Significado de Atos 28

Atos 28

Atos 28 é o capítulo final do Livro de Atos e descreve o fim da viagem de Paulo a Roma. Depois de sobreviver ao naufrágio na ilha de Malta, Paulo e seus companheiros são acolhidos pelo povo local e podem seguir viagem para Roma.

Ao chegar a Roma, Paulo é colocado em prisão domiciliar, mas pode receber visitas e pregar o evangelho. Ele se encontra com os líderes judeus em Roma, explica a eles os motivos de sua prisão e compartilha a mensagem de Jesus Cristo com eles. Embora alguns rejeitem sua mensagem, outros são receptivos e acreditam.

O capítulo termina com Paulo continuando a pregar e ensinar, sem nenhuma indicação do que aconteceu com ele depois disso. No entanto, o livro de Atos termina com um sentimento de esperança e inspiração, à medida que a mensagem do evangelho se espalha por todo o Império Romano.

Atos 28 fornece uma conclusão adequada para o Livro de Atos, destacando a perseverança e a fidelidade de Paulo e o poder da mensagem do evangelho para transformar vidas e sociedades. O capítulo também serve como um lembrete do trabalho contínuo de espalhar a mensagem de Cristo a todas as nações e da importância de permanecer firme diante da oposição e da adversidade.

I. Hebraísmos e o Texto Grego

Em Atos 28, a superfície koiné deixa ver um veio semita contínuo no modo de narrar, na sintaxe forense e sobretudo nas escolhas lexicais. A perícope romana abre com o giro lucano egeneto de ao relatar a convocação dos líderes judeus em Roma — egeneto de meta hēmeras treis —, construção recorrente que espelha o hebraico narrativo wayehî (“e aconteceu”), e que aqui serve de dobradiça para a defesa de Paulo “contra o povo e os ethē patrícios” (Atos 28:17). Além de marcar o ritmo com um calque semítico, o verso traz duas marcas hebraicas: a referência aos “costumes paternos”, que a Septuaginta costuma verter por nomima/ethē quando fala do uso tradicional (cf. Jeremias 10:3: “ta nomima tōn ethnōn são vaidade”), e a fórmula jurídica “fui entregue às mãos” — paredothēn eis tas cheiras tōn Rhōmaiōn — que reproduz o idiomatismo hebraico nātan be-yād (dar/entregar na mão), onipresente nas narrativas judiciais de Israel (por exemplo, Juízes 2:14).

O âmago da autodefesa de Paulo se densifica com uma autoidentificação e um título moldados pela Escritura: ele é réu “por causa da elpis tou Israēl” e traz “esta corrente” por essa esperança (Atos 28:20). A expressão dialoga diretamente com Jeremias, que chama o Senhor de “miqweh Yisraʾel”, “Esperança de Israel” (Jeremias 14:8; Jeremias 17:13). Lucas, portanto, verte ao grego a autoconsciência profética: a elpis pela qual Paulo está acorrentado é a mesma “Esperança de Israel” nomeada pelos profetas.

No encontro programado, a fraseologia de ensino também soa em hebraico. Paulo “exetitheto e diamartyromenos a basileia tou theou, persuadindo ‘a respeito de Jesus’ apo tou nomou Mōuseōs kai tōn prophētōn, apo prōias heōs hesperas” (Atos 28:23). O encadeamento “Lei e Profetas” retoma a bipartição canônica judaica, e o par temporal “da manhã até a tarde” funciona como merismo de dedicação contínua que lembra a leitura pública da Torá “desde o amanhecer até o meio-dia” em Neemias 8:3. Mesmo o verbo diamartyromai — “testemunhar solenemente” — é termo jurídico-profético consagrado na LXX, por exemplo em Deuteronômio 30:19 (“diamarturomai hoje...”, ao chamar céu e terra por testemunhas). No conjunto, o período grego encena um dia “hebraico” de ensino: Torá e Profetas, testemunho solene, jornada inteira dedicada à Palavra.

O fecho do colóquio se dá com uma citação extensiva de Isaías 6:9–10, exatamente na forma da Septuaginta: akouē akousete kai ou mē synēte; blepontes blepsete kai ou mē idēte... epachynthē hē kardia tou laou toutou... kai epistrepsōntai kai iasomai autous (Atos 28:26–27). O vocabulário e a sintaxe do oráculo — akouē/akouō, blepō, epachynō, epistrephō, iaomai — são os mesmos da LXX (Isaías 6:9–10), e a escolha de epistrephō para “voltar” carrega a teologia de šûv (retorno pactual) do hebraico. Ao encerrar a audiência com essa peça profética, Lucas põe o grego do tribunal a falar com a cadência exata do profeta.

Da mesma forma, a proclamação final — “gnōston oun estō hymin hoti tois ethnesin apestalē touto to sōtērion tou theou, autoi kai akousontai” (Atos 28:28) — reativa dois fios veterotestamentários. Por um lado, o envio do sōtērion “às nações” ecoa Isaías 52:10 (“todos os confins da terra verão o sōtērion do nosso Deus”) e os cânticos do Servo: “luz para as nações... para que sejas a minha sōtēria até os confins da terra” (Isaías 49:6). Por outro, o próprio paralelismo “povo // nações” que permeia o capítulo remete ao binômio profético de destino e missão. O léxico soteriológico e missionário de Isaías, consolidado na LXX, é assim reinscrito em koiné para fechar o livro.

A colagem semítica prossegue no epílogo. Paulo “permanece dois anos inteiros em idio misthōmati... anunciando a basileia tou theou e ensinando ‘com toda parrēsia e akōlytōs’” (Atos 28:30–31). O título basileia tou theou é o equivalente grego da realeza divina bíblica, como canta o salmo: “o teu reino (basileia) é reino de todos os séculos” (Salmos 145:11–13 LXX). A pregação final, portanto, retoma a doxologia régia de Israel e a verte em dicção lucana.

