2020/11/02

Lucas 1 — Contexto Histórico Cultural

Lucas 1 — Contexto Histórico Cultural

 
Lucas 1 — Contexto Histórico Cultural

1:1-4 

O Prefácio Literário

Na época de Lucas, os escritores mais sofisticados costumavam apresentar seus livros com uma peça de prosa elegante escrita em um estilo mais clássico. (Aqueles com pretensões literárias geralmente imitavam o grego de um período muito anterior ao que era comumente falado.) A introdução de Lucas aqui é excelente a esse respeito.

 

1:1. A palavra de Lucas aqui para “relato” foi usada para uma narrativa de muitos eventos, distinta de uma narrativa de um único evento, e foi mais caracteristicamente (embora certamente não apenas) aplicada a obras de história. “Acontecimentos cumpridos entre nós” era um tema natural para as histórias.

 

Os escritores que compilam um trabalho às vezes começam com uma fonte principal e tecem material secundário de outra fonte ou fontes. A maioria dos estudiosos concorda que Lucas começa com Marcos como sua fonte principal e tece em outro material, incluindo o que a maioria dos estudiosos chama de “Q” (qualquer material que Mateus e Lucas tenham em comum que não esteja em Marcos). Os escritores também explicam normalmente por que estavam escrevendo uma obra se outros livros sobre o mesmo assunto tivessem aparecido. Alguns escritores invocaram o comprimento (ver 2 Macabeus) ou considerações estilísticas (ver Theon) para explicar a necessidade de um novo trabalho; outros autores pensaram que os escritores anteriores haviam investigado os assuntos de maneira inadequada (Josefo, Artemidoro) ou os embelezado retoricamente (Tácito); outros ainda desejavam simplesmente compilar trabalhos anteriores de forma mais completa (Quintiliano).

 

1:2. “Transmitido” às vezes era um termo técnico no mundo antigo. Os discípulos de rabinos normalmente transmitiam as tradições da primeira geração com cuidado. Em outros lugares da antiguidade, os discípulos de professores viam a comunicação precisa das palavras de seus professores como uma parte central de sua missão; a escola continuaria a propagar as ideias do fundador. Por que alguém deveria supor que os discípulos de Jesus seriam menos precisos do que todos os outros discípulos? Os historiadores normalmente consultavam testemunhas oculares importantes, muitas das quais permaneceram vivas e até mesmo na liderança durante o período em que as fontes do Evangelho estavam sendo escritas. Os antigos frequentemente treinavam suas memórias de maneiras que poderiam envergonhar os intelectuais modernos. Os oradores podiam recitar discursos com horas de duração; um orador excepcional até afirmou lembrar-se de amostras de dezenas de discursos práticos oferecidos por colegas de classe décadas antes. Essa memória não era domínio exclusivo dos educados; Contadores de histórias orais sem educação podiam recitar obras completas como a Ilíada e Odisseia de Homero de memória. Objetar a todos esses exemplos porque este é grego, aquele está atrasado e assim por diante, é descartar todas as evidências existentes em favor da pura especulação. Devemos esperar que o material tenha sido preservado. Porque Lucas escreve enquanto as testemunhas oculares ainda estão vivas, e porque eles receberam um lugar de destaque na igreja primitiva, podemos ter certeza de que suas tradições são confiáveis. (Fontes de testemunhas oculares foram aceitas como as melhores.)

 

1:3-4. As introduções literárias geralmente especificavam o propósito da obra (por exemplo, em Josefo Contra Apion: “ensinar a todos os que desejam saber a verdade” sobre o povo judeu); aqui, Lucas deseja fornecer “informações exatas” (“verdade exata” —NASB; “certeza” —NIV). O assunto especificado aqui (“coisas cumpridas entre nós”) é apropriado para um prefácio histórico. Lucas teve a oportunidade de adquirir “conhecimento completo” do assunto durante suas viagens com Paulo sugeridas em Atos (em fontes históricas antigas, “nós” quase sempre significava que o autor estava presente). Essas viagens incluíram até dois anos na Judeia (Atos 21:17-18; 27:1).

