Atos 4 — Contexto Histórico e Cultural

4:1. Os saduceus controlavam a hierarquia do templo e a maior parte do sacerdócio residente. O sagan, ou capitão da guarda do templo (uma força policial local permitida pelos romanos e composta por levitas; cf. Ne 13:22), é conhecido por outras fontes e é provavelmente o mesmo oficial chamado de “capitão do rei” em Dia de Herodes, o Grande. A tradição posterior relata que ele era um aristocrata saduceu de posição muito elevada e também que podia ser muito severo, mesmo com seus próprios guardas.

4:2. Os saduceus discordavam da doutrina farisaica da ressurreição, mas os fariseus representavam menos ameaça para eles do que os cristãos, pois a doutrina farisaica era apenas uma esperança teórica para o futuro. Do ponto de vista judaico, o testemunho apostólico de que uma pessoa já havia ressuscitado proclamaria que a ressurreição havia sido inaugurada. Ao garantir, em vez de simplesmente ensinar a esperança futura da ressurreição, os discípulos ameaçaram a segurança dos saduceus como líderes do povo.

4:3. Pedro e João subiram ao templo por volta das 15 horas. (cf. 3:1), portanto o pôr do sol está próximo. Não mais lidando com alguém derrubando mesas no templo, a aristocracia se contenta em seguir a lei e esperar até o dia seguinte para julgá-la (julgamentos noturnos eram ilegais, e a maioria dos negócios regulares interrompidos ao pôr do sol).

4:4. As estimativas da população de Jerusalém nesta época variam de vinte e cinco mil a oitenta e cinco mil; a faixa mais alta é mais provável em vista de pesquisas mais recentes. Josefo disse que havia apenas seis mil fariseus na Palestina. Um total de cinco mil “homens” cristãos judeus em Jerusalém, sem incluir mulheres e crianças (assim é o grego aqui), é, portanto, bastante substancial. (Quem quer que tenha contado ou fornecido as estimativas aparentemente empregou a típica prática antiga de numerar apenas os homens.) Por estarem no átrio externo, os convertidos certamente também incluíam mulheres.

4:5. As autoridades judaicas mencionadas aqui representam o Sinédrio, o tribunal judaico de Jerusalém; presumivelmente, eles se reúnem em sua sala de reuniões nas proximidades do templo.

4:6. Esses funcionários eram amplamente conhecidos. Como outros escritores de sua época (especialmente Josefo), Lucas usa “sumo sacerdote” vagamente para qualquer oficial da família do sumo sacerdote; Caifás era oficialmente sumo sacerdote nessa época (ver comentário em Jo 11,49; 18,13). Os rabinos e os Manuscritos do Mar Morto (bem como outras fontes como 2 Baruch) oferecem uma imagem nada lisonjeira das gerações finais da aristocracia do templo, com quem eles não se deram bem. Até Josefo, um aristocrata de Jerusalém do primeiro século, retrata abusos, conspirações e até violência entre os principais sacerdotes.

4:7. Cenas de teste, tanto quanto piratas e outras adversidades, foram construtoras de suspense padrão em histórias antigas. Em todo o império, os não-elites também reconheceram que estavam sujeitos às decisões das elites, que controlavam os tribunais, bem como a maioria das outras instituições.

4:8. No Antigo Testamento, o Espírito muitas vezes descia sobre os servos de Deus para tarefas específicas (por exemplo, Êx 35:31; Jz 14:6) e é especialmente frequentemente associado a profecia e discurso profético (ou seja, a capacidade de falar o que Deus está dizendo).

4:9-12. A salvação “no nome” (v. 12) alude à exposição anterior de Pedro de Joel 2:32 (Atos 2:21); o termo traduzido como “salvo” inclui curar o homem (isto é, curar o homem - portanto, v. 9, literalmente). Pedro aprendeu esse uso do Salmo 118:22, citado aqui no versículo 11, de Jesus; veja Lucas 20:17. A “boa ação” (4:9, NRSV) ou “benefício” (NASB) é literalmente uma “benção”: um ato gentil pelo qual alguém normalmente seria elogiado. No antigo debate jurídico, uma pessoa que pudesse argumentar que na verdade era um ato louvável pelo qual estavam sendo julgados, colocava os acusadores em uma luz negativa. Era comum acusar os acusadores de um crime, e essa reversão é bastante simples aqui: a elite de Jerusalém instigou a execução de Jesus (cf. também possivelmente Josefo, Antiguidades Judaicas 18.64).

