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Contexto Histórico
Evangelho de João

João 6 — Fundo Histórico e Social

João 6

Jesus alimenta os cinco mil (6:1-15)
Depois de se defender da acusação de quebrar o sábado, Jesus mais uma vez sai de Jerusalém. Ele retorna à Galileia e é encontrado no lado leste do Mar da Galileia, pouco antes de outra Páscoa (abril, 32 d.C.). Lá Jesus realiza outro de seus surpreendentes sinais messiânicos, alimentando uma grande multidão. De acordo com a expectativa judaica, Jesus se revela como o antítipo de Moisés, não apenas provendo pão para seu povo (como Moisés fez o maná), mas também se revelando como o “pão” doador de vida que dará sua carne pelo mundo.

Algum tempo depois (6:1). Até meio ano pode ter passado desde o evento anterior registrado em João.

A outra margem do Mar da Galileia (isto é, o Mar de Tiberíades) (6:1). A “margem oposta” do Mar da Galileia era normalmente considerada o lado leste, uma vez que a maior parte da atividade judaica ocorria no lado oeste. Nos tempos do Antigo Testamento, o Mar da Galileia era conhecido como Kinnereth porque tinha o formato de uma lira.175 Por volta de 17-18 DC, Herodes Antipas fundou uma cidade chamada Tiberíades (cf. 5:23) no lado oeste do lago em honra de seu patrono, o imperador romano reinante Tibério (14-37 DC; ver Josefo, Ant. 18.2.3 §36). Tiberíades é uma das poucas cidades na Terra Santa que manteve seu nome romano, provavelmente porque foi fundada na época dos romanos e suplantou inteiramente a aldeia anteriormente existente de Rakkath (Josué 19:35). Aos poucos, o nome da cidade foi transferido para o lago. Em um nível popular, essa transferência provavelmente não ocorreu até o final do primeiro século (na época em que João estava escrevendo seu Evangelho), daí sua escolha de fornecer os dois nomes (cf. 21:1). O nome “Mar de Tiberíades” é atestado na literatura do primeiro século (Or. Sib. 12.104). Também é preservado na tradição judaica (Yamma shel Tiberya; t. Sucá 3:9) e pelos árabes, que chamam o lago Bahr Tabariyeh.

Montanha (6:3). “Lado da montanha” não precisa designar nenhuma montanha ou colina específica, mas pode se referir simplesmente a “a região montanhosa” ou “o terreno elevado” a leste do lago, conhecido hoje como Colinas de Golã.

Sentou-se (6:3). Como outros rabinos, Jesus geralmente se sentava para ensinar (Mateus 5:1; Marcos 4:1; 9:35; Lucas 4:20), embora aqui o ensino não seja mencionado explicitamente.

A festa da Páscoa judaica estava próxima (6:4). Esta é a segunda das três Páscoa mencionadas por João, e a única que Jesus passa na Galileia (em 32 d.C., a Páscoa caiu em 13/14 de abril). Na vida da nação judaica, a Páscoa era uma época de intenso zelo nacionalista. A proximidade desta festa fornece a estrutura para a subsequente alimentação da multidão e a afirmação de Jesus de ser o “pão da vida”.

Uma grande multidão vindo em sua direção (6:5). As pessoas aparentemente caminharam os vários quilômetros ao redor do lado norte (mais curto) do lago e alcançaram Jesus e os discípulos.

Filipe (6:5). Filipe seria a escolha natural, visto que, como André (cf. 6:8) e Pedro, ele é natural da vizinha Betsaida (1:44).

Onde compraremos pão para essas pessoas comerem? (6:5). No deserto, Moisés fez uma pergunta semelhante a Deus: “Onde posso conseguir carne para todas essas pessoas?” (Nm. 11:13). Existem vários outros paralelos entre João 6 e Números 11:a reclamação do povo (Nm. 11:1; Jo. 6:41, 43); a descrição do maná (Nm. 11:7-9; Jo. 6:31); a referência a comer carne (a carne de Jesus) (Nm. 11:13; Jo. 6:51); e a notável desproporção entre a necessidade existente e os recursos disponíveis (Números 11:22; João 6:7-9).

