Atos 3 — Contexto Histórico e Cultural

Lucas fornece aqui o exemplo mais proeminente das maravilhas que ele mencionou em 2:43, em uma de suas ocasiões de oração no templo (cf. 2:42, 46).

3:1. Havia horas de oração nas ofertas da manhã e da noite (cf. 2:42); o tempo de oração para a oferta noturna mencionada aqui é por volta das 15h00. (Os Manuscritos do Mar Morto e fontes posteriores sugerem também uma terceira oração, provavelmente ao pôr do sol.)

3:2-3. O “Belo Portão” pode ter sido um título popular para o que fontes posteriores chamam de Portão de Nicanor (assim chamado por causa de seu doador Alexandrino), coberto com bronze. Josefo indica que o portão principal e maior do templo era feito do bronze mais caro, mais bonito do que ouro (Guerra Judaica 5.201-4). (Alguns identificam o belo portão em vez do Portão Shushan voltado para o leste, mas com base em fontes possivelmente não anteriores ao século V.) Em ambos os casos, era acessível a partir do Pórtico de Salomão (cf. 3:11). Quaisquer portões que conduzam ao pátio externo ou ao Tribunal das Mulheres no leste podem ter hospedado mendigos em suas escadas que poderiam apelar para aqueles que entravam.

Embora as Escrituras proibissem a entrada adicional apenas para os impuros, alguns estudiosos (observando as regras em Qumran) suspeitam que o estabelecimento do templo centrado na pureza teria excluído os deficientes dos pátios internos. Pedir esmolas em locais públicos era comum na Antiguidade, embora outros povos não enfatizassem a caridade individual como o povo judeu fazia. No judaísmo, apenas aqueles que não podiam trabalhar ganhavam a vida dessa maneira, mas a caridade era muito considerada, e os cegos ou incapazes de andar não precisariam passar fome, especialmente se estivessem perto do templo. As enfermidades congênitas eram consideradas mais difíceis de curar do que outros tipos (Jo 9:32).

3:4-10. Antigos operadores de milagres geralmente oravam ou invocavam espíritos em vez de ordenar que a pessoa doente fosse curada (o Novo Testamento também recomenda a oração - Tg 5:14); mas o Antigo Testamento tem amplo precedente para fazer milagres simplesmente declarando a palavra do Senhor, como um profeta falando a vontade de Deus (por exemplo, 2 Reis 1:10; 2:14, 21-22, 24; 4:43; 5:10). “Em nome de Jesus Cristo” aqui provavelmente significa “agindo como seu representante (eu te digo)” ou “Jesus te cura” (Atos 3:16; 4:10-12; 9:34; cf. comentário sobre Jo 14:12-14). Ela credita a Jesus exclusivamente a honra pela cura (como em 3:12-16).

Muitas pessoas no mundo greco-romano suspeitavam de charlatães em potencial que praticavam religião ou filosofia para adquirir riqueza para si; a falta de recursos dos apóstolos (3:6) ajuda a confirmar sua sinceridade.

Sinais e maravilhas muitas vezes fornecem oportunidade para testemunho em Atos, mas a ênfase principal de Lucas é sempre na proclamação das próprias boas novas.

3:11. Dos degraus do Belo Portão de Pedro, João e o mendigo passam pelos pátios do templo para a colunata oriental, que supostamente permaneceu do templo de Salomão (ver comentário em Jo 10:23).

3:12. Os judeus muitas vezes pensavam que os milagres faziam milagres (por exemplo, causando chuva) com sua grande piedade. Lucas enfatiza que os apóstolos eram pessoas normais, cheias do Espírito de Deus (Atos 14:15).

3:13. O “Deus de Abraão, Isaque e Jacó” era celebrado nas orações diárias; “Servo” (3:13, 26) alude ao servo de Isaías (ver comentário em Mt 12:15-18), que também foi “glorificado” (a Septuaginta de Is. 49:3, 5; 52:13). Veja a entrada do glossário em “Pilatos”.

3:14. “Santo” aplicado especialmente a Deus na literatura judaica; “o Justo” também era comumente um título para Deus, embora se aplicasse a Enoque, Noé, alguns rabinos e outros também; os Manuscritos do Mar Morto falavam de seu fundador como “o professor da justiça”. O contexto indicaria a quem o título se aplica. Poderia se aplicar ao servo de Isaías evocado em Atos 3:13; veja Isaías 53:11.

Como a cura não ocorreu durante uma festa, a maior parte da audiência de Pedro agora é Jerusalém ou Palestina (contraste 2:23); mas a acusação corporativa contra seus ouvintes aqui não é mais forte do que as denúncias dos profetas do Antigo Testamento (por exemplo, Amós 2:6-3:8). Chamar um revolucionário (Barrabás) de “assassino” (cf. Lc 23,19) distingue nitidamente os apóstolos do tipo de pessoa que tinha simpatias revolucionárias.

3:15. “Príncipe” (NASB) ou “autor” (NIV) foi usado para fundadores e protetores de cidades gregas, para chefes de clãs ou juízes militares (Antigo Testamento), ou para comandantes que lideram o caminho; às vezes era aplicado a heróis divinos gregos, como Hércules. Aqui pode significar o líder que foi o pioneiro no modo de vida (ressurreição) (contraste com o assassino de 3:14), que avançou à frente dos outros para abrir o caminho para que eles também vivessem. A linguagem de Lucas emprega ironia e antítese (dispositivos literários frequentes): quando os Jerusalém aceitaram um assassino (3:14), eles mataram o autor da vida.

3:16-17. O Antigo Testamento e o Judaísmo consideravam o pecado deliberado (Nm 15:30-31) muito mais hediondo do que os pecados da ignorância (Nm 15:22-29), mas ambos eram pecaminosos e também consideravam a ignorância da verdade de Deus como pecaminosa (por exemplo, Is 1:3; 29:11-12; Os 4:6). A maioria das pessoas na antiguidade viam a ignorância como uma redução da culpa por crimes.

3:18. Professores judeus posteriores às vezes diziam hiperbolicamente que toda a mensagem dos profetas tratava da era messiânica ou da restauração de Jerusalém, ou de outros tópicos favoritos. Alguns rabinos posteriores disseram que um Messias sofreria e falavam de dois Messias, um que sofreria e outro que reinaria, mas os cristãos parecem ter sido os primeiros a proclamar o conceito de um Messias sofredor.

3:19. Os professores judeus divergem sobre se o arrependimento de Israel teve que preceder sua restauração final, ou se Deus simplesmente o traria em um tempo predeterminado (ou, como é possível na teologia dos primeiros cristãos, em algum nível ambos). Normalmente nos profetas do Antigo Testamento, o arrependimento de Israel tinha que precedê-lo; seguindo o Antigo Testamento, algumas tradições judaicas posteriores (por exemplo, Jubileus 1:15-18; 23:26-27) enfatizaram o arrependimento de Israel como o objetivo da história.

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