 

Os apelos ao conhecimento comum eram frequentes na retórica antiga, e Lucas aqui apela ao conhecimento de Teófilo sobre o assunto, que Lucas meramente confirma. Ou seja, a maior parte da história de Lucas reflete o que já era amplamente conhecido no início do movimento cristão. Os livros costumavam ser abertos com uma dedicação ao patrono rico que patrocinou o projeto de escrita. (Lucas-Atos não é apenas uma obra particular; o Evangelho de Lucas está dentro de três por cento do comprimento de Atos, ambos cabendo em um tamanho padrão de rolo para publicação.) Alguém também pode dedicar uma obra a uma pessoa de status que se esperava sentiria homenageado e, portanto, promover o trabalho.

 

Teófilo, o nome do patrocinador, era um nome judeu comum. (Se fosse um nome simbólico, poderíamos traduzir “amante de Deus”, mas não conhecemos nomes simbólicos nas antigas dedicatórias.) “Excelente” poderia literalmente marcá-lo como membro de uma classe alta da sociedade romana (a ordem equestre) , embora Lucas possa usar o título apenas como cortesia. O desejo de verificação era razoável em vista das muitas reivindicações concorrentes da verdade religiosa no Império Romano.

 

1:5-25

O anjo e o sacerdote

Depois do prólogo grego muito mais clássico de 1:1-4, aqui Lucas se estabelece como um mestre de vários estilos literários, adaptando-se ao estilo da Septuaginta, refletindo seus ritmos hebraicos, que dominam os capítulos 1–2.

 

1:5. Os historiadores costumavam apresentar uma narrativa listando os nomes dos reis ou governadores reinantes, o que fornecia o tempo aproximado da narrativa. Herodes, o Grande, foi oficialmente rei da Judeia de 37 a 4 a.C. Vinte e quatro “ordens” (NRSV, GNT) ou “divisões” (NIV, NASB) de sacerdotes (1 Crônicas 24:7-18, especialmente v. 10) se revezavam servindo no templo, duas semanas não consecutivas por ano. Os sacerdotes podiam se casar com qualquer israelita puro, mas frequentemente preferiam filhas de sacerdotes (“filhas de Aarão”).

 

1:6. Os termos que Lucas usa para descrever Zacarias e Isabel são os mesmos que o Antigo Testamento usava para algumas outras pessoas justas, como Noé (Gn 6:9), Abraão (Gn 17:1) e Jó (Jó 1:1). Quem lê essas narrativas entende que, embora possam não ter sido moralmente perfeitos (Gn 9:21) ou completos (Jó 42:3-6), eles não violaram nenhum dos mandamentos declarados na lei. Assim, Lucas usa esses termos para desafiar o conceito errado que poderia surgir da sabedoria convencional sobre esterilidade (Lc 1:7).

 

1:7. Não ter filhos era econômica e socialmente desastroso: economicamente, porque os pais não tinham ninguém para sustentá-los na velhice (ver comentário em 1Tm 5:4, 8); socialmente, porque na lei a esterilidade às vezes era um julgamento para o pecado, e muitas pessoas assumiam a pior causa possível de um problema. A maioria das pessoas presumia que a esterilidade era um defeito da esposa, e os professores judeus geralmente insistiam que um homem se divorciasse de uma esposa sem filhos para que ele pudesse procriar. “Idoso” pode sugerir que tinham mais de sessenta anos (Mishná Avot 5:21); A própria idade conferia algum status social e às vezes era listada entre qualificações ou virtudes.

 

Ao contrário da sabedoria convencional, no entanto, Zacarias e Isabel são claramente justos (1:6; cf. Sabedoria de Salomão 4:1), e o ouvinte judeu pensaria imediatamente nos justos Abraão e Sara, que também eram estéreis. O Senhor também abriu os ventres de outras matriarcas, Raquel e Rebeca, e os de Ana e a mãe de Sansão; no entanto, Elizabeth é especialmente parecida com Sarah, que não era apenas infértil, mas também velha demais para suportar.

 

1:8-9. Havia muito mais sacerdotes e levitas do que o necessário (talvez dezoito mil) para qualquer função no templo, então eles foram escolhidos para tarefas específicas por sorteio, durante o tempo determinado de serviço (além do serviço nos três festivais principais, eles serviram cerca de duas semanas no ano). Dado o número de sacerdotes, um sacerdote pode ter a oportunidade em 1:9 apenas uma vez na vida; esta teria sido uma ocasião especial para Zacarias.

