditava que havia sido “separado” pela aliança de Deus. “Uma herança entre todos aqueles que são santificados” (NASB) (ou seja, “separados”, “separados” ou “consagrados” para Deus) se refere à esperança judaica de que o povo de Deus herdaria o mundo vindouro, assim como Israel tinha “Herdou” a Terra Prometida. Paulo aplica essa linguagem aos crentes presentes.
20:33. Os filósofos eram frequentemente acusados de buscar ganho monetário pessoal, e muitos (especialmente aqueles que agiram por motivos sinceros) tiveram que negar, fornecendo evidências de apoio para sua negação. “Roupas” (NASB) eram parte da substância de uma pessoa no antigo Oriente, assim como as moedas de prata.
20:34. Os sábios às vezes se apresentavam como exemplos ou modelos. Trabalhar com as próprias mãos não era humilhante para um artesão, mas na maioria das cidades a pequena classe alta (que obtinha sua renda da propriedade da terra) e a maior parte da elite filosófica desprezava o trabalho manual. Muitos rabinos tinham ofícios, mas os filósofos preferiam cobrar taxas, limpar patronos ricos ou (especialmente no caso dos cínicos) mendigar. Os motivos daqueles que davam livremente (o que os antigos chamavam de benfeitoria) eram mais difíceis de questionar, como frequentemente apontavam filósofos que viviam da caridade e moralistas que não exigiam retribuição. Em Éfeso, o trabalho manual de Paulo pode ter gerado menos preocupação do que em outros lugares; Éfeso tinha muitos artesãos ricos e uma classe crescente de novos ricos, suplantando gradualmente a classe de elite anterior.
20:35. Pode-se encerrar um discurso citando uma máxima conhecida. Cf. Lucas 6:20-21, 24-25, 35, 38.
20:36–21:6 O carinho dos amigos de Paulo
20:36-38. Beijos breves podem ser usados em cumprimentos momentâneos, mas beijos e abraços repetidos eram sinais de grande afeto, como aqueles que se concedem a um membro da família, um querido professor ou um amigo próximo; assim, Paulo se ligou profundamente a esses cristãos (cf. 1Sm 20:41; comentário sobre Rm 16:16). Embora alguns filósofos romanos e gregos acreditassem que não era apropriado que os homens chorassem, as fontes narrativas frequentemente relatam isso em circunstâncias comoventes, como uma separação triste. Por isso, as narrativas às vezes usam pathos para enfatizar como as pessoas que descrevem valorizavam umas às outras (por exemplo, 1Sm 20:41). Acompanhar um ente querido que estava partindo para o navio demonstrou afeto.