Atos 23 — Contexto Histórico e Cultural

23:1. Retoricamente, a afirmação de Paulo aqui (cf. também 24:16; Fl 3:6) pode procurar construir um relacionamento com os ouvintes devotos em sua audiência (cf. Atos 23:6). Em processos judiciais, muitas vezes dependia do caráter conhecido da pessoa; sempre que o acusado poderia alegar ter vivido sua vida anteriormente livre de reprovação, isso contava a seu favor retoricamente.

23:2-3. Ananias foi sumo sacerdote de 47 a 58 ou 59 DC, época em que Agripa II o removeu (ver comentário em 24:27). Ananias era popular e poderoso, mas também um vassalo romano, conhecido por sua ganância em um período em que padres aristocráticos vorazes estavam roubando os dízimos pertencentes aos sacerdotes mais pobres. Cientes de seus abusos, os revolucionários zelotes o mataram em 66 d.C., talvez oito anos após essa audiência. Os saduceus eram conhecidos por sua aspereza. Dar um tapa na bochecha de alguém era um insulto grave (ver comentário em Mt 5:39), às vezes experimentado por profetas (1 Reis 22:24; 2 Crônicas 18:23); os funcionários podiam usá-lo para defender sua honra, mas era tecnicamente ilegal e considerado injusto em um tribunal.

A lei judaica proibia o tratamento injusto (por exemplo, Lv 19:15), incluindo a condenação antes que o acusado fosse provado culpado. O apelo de Paulo às Escrituras pode construir relacionamento com os fariseus devotos (cf. Atos 23:6), que eram conhecidos por sua adesão cuidadosa às Escrituras e que se sentiam menos confortáveis ​​com os abusos de poder do sumo sacerdote. A retórica judicial frequentemente devolvia acusações ao acusador; Paulo acusa seu agressor de violar a lei. Ele também pronuncia o julgamento como um profeta; Ananias foi assassinado por revolucionários em 66 DC. Um “muro caiado” era aquele cuja fraqueza ou feiura podia ser escondida - mas não mudada - por um verniz de cal: uma condenação apropriada dos líderes abusivos de Israel (Ez 13:10-11; 22:28). As paredes voltadas para as ruas no leste do Mediterrâneo costumavam ser caiadas de branco. Fontes antigas costumam honrar aqueles corajosos o suficiente para enfrentar os tiranos.

23:4-5. Não se deve falar abusivamente dos magistrados (Êx 22:28), mas o comportamento de Ananias mina a integridade de seu cargo. Paulo simplesmente apelou ao verdadeiro julgamento de Deus para reverter a acusação e punição. O sumo sacerdote normalmente se sentava em um lugar especial e exercia autoridade óbvia (embora ele não usasse suas vestes especiais de sumo sacerdote para este tipo de ambiente). Ou ele não o faz aqui porque a reunião é informal, ou (mais provavelmente) Paulo responde ironicamente, por causa da corrupção do oficial e reivindicação indevida de poder. Sócrates e outros se esforçaram para se mostrar mais piedosos do que seus juízes no assunto pelo qual eram acusados, o que naturalmente levou à condenação por um tribunal irado. Paulo se contenta em mostrar sua piedade citando as Escrituras (o que atrairá os fariseus; 23:6).

23:6. “Filho dos fariseus” poderia ser uma expressão figurativa para discipulado; se significasse literalmente, seria mais provável que seu pai aderisse à seita depois de se mudar de Tarso (temos poucas evidências de fariseus na diáspora). Outros estrategistas judeus perspicazes desse período, como Josefo, poucos anos depois (Vida 139, 28), também praticavam esse método de “dividir para conquistar”. Paul encontra apoiadores a quem pode apelar. A esperança da ressurreição era fundamental para o judaísmo, e muitos mártires morreram apostando nela. As opiniões de Paulo não violavam nenhum princípio central do farisaísmo; ele agora era um “fariseu plus”, que ensinava que a ressurreição já havia sido inaugurada em Jesus. Os fariseus reconheceram que nenhum verdadeiro fariseu teria cometido o crime pelo qual Paulo foi acusado pela multidão original (21:28). Além disso, Paulo manobra estrategicamente: se o tribuno puder ser persuadido de que os motivos de sua oposição são meramente teológicos, este veredicto ajudará mais tarde em seu caso perante o governador (24:20-21).