4:13. A elite ficou surpresa com a “ousadia” ou “confiança” dos apóstolos. Moralistas e filósofos frequentemente elogiam essa franqueza, lealdade à verdade sem medo das consequências, mesmo quando se dirigem aos governantes. Os profetas bíblicos frequentemente demonstravam o mesmo tipo de comportamento, e também poderia caracterizar mártires (cf. 4 Macabeus 10:5). “Simples e sem educação” significa não treinado na retórica grega (falar em público), ao contrário de grande parte da aristocracia sacerdotal. (Também pode significar que eles não foram treinados por um rabino reconhecido, se os aristocratas fossem muito arrogantes para considerar Jesus como um rabino reconhecido.) As pessoas comuns nem sempre se ressentiam desse rótulo de “ignorante”, mas sabiam que as elites desprezavam eles. Muitos filósofos gregos populares costumavam se gabar de que não eram educados em retórica e viviam vidas simples, portanto, o que parece ser uma fraqueza de Pedro e João no Sinédrio pode ser uma força para muitos dos leitores de Lucas. Mas a razão de sua ousadia “sem educação” é óbvia: eles foram educados por Jesus, que era ousado e “sem educação”. (Era amplamente conhecido que os discípulos refletiam regularmente o estilo de vida e o caráter que aprenderam com seus professores.)

4:14-16. Tanto os discípulos quanto a aristocracia sacerdotal reconhecem que não há base válida para uma acusação legal. Ainda assim, como guardiãs do templo, a aristocracia sacerdotal tem o poder de polícia para controlar o que eles consideram ensinamentos subversivos com base no que consideram seus fundamentos. As autoridades às vezes acomodavam o sentimento popular para evitar a agitação, mas desprezavam os demagogos que atraíam a população acrítica com o que a elite via como lisonja ou promessas inúteis. Alguns professores judeus posteriores argumentaram que os milagres não validariam o ensino de outra pessoa se não estivessem de acordo com seu próprio raciocínio das Escrituras e da tradição.

4:17-18. Em uma sociedade que enfatiza a honra e a vergonha, a elite perderia prestígio se permitisse aos apóstolos a palavra final. As autoridades no Império Romano poderiam se contentar em executar o líder de um movimento se o grupo não ameaçasse mais instabilidade. Os apóstolos até agora não representam uma ameaça séria clara, de modo que uma advertência é considerada suficiente.

4:19-20. Os filósofos frequentemente enfatizavam obedecer a Deus em vez de às pessoas, seguir a verdade em vez da conveniência social; Sócrates, que se recusou a calar-se mesmo sob pena de morte, foi um exemplo notável. Os profetas do Velho Testamento (como Natã, Elias e Jeremias, que enfrentaram reis, ou Urias, que sofreu o martírio - Jr 26:20-23) são exemplos ainda mais claros. Alguns modelaram a desobediência civil não violenta (Dan 3:16-18; 6:10, 13); os mártires macabeus deram exemplos particularmente nítidos. Quer a formação dos leitores seja grega ou judaica, ficaria claro para eles quem está do lado da direita.

4:21-22. Embora as autoridades municipais recuem, elas não admitem irregularidades, o que seria uma pena. Os fariseus eram mais populares com o povo, mas os saduceus politicamente dominantes tinham menos contato com o povo. As elites geralmente desprezavam os oradores populistas, a quem consideravam demagogos, que tinham uma influência excepcional sobre o povo.

4:23-24. Embora os coros no drama grego recitem versos juntos, aqui “de comum acordo” (KJV, NASB) significa simplesmente “juntos, em unidade” (a mesma palavra ocorre em 1:14; 2:46; 5:12). Esta não é uma liturgia unificada, como eventualmente se tornou padrão nas sinagogas; estudiosos nem mesmo concordam que as orações eram recitadas em uníssono na maioria das sinagogas palestinas neste período. Em vez disso, o texto provavelmente significa simplesmente que alguém inspirado pelo Espírito conduziu a oração.