Oito meses de salário não dariam para comprar pão suficiente para cada um comer! (6:7). “Salário de oito meses” traduz a frase “duzentos denários”. Um denário era aproximadamente o pagamento de um dia (Mt 20:2; cf. Jo 12:5). Philip rapidamente estima que levaria mais de meio ano de renda para alimentar toda a multidão (sem pagamento aos sábados ou outros dias sagrados).

Um menino (6:9). Esse “menino” pode ser um adolescente ou até mesmo alguém com vinte e poucos anos, embora também possa ser mais jovem. A mesma palavra é usada para se referir ao jovem José em Gênesis 37:30 (LXX); Daniel e seus amigos em Daniel 1 (LXX); e o filho de Tobias que está em idade de casar em Tobias 6.

Cinco pequenos pães de cevada e dois peixes pequenos (6:9). A palavra comum para pão, artos, geralmente designa pão de trigo; aqui se refere ao pão feito de cevada. A cevada era alimento comum para os pobres, seu “baixo teor de glúten, baixa taxa de extração, sabor menos desejável e indigestibilidade”, tornando-a “o alimento básico dos pobres na época romana”.177 Filo escreve que os produtos de cevada são “adequados para animais irracionais e pessoas em circunstâncias infelizes” (Spec. Laws 3.57). Os mais abastados preferiam o pão de trigo (Philo, Spec. Laws 2.175), que era negociado por duas ou até três vezes o valor da cevada (2 Reis 7:1, 16, 18; Ap. 6:6; m . Ketub. 5:8). O peixe provavelmente estava seco ou em conserva, talvez em conserva. A palavra usada para “peixe” aqui é o raro termo opsarion (cf. 21:9-13), uma forma diminutiva de opson, que originalmente significava comida cozida e então passou a se referir a qualquer condimento ingerido com comida.

Faça as pessoas se sentarem... os homens se sentaram, cerca de cinco mil deles (6:10). Além dos homens, havia mulheres e crianças (cf. Mateus 14:21). O total pode ter chegado a vinte mil pessoas.

Havia bastante grama naquele lugar (6:10). Marcos 6:39-40 menciona que a grama era verde, o que indica a primavera (perto da Páscoa), antes que o calor do verão a tornasse marrom.

Jesus… deu graças (6:11). Se Jesus usasse a forma judaica comum de ação de graças, ele teria proferido uma oração como a seguinte: “Bendito sejas, ó Senhor nosso Deus, Rei do universo, que tira o pão da terra.”178

Reúna os pedaços que sobraram. Não deixe nada ser desperdiçado (6:12). Da mesma forma, é dito de Rute: “Ela comia tudo o que queria e tinha um pouco de sobra” (2:14).179 Era costume nas refeições judaicas coletar o que sobrava. Pedaços de pão não deveriam ser jogados ao redor (b. Ber. 50b), e comida do tamanho de uma azeitona ou maior deve ser recolhida (b. Ber. 52b).180 A expressão “para que nada se perca” também é documentado na literatura rabínica com referência à comida: “Que venham os pobres e comam a comida, para que não se esgote” (y. Sanh. 6:6; y. hag. 2:2). Jesus aplica o mesmo cuidado para preservar tudo o que o Pai lhe deu (João 10:28-29; 17:11-12, 15).

Eles os reuniram e encheram doze cestos com os pedaços dos cinco pães de cevada que sobraram (6:13). Os cestos usados ​​para recolher as sobras provavelmente eram feitos de material rígido, talvez de vime. “Doze” cestas podem aludir à restauração de Israel por Jesus (as doze tribos), chamando doze discípulos para formar o núcleo de sua nova comunidade messiânica.

Sinal milagroso (6:14). Veja os comentários em 2:11.