23:7. Os fariseus e saduceus eram notórios por suas discordâncias, especialmente sobre a doutrina da ressurreição; Os fariseus ensinavam que os saduceus não tinham parte no mundo vindouro, porque não acreditavam na vida após a morte (pelo menos não em uma forma aceitável para a maioria dos outros judeus palestinos).

23:8. Alguns estudiosos afirmam que os saduceus acreditavam apenas nos cinco livros de Moisés; mas mesmo se fosse esse o caso, eles devem ter acreditado nos anjos que apareceram em Gênesis. O comentário entre parênteses de Lucas aqui provavelmente se refere à negação dos saduceus da angelologia desenvolvida e demonologia dos fariseus (12:15 não é farisaico), ou talvez ideias sobre pessoas se tornando anjos após a morte ou sendo ressuscitadas na forma angelical. “Espírito” pode abordar uma questão diferente: os saduceus alegadamente não acreditavam na vida após a morte; a crença em uma vida após a morte antes da ressurreição permitiu que os fariseus aceitassem que Jesus poderia ter aparecido a Paulo como um espírito (cf. 22:7-8; 23:9) mesmo que eles não aceitassem sua ressurreição. Muitos judeus acreditavam que os corpos de ressurreição seriam como corpos angelicais; alguns também retrataram o estado intermediário em termos angelicais.

23:9. Do ponto de vista farisaico, se Paulo estava sendo condenado por ser consistente com sua doutrina da ressurreição, então é natural que os saduceus o quisessem condenado e da mesma forma natural que fariseus e saduceus se opusessem nesse assunto. Relatórios farisaicos posteriores declaram que os saduceus não teriam parte no mundo vindouro, porque não criam nele. Os fariseus, que acreditavam em anjos e na vida após a morte, podiam permitir que Paulo tivesse uma revelação de algum espírito.

23:10. Às vezes, turbas destruíam as pessoas. Por mais ásperas que fossem, as disputas em tribunais presididos por altos funcionários raramente chegavam a sério; no entanto, às vezes acontecia, mesmo em corpos de elite. Por exemplo, Josefo mostra que neste período alguns membros da elite de Jerusalém tornaram-se tão hostis uns com os outros que atiraram pedras uns nos outros (Antiguidades Judaicas 20.180, 213). Fontes antigas relatam que o Sinédrio e até mesmo o Senado Romano às vezes ficavam confusos.

O local da câmara do conselho favorecido pela maioria dos estudiosos hoje (baseado especialmente em Josefo) fica ao lado do templo no sudoeste, talvez a um terço de milha (ou meio quilômetro) da Fortaleza Antônia, onde ficava a guarnição romana. No entanto, Lísias provavelmente tinha soldados com ele (por segurança, se nada mais; 21:38). Soldados do “quartel”, a Fortaleza Antônia, a noroeste do monte do templo, teriam se aproximado deste salão pelo lado oeste do templo, por uma distância de mais de 300 metros. Os prisioneiros podem ser detidos na Fortaleza Antônia, mas também pode ser um lugar de relativo conforto; incluía um balneário e fileiras de quartos.

23:11. Veja o comentário em 18:9-10.

23:12-13. Votos de abstinência (promessas de se abster de algo por um determinado período de tempo) eram comuns. Alguém faria um “juramento” chamando uma divindade para testemunhar, convidando a vingança da divindade se alguém quebrasse sua palavra. Judeus de mentalidade revolucionária consideraram alguns assassinatos atos piedosos; Herodes, o Grande, certa vez executou dez fariseus que formaram uma associação por juramento com o objetivo de matá-lo. Se os inimigos de Paulo eventualmente quebrassem seus juramentos de matá-lo, a lei judaica simplesmente exigiria que eles trouxessem ofertas de expiação ao templo; portanto, seu juramento aqui não significa que eles morreriam literalmente de fome.

