Atos 25 — Contexto Histórico e Cultural

O retrato de Josefo de Pórcio Festo é muito mais positivo do que seu retrato de Félix ou Albino. Festo era um administrador eficiente e principalmente justo; ele também corrigiu distúrbios e prendeu muitos dos revolucionários. Josefo também indica que Festo morreu no cargo (Antiguidades Judaicas 20.197), aparentemente tendo servido na Judeia apenas um ou dois anos. Um administrador romano pode lutar para equilibrar os interesses da justiça para um indivíduo e a sensibilidade política para a elite local, especialmente se houver potencial para agitação. Extensos paralelos entre as audiências de Jesus em Lucas 23 e as de Paulo em Atos 25-26 indicam que Lucas deseja fazer um paralelo entre eles, como alguns outros historiadores compararam as figuras; O que Lucas quer dizer é que os cristãos devem seguir os passos de Jesus.

25:1. A residência de Festo seria em Cesareia, mas era politicamente apropriado visitar as autoridades locais centradas em Jerusalém.

25:2. As relações entre Félix e as autoridades judaicas foram tensas; um novo governador, porém, significava uma nova chance de apresentar agendas anteriormente adiadas. Agripa II nomeou um novo sumo sacerdote, Ismael filho de Fabi, provavelmente pouco antes da chegada de Festo (Josefo, Antiguidades Judaicas 20.179, 182). Como era de praxe, os reclamantes avançam com a reclamação.

25:3-5. Eles queriam que Paulo se mudasse; dados os frequentes ataques de revolucionários em todo o país, os membros da aristocracia sacerdotal não parecem necessariamente ter patrocinado a violência contra Paulo (por mais violentos que fossem as agendas de alguns deles, de acordo com Josefo e outras fontes judaicas antigas). Festo estaria ansioso para corrigir o mau relacionamento da administração anterior e, portanto, acomodar a política local. Ele, portanto, coloca a questão em pauta, mas não quebra o protocolo (nem planeja permanecer muito tempo em Jerusalém).

25:6. Sentado em seu tribunal (NASB), pro tribunali, significa que esta é uma audiência oficial.

25:7-8. Um caso poderia ser reaberto com base em novas evidências, mas seria descartado se essas evidências não fossem apresentadas. Os antigos muitas vezes afirmavam (muitas vezes com razão) que seus oponentes legais não ofereciam provas. Um orador frequentemente resumia e então refutava as acusações dos oponentes; como registradores do tribunal, Lucas também resume a resposta de Paulo aqui. As acusações contra a lei judaica e o templo (21:28) seriam relevantes para um magistrado romano apenas se Paulo tivesse violado a santidade do templo (ver comentário em 21:28), uma acusação que não foi demonstrada. Uma implicação de traição (seditio) contra César, entretanto, seria fatal. Mudar de acusação no meio de um caso era ilegal, mas com um novo governador, os inimigos de Paul começaram o caso novamente.

25:9. A história relata que Festo foi um governador mais justo e cooperativo do que a maioria dos governantes da Judeia; ele sem dúvida deseja criar uma boa relação com os inspetores daqui.

25:10-11. Os cidadãos romanos tinham o direito de apelar para o tribunal de César (provocatio ad Caesarem), embora o imperador nesse período (Nero) normalmente delegasse a audição e o julgamento de casos a outros. Mais tarde, o governador Plínio, na Bitínia, executou muitos cristãos, mas enviou aqueles que eram cidadãos a Roma para julgamento. Provinciais não cidadãos não tinham o direito automático de apelar da decisão de um governador (exceto para acusar o governador de extorsão ou de capital). Os réus frequentemente expressaram disposição de morrer se considerados culpados, como forma de enfatizar sua inocência ou indignação com a acusação. O atual imperador a quem Paulo apela é Nero; ainda sob as influências mais positivas, ele ainda não se tornou notoriamente imoral ou começou a perseguir os cristãos.

25:12. Um juiz romano normalmente tinha um consilium, ou conselho, com o qual conferir; como um governador talvez não fosse instruído na lei (iuris prudentes), era importante para ele ter alguns conselheiros que o fossem, embora, em última instância, fosse livre para desconsiderar seus conselhos. Este foi um caso incomum. Um cidadão podia apelar até para o imperador, especialmente para uma sentença capital (appelatio), mas apelar antes de um caso ser julgado (provocatio), como Paulo faz aqui, era incomum, porque não era necessariamente vantajoso. No entanto, Festo tem motivos para atender ao pedido de Paulo. Em circunstâncias normais, os recursos foram concedidos. Além disso, em qualquer caso, as implicações políticas de rejeitar um apelo a César eram desagradáveis ​​(um crítico poderia potencialmente acusar o governador de usurpar privilégios imperiais), ao passo que os benefícios de enviar Paulo a Roma liberavam Festo de ter de decepcionar os líderes de Jerusalém, se fosse seu. as conclusões jurídicas diferem das deles. Embora muitos governadores romanos da Judéia ignorassem regras inconvenientes, Festo é o único governador da Judeia neste período que Josefo apresenta como o mais fiel na execução das políticas romanas (Guerra Judaica 2.271-72).