O Profeta que há de vir ao mundo (6:14). Veja 1:21; 6:31; 7:40. A passagem subjacente é, sem dúvida, Deuteronômio 18,15-18, que também se destacou significativamente nas expectativas messiânicas da comunidade de Qumran (cf. 4QTest 5-8; 1QS 9,11). A multiplicação dos pães de cevada de Jesus é uma reminiscência do milagre realizado pelo seguidor de Elias, Eliseu (2 Reis 4:42-44). Em 1 Reis 19, um paralelo entre Elias e Moisés é óbvio (cf. Êxodo 24:18; 34:28). A expectativa popular expressa em João 6:14 pode representar um amálgama das duas figuras.181 Nos dias de Jesus, a noção de “Profeta” foi aparentemente fundida com a de “rei” (João 6:15). Na verdade, “o passo de um profeta como Moisés (6:14), o primeiro Redentor e operador de milagres, a um libertador messiânico foi curto para os entusiastas do Israel contemporâneo darem”.182 Esta figura também figurou de forma proeminente nos primeiros cristãos pregação (Atos 3:23; 7:57).

Eles pretendiam vir e fazê-lo rei pela força (6:15). O presente incidente é uma reminiscência dos zelotes, um movimento militante que encontrou na Galileia solo fértil para sua marca nacionalista de judaísmo.

Retirou-se novamente para uma montanha sozinho (6:15). Anteriormente, Jesus havia se retirado para esta área montanhosa com seus discípulos (6:1-3). Agora ele vai sozinho mais longe no que é conhecido hoje como as Colinas de Golã (cf. Mt. 14:23; Mc 6:46).

Jesus anda sobre a água (6:16-24)
Do topo da montanha participando da alimentação das multidões, os discípulos descem ao vale experimentando uma violenta tempestade ao tentarem cruzar o Mar da Galileia. Muitos deles são pescadores e conhecem bem o lago. No entanto, eles estão dominados pelo medo e precisam ser resgatados por Jesus. Isso é ainda mais notável porque um incidente semelhante ocorreu anteriormente (Mt 8:23-27 par.).
REFLEXÕES
O POVO NO DIA DE JESUS ​​AINDA relatou as andanças de Israel no deserto e a provisão de Deus do maná, o pão celestial, para seu povo por meio de Moisés. Eles estavam tão absortos em suas observâncias e lembranças religiosas que estavam cegos para a “coisa nova” que Deus estava fazendo em seu meio naquele mesmo dia, embora Deus tivesse claramente previsto isso por meio dos profetas. A “presença substituta” de Jesus, o Espírito Santo, está em nosso meio hoje, pronto para fazer sua obra. Não vamos ficar tão presos ao passado a ponto de perder a vontade de Deus para nós no presente.

Ao anoitecer, seus discípulos desceram ao lago, onde entraram em um barco e partiram para Cafarnaum (6:16-17). Talvez seja o fim da tarde, porque apenas no próximo versículo a escuridão se instalou. Os discípulos estão no lado leste do lago e tentam remar seis ou sete milhas de volta a Cafarnaum, no lado noroeste.
Já estava escuro.… Um vento forte soprava e as águas ficaram agitadas (6:17-18). “O Mar da Galileia fica cerca de duzentos metros abaixo do nível do mar. O ar frio dos planaltos do sudeste pode se precipitar para deslocar o ar úmido e quente sobre o lago, agitando a água em uma violenta tempestade.”183 Mesmo hoje, os barcos a motor devem permanecer ancorados enquanto os ventos golpeiam a água. Quanto mais as tempestades violentas poderiam ter causado estragos nos barcos de madeira usados ​​na época de Jesus.

Remei três ou três milhas e meia (6:19). “Três ou três milhas e meia” significa “vinte e cinco ou trinta estádios”. Um estádio era equivalente a 606 pés.75 O lago tinha cerca de 61 estádios em sua maior largura. Se a multiplicação dos pães ocorresse na costa oriental do mar da Galileia, a distância mais curta até Cafarnaum seria de cinco a seis milhas. Depois de remar por cerca de três milhas e meia, os discípulos foram levados para fora do curso e encontraram-se a meio caminho de Magdala, onde o lago era o mais largo.