23:14-15. Emboscadas por ladrões e terroristas eram comuns (por exemplo, Josefo, Guerra Judaica 4.538), especialmente à noite. Durante esses anos, pouco antes da guerra judaica com Roma, os sicários (21:38) assassinavam regularmente judeus suspeitos de colaboração com os romanos, e toda a Palestina estava inquieta; este relatório é, portanto, bastante verossímil. Não é surpreendente que alguns padres aristocráticos, que na guerra de 66-70 tenham suas próprias agendas violentas, cooperassem neste complô. Alguns deles, e especialmente alguns membros mais jovens de suas famílias, tinham simpatias revolucionárias, embora grande parte dessa classe permanecesse mais leal a Roma (cf., por exemplo, Josefo, Guerra dos Judeus 2.409; 5.6). (Esses sacerdotes seriam alguns altos membros saduceus do conselho, não fariseus.) Conforme observado em 23:10, o local de detenção de Paulo provavelmente não ficava longe da câmara do conselho; os soldados que o trouxessem teriam que marchar mil a quinhentos pés entre a Antônia e a (provável) localização da câmara do conselho (ver comentário em 23:10), a maior parte dela em formação bastante estreita através do espaço público adjacente ao templo.

23:16. Escritores antigos relatam uma série de tramas frustradas por causa de “vazamentos”. Historiadores antigos relatam vazamentos do Senado Romano, do Sinédrio de Jerusalém e de grupos como este. Se a irmã de Paulo foi criada com ele em Jerusalém, toda a família provavelmente se mudou para lá de Tarso após o nascimento de Paulo, em vez de apenas tê-lo enviado para estudar. Se ela se casasse com uma família semelhante (de cidadão romano), o sobrinho de Paulo seria um cidadão romano, talvez ajudando seu acesso a Antônia. As pessoas podiam visitar os prisioneiros a critério dos guardas (mais fácil para detenções leves, mas às vezes facilitado com subornos).

23:17-18. Sob custódia, pessoas de status às vezes eram vigiadas por centuriões; ocasionalmente, eles até se tornaram amigos (Josefo, Antiguidades Judaicas 18.230-31). O acesso de Paulo aos centuriões indica que sua custódia é relativamente leve neste ponto; seu status de cidadão romano no Oriente o teria ajudado.

23:19-21. Pegar um pela mão costumava ser um gesto de paz, boas-vindas ou segurança.

23:22. O tribuno deve agir rápida e discretamente ou ser visto favorecendo este relatório em vez de contra-argumentos dos aristocratas de Jerusalém. Assassinos também mataram colaboradores, então a discrição ajudaria a proteger o sobrinho de Paul.

23:23-32 As contramedidas do comandante

23:23. Em algum lugar por volta desse período, Roma começou a usar unidades de oitocentos a mil soldados; até esta transição, unidades de 480 soldados, ou (para unidades parcialmente montadas, como aqui) 480 de infantaria e 120 cavaleiros, eram mais comuns. A designação do comandante de duzentos soldados com os centuriões (talvez uma força de papel; dois centuriões podem comandar apenas 160 tropas na prática) para proteger Paulo enfraqueceria significativamente a guarnição na fortaleza de Antônia em Jerusalém; portanto, eles devem retornar rapidamente (23:32). Algumas evidências sugerem que os duzentos “lanceiros” (NASB; NRSV; o termo é raro) podem ser infantaria leve auxiliar não romana. Dada a agitação na Palestina e os ataques noturnos de ladrões, especialmente prevalentes durante o mandato do governador Félix, um contingente menor não estaria seguro nas colinas da Judeia à noite.