Assim, ainda no coração do império, Atos 28 fala grego com mente hebraica: o egeneto de de abertura replica o wayehî narrativo; “entregar às mãos” traz de volta o nātan be-yād; os “costumes paternos” ecoam os nomima/ethē da tradição; a “Esperança de Israel” de Jeremias reaparece como elpis tou Israēl; o dia inteiro “da manhã à tarde” lembra a maratona de leitura de Neemias; a diamartyria sela um testemunho à maneira da Torá; Isaías 6 é citado no grego da LXX; e o sōtērion enviado “às nações” cumpre Isaías 49 e Isaías 52. Em cada passo, fraseologia, sintaxe e léxico deixam a marca semita visível no tecido da koiné lucana.

II. Comentário de Atos 28

Atos 28:1 Malta fazia parte da província romana da Cicília e ficava cerca de 100 km ao sul dessa ilha, próxima à ponta da Itália.

Atos 28:2 Bárbaros. Todo aquele que falava outro dialeto, e não o grego, a língua das pessoas ditas civilizadas.

Atos 28:3, 4 A justiça não o deixa viver. Justiça aqui pode ser o nome de uma deusa. Em todo o caso, os malteses acreditavam que havia uma lei moral que regia o universo.

Atos 28:5-8 Enfermo de febres. E bem provável que essa febre fosse algo comum em Malta, Gibraltar e outras ilhas do Mediterrâneo. Um microorganismo foi encontrado no leite das cabras maltesas. A febre geralmente durava quatro meses, mas às vezes podia durar até dois ou três anos.

Atos 28:9-11 Este navio de Alexandria tinha uma insígnia dos filhos de Zeus chamados Castor e Pólux, figuras mitológicas reverenciadas pelos marinheiros como protetores dos mares.

Atos 28:12-15 Alguns cristãos de Roma viajaram cerca de 50 km ao sul, a um lugar chamado Três Vendas, para se encontrarem com Paulo. Outros viajaram cerca de 16 km mais ao sul para encontrá-lo na Praça de Ápio. Três anos antes, em sua carta aos cristãos em Roma, Paulo expressa seu grande desejo de vê-los algum dia (Rm 15.24) Esse dia havia chegado.

Atos 28:16 Já que Paulo não havia sido acusado de um crime violento e não era considerado uma ameaça política, se lhe permitiu morar por sua conta, em prisão domiciliar. Isso significa que ele podia receber seus amigos e ministrar para grupos como os judeus romanos e gentios.

Atos 28:17 Os principais dos judeus. Nessa época, o decreto do imperador Cláudio (At 18.2) havia sido revogado e os judeus puderam voltar a Roma.

Atos 28:18-22 Os líderes judeus não tinham recebido nenhuma carta da Judéia falando sobre Paulo. E bem que provável que Paulo tenha embarcado no primeiro navio para Itália depois que apelou para César. Ou os adversários de Paulo tenham desistido de atacá-lo, pois já tinham fracassado junto a Félix, Festo e Agripa. A terceira razão pode ter sido que os judeus, de volta a Roma há pouco tempo, depois da expulsão de Cláudio, quisessem evitar problemas.

Atos 28:23-25 Alguns criam [...] mas outros não criam. Essas reações contrárias foram testemunhadas por Jesus e por todo evangelista depois dele.

Atos 28:26, 27 De ouvido, ouvireis e de maneira nenhuma entendereis; e, vendo, vereis e de maneira nenhuma percebereis. Essa citação (Is 6.9, 10) foi feita cinco vezes no Antigo Testamento para explicar a rejeição da verdade do evangelho.

Atos 28:28-30 Dois anos inteiros. Durante esse período, Paulo pôde ministrar a todos que vinham à casa que ele alugara. Foi nesses anos também que ele escreveu quatro quartas do Novo Testamento (Efésios, Filipenses, Colossenses e Filemom).

Atos 28:31 Pregando o Reino de Deus e ensinando com toda a liberdade as coisas pertencentes ao Senhor Jesus Cristo, sem impedimento algum. Lucas não revela o que foi feito em relação ao caso de Paulo. Ao que parece, nada havia sido decidido ainda quando ele acabou de escrever o livro de Atos. Entretanto, há boas razões para crermos que Paulo foi libertado, já que, até aquele momento, ele havia sido considerado inocente por todos os oficiais romanos.

A tradição diz que Paulo foi à Espanha realmente como ele desejava (Rm 15.24). Em suas cartas da prisão, Paulo expressa seu desejo de ser liberto (Fm 22) e sua confiança de que, de fato, seria (Fp 1.25). As epístolas pastorais de Paulo contêm artigos que não se encaixam no livro de Atos, o que sugere que foram escritos depois. Por exemplo, Tito 1.5 sugere que Paulo pregou na ilha de Creta, algo que não está registrado no livro de Atos. É bem provável que Paulo tenha reassumido suas viagens missionárias por mais dois anos antes de ser preso novamente, julgado, condenado e executado como mártir entre 64-67 d. C.

Índice: Atos 1 Atos 2 Atos 3 Atos 4 Atos 5 Atos 6 Atos 7 Atos 8 Atos 9 Atos 10 Atos 11 Atos 12 Atos 13 Atos 14 Atos 15 Atos 16 Atos 17 Atos 18 Atos 19 Atos 20 Atos 21 Atos 22 Atos 23 Atos 24 Atos 25 Atos 26 Atos 27 Atos 28