 

As ofertas de incenso (Êx 30:7-8) eram o padrão nos templos do antigo Oriente Próximo, talvez para apagar o fedor de carne queimada dos sacrifícios nos edifícios fechados. Essa oferta no templo precedia o sacrifício da manhã e seguia ao sacrifício da tarde. Conta-se que o oficial que ministrava regularmente no templo sinalizou a hora de começar a oferta e depois retirou-se; o sacerdote lançava incenso sobre este altar, prostrava-se e depois retirava-se - normalmente imediatamente (cf. 1,21).

 

1:10. As horas dos sacrifícios matinais e noturnos também eram as principais horas públicas de oração no templo (cf. Atos 3:1). Exceto durante um banquete, a maioria das pessoas orando ali eram habitantes de Jerusalém; incapazes de entrar no santuário sacerdotal, eles eram presumivelmente homens no Tribunal de Israel, e algumas mulheres fora dele no Tribunal das Mulheres.

 

1:11. O altar de incenso ficava no centro do santuário sacerdotal, fora do Santo dos Santos. Zacarias 3:1 relata uma aparição do Velho Testamento no templo. Lá Satanás aparece ao sumo sacerdote, à sua direita para acusá-lo; mas o sumo sacerdote está diante do anjo do Senhor, que o defende e traz uma mensagem de paz para seu povo.

 

1:12. As pessoas geralmente reagiam com medo às revelações angelicais do Antigo Testamento também.

 

1:13. Anunciações angelicais, muitas vezes completas com nomes, também precederam alguns nascimentos importantes no Antigo Testamento (por exemplo, Gn 16:11; 17:19; Is 7:14). Pessoas sem filhos em todo o mundo antigo imploravam a divindades por crianças.

 

1:14-15. O paralelo mais próximo do Antigo Testamento com Lucas 1:15 é Juízes 13:4-5, 7, onde Sansão, como um nazireu desde o nascimento, é advertido a se abster de bebidas fortes (cf. Nm 6:3-4). Cf. Lucas 7:33. O judaísmo antigo considerava especialmente o Espírito Santo como o Espírito de profecia.

 

1:16-17. Elias deveria retornar antes do dia do Senhor, voltando o coração do pai aos filhos (Mal 4:5-6; cf. Eclesiástico 48:10). Embora rabinos posteriores tenham interpretado esse evento como Elias, mestre em intrincadas questões jurídicas, endireitando as genealogias israelitas, o ponto em Malaquias é provavelmente a reconciliação familiar (cf. Mq 7:5-6). Sobre “preparado para o Senhor” veja Lucas 3:4. Sobre a vinda na medida do Espírito de Elias, cf. O pedido de Eliseu por uma “porção dobrada” (o direito de herança de um filho primogênito, mas narrado com sinais duplos; Eclesiástico 48:12) disso em 2 Reis 2:9; embora João não tenha reivindicado milagres, ele foi um grande profeta - pois foi o precursor de Jesus.

 

1:18. Como Zacarias aqui, Abraão (Gn 15:8; cf. 17:17), Gideão (Juízes 6:17, 36-40; 7:10-11) e outros no Antigo Testamento (2 Reis 20:8; cf. Is 7:10-14) pediram sinais em face de promessas surpreendentes, mas não foram punidos. O sinal de Zacarias prova mais severo para ele (1:20) sugere apenas que esta revelação é muito maior do que aquelas que a precederam.

 

1:19. Embora o Judaísmo tenha desenvolvido uma grande lista de nomes angelicais, o Novo Testamento menciona apenas os dois que também aparecem no Antigo Testamento: Gabriel (Dan 8:16; 9:21) e Miguel (Dan 10:13, 21; 12:1) Esses se tornaram os dois anjos mais populares na tradição judaica contemporânea, nos quais Gabriel foi enviado em muitas missões divinas. A literatura judaica tipicamente retratou os anjos chefes como antes do trono de Deus.

 

1:20-21. Lançar incenso no altar aquecido de incenso normalmente levava pouco tempo, depois do qual o sacerdote emergia imediatamente. O atraso aqui pode ter perturbado as multidões; talvez eles pensassem que Zacarias foi desrespeitoso e foi morto, ou que alguma outra coisa deu errado. Se a oferta de Zacarias tivesse falhado, suas orações também estavam em perigo.