O título para Deus como “Mestre” ou “Senhor Soberano” aqui foi usado para divindades em fontes gregas e, mais relevante aqui, para o único Deus verdadeiro em fontes judaicas. A oração começa confessando a soberania de Deus (seu poder de responder à oração) com versos do Salmo 146:6, um contexto que louva a fidelidade de Deus para justificar os oprimidos; ele é maior que seus oponentes.

4:25-26. O Salmo 2 se refere claramente a um descendente real de Davi, e seria aplicado particularmente ao Messias (“o ungido”) contra quem os governantes estavam reunidos. (Rabinos posteriores aplicaram este texto a Gog e Magog, nações reunidas contra o Messias e Israel).

4:27-28. No versículo 27, os crentes reconhecem o cumprimento dessa oposição nos oponentes de Jesus (até mesmo “povos” judeus, embora o salmo se concentrasse nos gentios). Outros também empregaram “Herodes” como um título para Herodes Antipas (por exemplo, Josefo, Antiguidades Judaicas 18.104-6, 243-255). A rejeição do servo pode evocar Isaías (ver Is 53:3, 7-9; comentário sobre Atos 3:13), especialmente em vista de sua unção aqui (Is 61:1; cf. Lc 4:18; Atos 10:38). Este é um reconhecimento de que a oposição a Jesus (e a eles mesmos) é de acordo com a vontade de Deus. Deus agindo “por suas mãos” reflete a linguagem do Antigo Testamento.

4:29-31. Orações por vingança eram comuns no Antigo Testamento e no Judaísmo (ver 2 Crônicas 24:21-22; Sal 109:6-20; Jr 15:15; ver também Apocalipse 6:10), mas esta é uma oração por fidelidade e ousadia (cf. Sl 138:3). Ocasionalmente, textos antigos relataram tremores de lugares em resposta a orações; os paralelos mais óbvios para a maioria do público de Lucas especificamente seriam as teofanias bíblicas (por exemplo, Êx 19:18), especialmente o abalo da casa de Deus no contexto da capacitação de Isaías para sua missão (Is 6:4). Embora o judaísmo contasse com histórias de raros milagres e o paganismo tivesse santuários de cura locais e alguns mágicos, um movimento que confiava em Deus por milagres tão difundidos por meio de indivíduos (cf. Atos 2:43; 5:12) é incomparável.

Como em 2:41-47, o derramamento do Espírito de Deus aqui leva não apenas a milagres e ao testemunho verbal inspirado, mas também a cuidar ativamente uns dos outros e compartilhar posses. Para mais informações, consulte o comentário em 2:43-45.

4:32-33. No Antigo Testamento, o favor de Deus e o Espírito podiam estar “sobre” os indivíduos (cf. Nm 11:24-29; Ez 11:5).

4:34-35. Nos Manuscritos do Mar Morto, funcionários da comunidade distribuíram contribuições para a comunidade; fontes posteriores sugerem que na maior parte do judaísmo palestino, supervisores de instituições de caridade distribuíram fundos que lhes foram dados. Para uma discussão sobre o compartilhamento, veja também o comentário em 2:44-45.

4:36. Muitos judeus viviam em Chipre. “José” era um nome judeu palestino bastante comum, convidando à adição de um apelido. O aramaico “Barnabé” pode significar “filho de encorajamento” (ou seja, encorajador) ou talvez “filho de um profeta”, isto é, profeta e exortador (cf. 13:1). Os apelidos eram comumente dados para descrever atributos pessoais.

4:37. Doações como a de José aconteciam com frequência (4:34), mas Lucas deseja dar um exemplo positivo antes do negativo (5:1-11) e apresentar um personagem importante aqui (9:27). Comparar exemplos positivos e negativos era uma técnica recomendada de fala e escrita antiga. Embora os levitas não possuíssem terras sob a lei do Antigo Testamento, eles geralmente as possuíam no primeiro século (cf. os parentes de Barnabé em 12:12-13), e alguns, como os sacerdotes saduceus, eram até ricos.

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