O procurador ou governador romano residia em Cesareia, visitando Jerusalém apenas para as festas (para garantir a ordem). Quer Félix tenha vindo pessoalmente ou não para o Pentecostes (o que acabou de ocorrer, 20:16; 24:11), ele está agora em Cesareia; os governadores geralmente fortaleciam a coorte de Jerusalém durante os festivais, então, possivelmente, tropas adicionais estavam estacionadas em Jerusalém nessa época, algumas das quais voltariam para Cesareia em breve. Cesareia era o quartel-general militar da Judeia (o superintendente romano de toda a Síria-Palestina residia na Síria); alguns anos depois dessa cena, residentes sírios massacraram milhares de judeus ali.

Saindo às 21h. (a “terceira hora” da noite), pode fornecer escuridão suficiente para manter a natureza de sua atividade obscura, enquanto deixa o suficiente da noite para mantê-los em seu caminho para Antipatris. Mesmo assim, apenas uma marcha prolongada os ajudaria em seu caminho; Cesareia ficava a sessenta milhas de distância.

23:24. Os historiadores antigos não retratam muito favoravelmente Tibério Cláudio Félix (Tácito disse Antônio; Josefo, em uma posição melhor para saber, disse Cláudio; uma inscrição pode apoiar a posição de Josefo, mas o assunto é contestado); ele governou de 52 d.C. a provavelmente 59. Ele se casou com três princesas durante sua vida; o mais relevante entre estes, pouco depois de se tornar procurador da Palestina, ele convenceu Drusila a se divorciar de seu marido e se casar com ele (24:24). Embora tecnicamente não qualificado, ele garantiu sua posição porque seu irmão era Pallas, um poderoso liberto de Cláudio, imperador de 41 a 54. Tácito relatou que Félix era corrupto, tendo autoridade de rei, mas mente de escravo (de um aristocrata romano, este último era dificilmente um elogio). Josefo também o condenou como totalmente corrupto, acusando-o de massacres sangrentos e repressão. Ele permaneceu como procurador até 59 ou 60 DC (ver comentário em 24:27).

23:25. O império (exceto talvez o Egito) não tinha serviço postal, exceto para negócios oficiais do governo; a maioria das pessoas enviava cartas por meio de pessoas que estavam viajando ou (para negócios imperiais oficiais) pelo posto imperial militar romano. O comandante envia esta carta com os soldados. Seus termos legais confirmam que se trata de um encaminhamento formal; como parte do dossiê do tribunal de Paulo, estaria disponível tanto para os apoiadores quanto para os acusadores de Paulo.

23:26. Essa era a saudação padrão em letras, e o título respeitoso era padrão para um oficial equestre (os cavaleiros eram a chamada classe de cavaleiros). Embora Félix não fosse equestre, seu poder e status como procurador tornavam esse fato irrelevante. De fato, apesar de seu nascimento inferior, suas três esposas sucessivas (Drusila provavelmente sendo a última) eram todas de famílias reais. Lísias é um nome grego; por ter conquistado a cidadania sob o imperador Cláudio (conhecido por vender o privilégio indiscretamente), o nome desse patrono se tornou parte do seu próprio.

23:27-29. Funcionários subordinados às vezes colocam sua própria inclinação em uma história para fazerem soar bons para seus superiores; esse comandante, que pode ter subido na hierarquia (22:28), sabe jogar bem o jogo. Dada a antiga ênfase mediterrânea nas obrigações de gratidão, Lísias pode confiar em Paulo como uma pessoa honrada para não colocar Lísias em uma situação ruim com Félix, uma ação que também não é do interesse de Paulo.

23:30. As autoridades locais (e como principal representante de Roma em Jerusalém, este tribuno militar era um oficial) tinham que determinar quais casos deveriam ser encaminhados ao procurador. Este era obviamente um caso assim. Dada a grande carga de casos em Cesareia, pode haver um longo atraso no caso de Paulo. As ações urgentes de Lísias podem ajudar a mover o caso para a pauta (embora, em última análise, o status dos demandantes oficiais afetará este resultado em qualquer caso; 24:1).