 

1:22. O termo aqui para “mudo” pode, mas não precisa, incluir surdez. Sobre tais julgamentos por desobediência, veja, por exemplo, Gênesis 19:11; sobre mudez temporária devido a uma revelação chocante, veja Daniel 10:15; mas veja especialmente o silenciamento de um profeta até que um sinal fosse cumprido em Ezequiel 24:27; 33:22.

 

1:23. Como seu tempo de serviço durava apenas duas semanas por ano e ele não tinha nenhum filho para sustentá-lo em sua velhice, Zacarias pode ter trabalhado em uma pequena fazenda ou feito outro trabalho na região montanhosa de Judá. (Os sacerdotes deveriam ser sustentados pelos dízimos dos outros, não pelo trabalho da terra, mas altos impostos sobre os pobres e práticas injustas da aristocracia sacerdotal - especialmente nas décadas anteriores a 66 DC - combinados para tornar as coisas mais difíceis para os menos ricos padres.)

 

1:24-25. Elogios como os que Isabel profere aqui eram comuns entre os estéreis que Deus visitou (Gn 21:6-7; 1 Sm 2:1-11), mas especialmente lembra a exultação de Raquel: “Deus removeu meu opróbrio!” (Gn 30:23).


1:26-38

O anjo e a menina

Lucas aqui contrasta a fé simples de uma adolescente, Maria, com a fé genuína, mas menos profunda, de um padre idoso, Zacarias (cf. os contrastes mais fortes entre Ana e Eli em 1 Sam 1–2; embora o enredo seja bem diferente, em ambos os casos Deus usa um servo humilde e obscuro para levar um agente de avivamento para a geração vindoura). Esta seção tem paralelos não apenas com as anunciações de nascimento do Antigo Testamento, mas também com as narrativas de chamadas do Antigo Testamento: Maria foi chamada para preencher o cargo de mãe de Jesus. Como era comum os escritores incluírem comparações implícitas ou explícitas entre as principais figuras em seus trabalhos, alguns gráficos podem ser úteis. Mais paralelos entre as figuras aparecem mais tarde em Lucas-Atos, mas eu começo na tabela 1 com alguns óbvios no início da obra de Lucas (emprestado de meu comentário de Atos).

 

1:26-27. Porque José era da linha de Davi e Jesus seria seu filho legal, Jesus poderia se qualificar como pertencente à casa real de Davi. No judaísmo, “virgens” eram jovens donzelas, geralmente com quatorze anos ou menos. O termo que Lucas usa aqui para “virgem” também indica que ela ainda não teve relações sexuais com um homem (1:34-35). Nazaré neste período era uma aldeia insignificante; as primeiras estimativas mais altas são de seiscentos a dois mil habitantes, com as estimativas mais recentes mais baixas de cerca de quinhentos. (Uma questão é, naturalmente, quão longe no interior ainda contaria como Nazaré.) Sobre Gabriel, veja o comentário em 1:19.

 

1:28-29. Deus frequentemente encorajava seus servos que ele estava “com” eles (por exemplo, Jr 1:8). Saudações (como “granizo”) eram normais, mas a posição e o status dentro da sociedade determinavam quem se deveria cumprimentar e com que palavras. Como mulher e jovem (talvez doze ou quatorze anos) ainda não casada, Mary não tinha virtualmente nenhum status social. Nem o título (“favorecida” ou “agraciada”) nem a promessa (“O Senhor está com você”) eram tradicionais nas saudações, mesmo que ela fosse uma pessoa de status.

 

1:30. “Não temas” (cf. 1:13) também era comum nas revelações do Antigo Testamento (por exemplo, Js 1:9; Juízes 6:23; Jr 1:8; Dn 10:12; cf. Gn 15:1). Maria aqui se junta à lista daqueles na Bíblia que encontraram favor diante de Deus (Gn 6:8; 19:16, 19; Êx 33:13).

 

1:31. Este versículo segue a estrutura típica do Antigo Testamento para o anúncio do nascimento divino e assemelha-se especialmente a Isaías 7:14, a promessa de Emanuel (sobre a qual ver Mt 1:23).