Alguns argumentam que Lucas não tinha necessariamente informações privilegiadas sobre a conversa, visto que ele poderia inferir com segurança sua substância a partir do resultado (25:26); historiadores antigos podiam fazer tais inferências e modelá-las como narrativas legíveis.

25:13-14. Quando Agripa I morreu (12.23), seu filho, Agripa II (aqui), tinha apenas dezessete anos; suas filhas eram Berenice (dezesseis), Mariane (dez) e Drusila (seis). Agripa II governou uma pequena parte da Palestina e trabalhou com a administração romana. Ele era um defensor de seu povo, mas também era leal a Roma e, mais tarde, cunhou uma moeda em 89 d.C. comemorando o triunfo de Roma sobre os rebeldes judeus. O registro de Josefo mostra que Agripa visitava os oficiais romanos com frequência, especialmente quando eles chegaram. Como Agripa foi autorizado até mesmo a nomear sumos sacerdotes (Antiguidades Judaicas 20.179, 196), Festo pode obter conselhos de Judá mais importantes do que os acusadores de Paulo. Festo mais tarde ficou ao lado de Agripa em uma disputa com os sacerdotes.

Berenice (que os escritores antigos às vezes abreviavam como Berenice, como Lucas faz) era irmã de Agripa. Alguns escritores antigos caluniaram seu relacionamento próximo com seu irmão Agripa, caluniando-o como incestuoso, mas a acusação deles, seja motivada por política, antijudaísmo ou amor à fofoca, é improvável. Berenice mais tarde tornou-se amante do general romano Tito, que sitiou Jerusalém. Embora fosse quinze anos mais novo que ela, ele prometeu torná-la imperatriz assim que se tornasse imperador. A opinião pública antijudaica, no entanto, acabou forçando-o a renegar a promessa, então ela finalmente deixou Roma com o coração partido. Aristocratas judeus que se aliaram a Roma durante a guerra (como Josefo, pelo menos após sua captura) retratam Agripa II e sua irmã de maneira muito favorável, e permaneceram vivos quando Lucas estava escrevendo.

25:15-16. A lei romana exigia que o acusado tivesse permissão para confrontar seus acusadores e se defender das acusações em uma audiência pública.

25:17-21. “Crimes que eu poderia reconhecer como tais” em 25:18 podem refletir uma formulação jurídica romana. A verdadeira questão aqui é a lei judaica - não julgada pelos tribunais romanos. Lucas mostra novamente a impressão romana de que o cristianismo fazia parte do judaísmo e, portanto, deveria ser tolerado legalmente.

25:22. Compare Lucas 23:8; historiadores e biógrafos muitas vezes procuraram paralelos entre personagens da história. Como um recém-chegado, Festo naturalmente desejaria o conselho de Agripa, que conhecia o judaísmo, mas era mais simpático aos interesses romanos do que a aristocracia sacerdotal estava demonstrando ser. Agripa teve uma boa educação grega, e Festo pode ter gravitado para ele como uma das poucas pessoas locais com quem ele poderia discutir tais assuntos. Se Festo seguir o conselho de Agripa, ele não precisa se preocupar com as queixas dos aristocratas de Jerusalém contra sua recomendação sendo transmitida ao tribunal de César (cf. 25:26).

25:23. A pompa que Lucas menciona aqui era característica das famílias reais, incluindo as judias (por exemplo, 1 Macabeus 11:6). Os “comandantes” (NASB) ou “oficiais” (NIV) são até cinco tribunos, comandantes romanos das cinco coortes em Cesareia (cf. o sexto tribuno em Jerusalém, 21:31, embora dada a mobilidade política daqueles em este escritório, Lísias pode não estar mais lá).

25:24-26. “Senhor” (v. 26) era um título comum para o imperador neste período. Os romanos, ao contrário dos gregos, ainda não o estariam usando como um título divino. Festo considera particularmente Agripa, como um judeu romanizado, como imparcial e competente para dar conselhos a Festo.

25:27. Um governador não ousaria enviar um caso para a corte do imperador levianamente; Festo precisa fornecer um documento explicando a investigação anterior (uma carta de apresentação, litterae dimissoriae). A acusação contra Paulo é política, mas todas as evidências envolvem a religião judaica, o que seria incompreensível para os procuradores romanos. Agripa II é o primeiro oficial competente nas leis romana e judaica para ouvir a defesa de Paulo; ele fornecerá, portanto, a avaliação da carta de Festo a Nero. Se este rei judeu não pensa que Paulo é culpado, Festo se protegeu contra as reclamações dos sacerdotes aristocráticos de Jerusalém.

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