23:31. As tropas podiam e eram treinadas para empreender marchas noturnas quando necessário, como Josefo e outros historiadores antigos testemunham. Quando a disciplina militar era devidamente observada, os soldados se exercitavam diariamente e eram treinados regularmente com marchas forçadas de vinte milhas a quatro milhas por hora; às vezes, os treinos ficavam perto de cinco milhas por hora. Antipatris ficava a menos de trinta milhas (cerca de quarenta e cinco quilômetros) ao sul de Cesareia, cerca de um dia de marcha. Mas, pela rota mais curta, Antipatris ficava a pelo menos trinta e cinco a quarenta milhas (felizmente morro abaixo) de Jerusalém, portanto, as tropas teriam que marchar a noite toda (e pela manhã) em um ritmo muito mais rápido do que os viajantes normais. (Essas marchas forçadas rápidas são relatadas para soldados em situações de emergência, como ataques noturnos de surpresa.) Antipatris fazia fronteira com a Judeia e Samaria e era um ponto de parada natural na estrada interior entre Jerusalém e Cesareia.

23:32. A jornada de retorno da infantaria não precisava ter sido realizada tão rapidamente, nem com tanta proteção, porque seria à luz do dia e os bandidos seriam atacados com mais frequência e perigos à noite. Não seria sensato, no entanto, deixar a força da guarnição Antonia esgotada por muito tempo (cf. 23:23). As tropas montadas continuando para Cesareia poderiam prosseguir através da planície aberta principalmente Gentile mais rapidamente sem proteção de infantaria, mas a infantaria tinha sido necessária durante a jornada noturna em terreno montanhoso infestado de salteadores da Judeia.

Os detalhes técnicos dos julgamentos aqui concordam tão bem com outras evidências sobre o procedimento legal romano que alguns notáveis ​​historiadores romanos os usam como fonte principal de material para compreender os procedimentos judiciais provinciais romanos. Os escritores antigos frequentemente destacavam os paralelos entre os personagens principais; O Evangelho de Lucas relata três audiências de Jesus (duas perante o governador e uma perante um governante herodiano), e Atos relata três audiências de Paulo quando ele está sob custódia romana (duas antes dos governadores, uma antes de Herodes Agripa II). Os tribunais mantiveram resumos escritos dos discursos oferecidos. Os tribunais usaram a língua comum dos participantes, neste caso, o grego.

23:33. Cesareia foi dividida entre residentes judeus e gentios, com forte tensão entre eles. Josefo (reconhecidamente conhecido por aumentar os números) afirma que, com a eclosão da guerra alguns anos depois, os gentios massacraram mais de vinte mil judeus em Cesareia em uma única hora.

23:34. Normalmente as pessoas leem em voz alta, então Paul ouviria a carta. Era um bom protocolo verificar a jurisdição à qual uma pessoa pertencia antes de decidir um caso. Os funcionários tinham autoridade para julgar o acusado, onde quer que ele fosse, por crimes cometidos em sua região de jurisdição; mas também poderiam encaminhar o caso do acusado ao governador da província natal deste último, um procedimento menos complicado para Félix aqui. Alguns escritores antigos gostavam de traçar paralelos entre figuras históricas relacionadas; aqui, cf. Lucas 23:6-9.

A Cilícia era uma província imperial, a capital da qual era Tarso. Mas durante o período de Paulo (não, no entanto, o período de Lucas), a Cilícia foi governada como parte da Síria. O legado sírio tinha muito território para se preocupar com um caso relativamente menor, então Félix assume a jurisdição em vez de incomodar seu superior.

23:35. As audiências de cidadãos romanos acusados ​​de custas capitais exigiam um exame meticuloso, se Félix quisesse seguir a lei. Os acusadores normalmente iniciam processos em um tribunal romano, então Félix aguarda sua chegada. A residência do procurador em Cesareia foi um palácio construído por Herodes, o Grande; Paulo foi, portanto, mantido em outro lugar na própria residência de Félix. As autoridades geralmente ofereciam melhores acomodações para prisioneiros de status mais elevado.

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