No dia seguinte... em busca de Jesus (6:22-24). Aparentemente, a multidão, que foi alimentada na “margem oposta” (6:1), permaneceu lá durante os eventos de 6:16-24. Em seguida, “alguns barcos de Tiberíades” acabam onde está a multidão (provavelmente a leste, do outro lado do lago de Tiberíades). Finalmente, a multidão e as pessoas nos barcos decidem voltar para Cafarnaum, cruzando a parte norte do lago.

Barcos de Tiberíades (6:23). Tiberíades é (ainda hoje) a principal cidade do lado oeste do lago (ver comentários em 6:1). Enquanto Cafarnaum está localizada na margem noroeste do lago, Tiberíades fica vários quilômetros ao sul, quase no ponto médio da costa oeste.

Jesus, o Pão da Vida (6:25-59)
A literatura judaica celebrava a provisão de maná de Deus para Israel no deserto. As pessoas esperavam que o Messias realizasse uma façanha semelhante. A era do Messias seria uma era de abundância, quando as bênçãos de Deus seriam derramadas sobre Israel. No discurso a seguir, Jesus se apresenta como a realização dessas expectativas. Em contraste com a crença popular, no entanto, a provisão de vida de Deus por meio de seu Messias acarreta sofrimento substitutivo. Jesus terá que “dar sua carne pela vida do mundo”, e apenas aqueles que “comem sua carne” e “bebem seu sangue” participarão das bênçãos da salvação de Deus.

Do outro lado do lago (6:25). Isso se refere à área dentro ou ao redor de Cafarnaum (ver 6:24, 59).

Não trabalhe pela comida que se estraga, mas pela comida que permanece para a vida eterna (6:27). Como essenciais para a existência humana, o pão e a água são símbolos universais da vida. Esse simbolismo pode ser aplicado à salvação, à lei, às Escrituras ou à sabedoria. No Judaísmo, a Torá (lei) era comumente chamada de “pão”. Gen. Rab. 54:1, por exemplo, interpreta Provérbios 25:21 em termos do “pão e água da Torá” (veja também Gen. Rab. 70:5; Song Rab. 1.2 §3). No gnosticismo, o imaginário referia-se ao conhecimento (gnose), nas religiões de mistério à refeição sacramental.

O Filho do Homem (6:27). Veja os comentários em 1:51.

Deus, o Pai, colocou seu selo de aprovação (6:27). Veja os comentários em 3:33.

Para fazer as obras que Deus requer (6:28). Literalmente, “fazer as obras de Deus”. “Trabalhar obras” é uma expressão semítica comum.185 A frase “obras de Deus”, que pode refletir a linguagem zelote, refere-se na literatura judaica normalmente a obras feitas por Deus, não aquelas exigidas por ele (cf. 3:21; 9:3-4). Terminologia semelhante é encontrada nos pergaminhos de Qumran: “Abrirei seus olhos para que você possa ver e compreender as obras de Deus” (CD 2:14).186 A conversa que se segue é exatamente o tipo que terá ocorrido na sinagoga (ver comentários em 6:59).

A obra de Deus é esta: acreditar naquele que ele enviou (6:29). À luz da ênfase judaica nas “obras da lei”,187 a resposta de Jesus é nada menos do que surpreendente: a exigência de Deus é resumida como acreditar em “aquele que ele enviou”, isto é, o Messias.

Que sinal milagroso então você dará para que possamos ver e acreditar em você? (6:30). “Os judeus exigem sinais milagrosos” (1 Cor. 1:22). No judaísmo, um “sinal do céu” era considerado a forma mais elevada de legitimação. Em Ex. Rab. 9:1, o arco-íris fornecido por Deus para Noé após o dilúvio é chamado de maravilha ou sinal.