 

1:32-33. Esta linguagem, em última análise, deriva de 2 Samuel 7:12-16 e também identifica o futuro filho de Maria com o Messias “Deus Forte” de Isaías 9:6-7 (“Deus Forte” é claramente um título divino; cf. Is 10:21) . Sobre o reino eterno, cf. também Daniel 2:44; 4:3; 6:26; 7:14.

 

1:34-35. A tradição judaica usou a linguagem de “obscurecimento” para a presença de Deus com seu povo (ver comentário em 13:34).

 

1:36-37. O ponto de 1:36-37 é que Deus, que agiu por Isabel como agiu por Sara, ainda poderia fazer qualquer coisa. Em 1:37, cf. Gênesis 18:14 (sobre Sara ter um filho); Maria tem mais fé do que seu ancestral (Gn 18,12-15).

 

1:38. Maria expressa sua submissão à vontade do Senhor em termos regulares do Antigo Testamento para submissão ou aquiescência (por exemplo, 1Sm 1:18; 25:41; 2Sm 9:6, 11; 2 Reis 4:2; cf. Bel e Dragon 9; ver especialmente 2 Sam 7:25).

 

1:39-56

Milagroso Encontro das Mães

1:39-40. A viagem de Nazaré à região montanhosa da Judeia pode ter levado de três a cinco dias, dependendo da localização precisa da casa de Isabel. Diante dos bandidos nas estradas, a jornada da jovem Mary foi corajosa, embora ela provavelmente tenha encontrado outras, talvez uma caravana, para viajar; caso contrário, sua família pode não ter permitido que ela fosse. Saudações normalmente eram bênçãos destinadas a conceder paz, daí a resposta do versículo 41.

 

1:41. Como dançar, pular era uma expressão de alegria (por exemplo, Sabedoria de Salomão 19:9). O povo judeu reconheceu que o feto era capaz de sentir e responder a estímulos. (Na verdade, embora ocasionalmente sugira que o gênero do feto pode ser mudado pela oração até o nascimento, algumas tradições rabínicas posteriores também afirmam que os bebês podem pecar, cantar e assim por diante no útero.) Algumas histórias pagãs também contavam sobre bebês dançando na casa da mãe. úteros ou fala na infância, mas os pagãos geralmente consideravam esses eventos como maus presságios; aqui, a atividade de João é, em vez disso, um resultado de sua sensibilidade pré-natal ao Espírito profético. Sobre o Espírito Santo, veja 1:15.

 

1:42-44. Para louvar um (aqui Jesus) indiretamente através da bênção direta de outro, veja o comentário em Mateus 13:16-17 (cf. também, por exemplo, o pseudepigráfico 2 Baruch 54:10-11).

 

1:45. Abraão também acreditou na promessa de um filho (Gn 15:6).

 

1:46-47. Os versículos 46-55 enfatizam a exaltação dos pobres e humildes e a rejeição dos orgulhosos e ricos. Esta ênfase da canção de Maria se assemelha fortemente à canção de louvor da mãe de Samuel, Ana, em 1 Samuel 2:1-10; Hannah comemorou quando o Senhor abriu seu útero estéril. (Lucas omite a imagem de triunfo militar que Ana aplicou à sua rivalidade com Penina.) O salmista frequentemente fala de “minha alma”; “glorificar” o Senhor é louvá-lo (Sl 34:2-3). A poesia hebraica comumente usa paralelismo sinônimo (em que uma segunda linha reitera a afirmação da primeira); assim, “alma” e “espírito” são usados ​​indistintamente aqui, como frequentemente nas Escrituras; alegria e louvor também estão ligados (cf. Sl 33:1; 47:1; 95:2; 149:1-5).

 

1:48. A cultura mediterrânea antiga enfatizava honra e reputação, mesmo após a morte. O Antigo Testamento fala daqueles que obedecem a Deus, especialmente os profetas, como servos de Deus. Ele também enfatizou a exaltação dos humildes por Deus e revela a importância da cultura antiga na honra e no nome de uma pessoa após sua morte.

 

1:49-50. No versículo 50, Maria alude ao Salmo 103:17, que no contexto enfatiza a fidelidade de Deus, apesar da fragilidade humana, para aqueles que o temem.

 

1:51. Esta é a linguagem da vindicação por meio do julgamento; frequentemente no Antigo Testamento, o “braço” de Deus salvava seu povo e “espalhava” seus inimigos. Maria tece a linguagem de vários salmos.

 

1:52-53. O princípio de que Deus exalta os humildes e expulsa os orgulhosos era comum no Antigo Testamento (por exemplo, Pv 3:34; Is 2:11-12, 17; cf. Eclesiástico 10:14). “Encher os famintos” vem do Salmo 107:9, onde Deus ajuda os aflitos porque é misericordioso.

 

1:54-55. Deus prometeu ser fiel ao seu povo Israel para sempre, por causa da aliança eterna que ele havia feito por juramento com seu ancestral Abraão (por exemplo, Dt 7:7-8). Israel é o “servo” de Deus em Isaías 42-49 (cf. comentário em Mt 12:15-18).

 

1:56. Embora os textos antigos às vezes falem que a gravidez durava dez meses, sabia-se que normalmente durava nove; os três meses mencionados aqui mais os seis do versículo 26 (e especialmente v. 36) sugerem que Maria esteve presente o tempo suficiente para ver o nascimento de João.

 

1:57-66

O Nascimento de João

Este relato carece dos detalhes hagiográficos encontrados em muitas histórias de nascimento de judeus do período, especialmente aquelas sobre Noé e Moisés, onde o bebê iluminava a sala ou (o recém-nascido Noé) falava (ou, em rabinos posteriores, bebês nasciam circuncidados).

 

1:57-58. Os vizinhos costumavam participar das celebrações (cf. 15:6), e o nascimento - especialmente um incomum como este - e a circuncisão de um filho na casa da família (normalmente realizada pelo pai neste período) eram essas ocasiões. Algumas tradições judaicas posteriores até sugerem que os convidados podem ter se reunido todas as noites, desde o nascimento de um menino até sua circuncisão. Sobre a causa especial da celebração aqui, veja o comentário em 1:7. O povo judeu considerava os filhos essenciais porque continuavam na linha da família, embora na prática pareçam não ter amado menos as filhas.

 

1:59. A lei exigia que as circuncisões fossem realizadas no oitavo dia; este era um evento especial, e o costume judaico incluía a cobrança de criar a criança de acordo com a lei bíblica. As crianças judias costumavam ser nomeadas ao nascer; a evidência para nomear uma criança na circuncisão é tardia, exceto neste texto. Mas os romanos nomeavam bebês oito ou nove dias após o nascimento (para meninas e meninos, respectivamente), portanto, é muito possível que muitos judeus tão cedo nomeassem meninos em sua circuncisão, como este texto e fontes posteriores sugerem. A mudez de Zacarias pode ter atrasado a nomeação normal, mas cf. 2:21.

 

1:60-62. As crianças costumavam receber nomes de avôs e, às vezes, de pais. O pai, e não a mãe, tinha a palavra final na nomeação. Na verdade, na sociedade romana (mas não judaica), o pai tinha até o direito legal de decidir se a família criaria a criança ou jogaria a criança fora nos montes de lixo.

 

1:63. A tábua de escrever pode ser uma placa de madeira revestida com cera; alguém iria inscrever a mensagem na superfície de cera. Os padres podem ser educados.

 

1:64-66. A mudez profética e a restauração da palavra uma vez que a profecia foi cumprida são encontradas também em Ezequiel 24:27; 29:21; 33:22.

 

1:67-80

Profecia de Zacarias

No Antigo Testamento apenas existia uma linha tênue entre o louvor inspirado e a profecia (por exemplo, 1Sm 10:5-6; 1Cr 25:1-3), e muitas vezes, como nos Salmos, um podia passar de um para o outro (46:1, 10; 91:1, 14).

 

1:67. O Espírito de Deus foi especialmente (embora não exclusivamente) associado à profecia no Antigo Testamento, e essa perspectiva continuou em vários círculos judaicos na época de Jesus.

 

1:68. “Bendito seja Deus” ocorre no louvor do Antigo Testamento (por exemplo, Sl 41:13; 72:18; 1 Crônicas 16:36; 2 Crônicas 6:4) e tornou-se uma oração inicial padrão para as bênçãos dos judeus. Os profetas e escritores posteriores (cf. os Manuscritos do Mar Morto) falaram de Deus visitando seu povo para redenção e julgamento (veja, por exemplo, a tradução grega de Êx 3:16; 13:19; Ez 34:11). O uso de “redimir” aqui compara este novo evento a quando Deus salvou seu povo do Egito (cf. o verbo cognato em Êx 6:6; 15:13; Dt 7:8); os profetas haviam prometido libertação futura em um novo êxodo.

 

1:69. Como um chifre pode dar a um animal a vitória na batalha, indica força. “Chifre da salvação” é paralelo ao significado de “pedra” e “força” no Salmo 18:2 (também 2 Sam 22:3; cf. a ligação de “chifre” e “salvação” na canção de Ana em 1 Sam 2:1) Assim, o Messias davídico seria seu libertador (cf. Sl 132:17). Davi frequentemente era chamado de servo de Deus (por exemplo, 2 Sam 3:18; 7:5, 8, 26).

 

1:70-75. Deus prometeu a salvação de seus inimigos em sua aliança com Abraão e seus descendentes. A linguagem aqui reflete completamente o Antigo Testamento. O versículo 71, por exemplo, reflete o Salmo 106:10 (Deus salvando-os das mãos daqueles que os odiavam), que no contexto se aplica a Deus redimindo seu povo do Egito. “Santa aliança” (1:72) pode evocar Daniel 11:28, 30 (embora também seja uma expressão natural); Deus muitas vezes se “lembrava” da aliança com os patriarcas (Êx 2:24; 6:5; Lv 26:42, 45; Sl 105:8-9), com Israel (Sl 106:45; 111:5; Ez 16 :60) ou outros (Gn 9:15-16). O “juramento” que Deus fez a Abraão evoca uma série de textos (por exemplo, Gn 26:3; 50:24; Êx 6:8; 32:13; Dt 9:5; 29:13; 30:20; 1 Crônicas 16 :16; Sl 105:9), especialmente Gênesis 22:16-18 (incluindo triunfo sobre os inimigos e bênção das nações).

 

1:76. “Prepare seu caminho” alude a Isaías 40:3 (predizendo o arauto de um novo êxodo) e provavelmente também Malaquias 3:1 (provavelmente relacionado com Elias em 4:5); cf. Lucas 3:4-6; 7:27.

 

1:77. A “salvação” futura em Isaías inclui a libertação dos opressores políticos; mas, como aqui, é baseado na restauração de Israel ao favor divino por meio do perdão.

 

1:78. “Nascer do sol” (NASB) ou “sol nascente” (NIV) poderia aludir a Deus como o Sol da justiça em Malaquias 4:2 (cf. Sl 84:11), no contexto de Elias preparando o caminho (Mal 4:5 -6). Alguns comentaristas sugeriram um jogo grego com palavras que se referem ao Messias como um “rebento” e uma “estrela” no Antigo Testamento.

 

1:79. Embora Lucas tece várias alusões aqui como em outras partes do capítulo, Isaías 9:2 está especialmente em vista; o contexto desta passagem é explicitamente messiânico (Is 9,6-7), e esse contexto provavelmente informa a leitura do nascimento virginal em Lucas e Mateus (cf. Is 7,14; comentário em Mt 1,23).

 

1:80. A declaração resumida é especialmente reminiscente de 1 Samuel 2:26 e 3:19 para o amadurecimento do profeta Samuel. O deserto era o lugar esperado para um novo êxodo e, portanto, para o Messias; alguns grupos, em busca de maior pureza, retiraram-se do judaísmo comum para o deserto. Se João pode ter estudado entre esses grupos por um tempo é debatido, embora seja plausível se seus pais idosos morreram antes que ele atingisse a maturidade (os essênios supostamente adotaram crianças e os treinaram a partir dos dez anos). O ministério público posterior de João diferiu de sua retirada privada, no entanto.

 

Os escritores antigos às vezes comparavam personagens; Lucas compara João aqui com Jesus em 2:40, 52. Tais comparações nem sempre denegriram a pessoa inferior na comparação; às vezes, eles escolhem uma grande pessoa para ilustrar que aquele com quem ele ou ela foi comparado era ainda maior. Lucas ilustra repetidamente que Jesus é maior do que João.


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