Nossos antepassados ​​comeram o maná no deserto (6:31). O salmista celebrou a memória da provisão de maná de Deus no deserto: “Ele deu uma ordem aos céus e abriu as portas dos céus; ele fez chover maná para as pessoas comerem, deu-lhes o grão do céu. Os homens comeram o pão dos anjos; ele lhes enviou toda a comida que puderam comer” (Salmos 78:23-25). Os Oráculos Sibilinos afirmam que “aqueles que honram o verdadeiro Deus eterno herdam a vida... banqueteando-se com pão doce do céu estrelado” (Frag. 3:49; 2d cent. A.C.?). Uma obra judaica do primeiro século expressa a expectativa de uma recorrência no tempo do fim da provisão de maná de Deus: “E acontecerá naquele tempo que a tesouraria de maná descerá novamente do alto, e eles comerão dele naqueles anos porque estes são os que terão chegado à consumação dos tempos” (2 Bar. 29:8; cf. Ap. 2:17).

A mesma expectativa também é encontrada na tradição rabínica posterior. Assim, R. Berechiah (c. 340 d.C.) disse em nome de R. Isaac (c. 300 d.C): “Como o primeiro Redentor foi, assim será o último Redentor.… Como o antigo Redentor [isto é, Moisés] fez com que o maná descesse [citando Ex. 16:4], assim o último Redentor fará com que o maná desça” (Ecl. Rab. 1:9). Da mesma forma, “R. Eleazar Hisma [c. 120 d.C] diz: “Você não o encontrará [o maná] neste mundo, mas o encontrará no mundo vindouro” (Mek. Êx. 16:25).

Como está escrito: “Deu-lhes pão do céu a comer” (6:31). A provisão divina de maná para Israel no deserto (Êx. 16:4, 15) é celebrada tanto no Antigo Testamento quanto na literatura intertestamental.188 Filo interpreta o maná como referindo-se à Palavra de Deus (o Logos divino) ou sabedoria.

Não é Moisés... mas é meu Pai quem lhes dá o verdadeiro pão do céu... o pão de Deus (6:32-33). As passagens do Antigo Testamento citadas em 6:31 indicam que os judeus também consideravam Deus como o doador do maná, com Moisés como seu mediador. No pensamento judaico, “pão [de Deus]” era entendido como uma referência à Torá ou o pão da Presença (Gen. Rab. 70:5), de acordo com o uso do Antigo Testamento.

Dá vida ao mundo (6:33). No ensino rabínico, a promulgação da lei no Sinai foi descrita assim: “A terra estremeceu quando ele deu vida ao mundo” (Ex. Rab. 29:9). Na passagem presente, a mesma função é cumprida por Jesus (cf. 5:39).

Quem vem a mim nunca terá fome, e quem crê em mim nunca terá sede (6:35). Jesus afirma claramente cumprir as expectativas messiânicas do Antigo Testamento. Um dos paralelos mais próximos é Isaías 55:1: “Vinde, todos vós que tendes sede, vinde às águas; e você que não tem dinheiro, venha, compre e coma!” (cf. Isa. 49:10, citado em Apocalipse 7:16).

Os judeus começaram a reclamar dele (6:41). Existem paralelos óbvios entre os oponentes judeus de Jesus e Israel no deserto (cf. Êxodo 16:2, 8-9; Nm 11:4-23). Assim como os israelitas reclamaram do primeiro doador de pão, Moisés, eles reclamaram do segundo doador, Jesus.

Não é Jesus, o filho de José, cujo pai e mãe conhecemos? (6:42). Até mesmo os judeus da parte da Palestina de Jesus ignoram sua concepção virgem. Nota 4:44, onde o evangelista se refere a Jesus dizendo que um profeta não é sem honra, exceto em seu próprio país. Os judeus aqui objetam, não à noção de que um homem (como Jesus) pode receber um chamado divino, ou mesmo que alguém como Elias possa aparecer na terra e viver entre os seres humanos, mas à alegação de Jesus de descer do céu em face de sua óbvia (ou assim parecia) origem humana.191 Veja mais 8:31 -59 abaixo, esp. v. 41.

ASSENTO DE MOISÉS: O “assento de Moisés” da sinagoga em Corazim, na Baixa Galileia.
Cafarnaum e sua sinagoga
A sede de Jesus, Cafarnaum (“vila de Naum”), localizada na costa noroeste do Mar da Galileia, era uma cidade razoavelmente próspera aparentemente habitada por judeus e gentios nos dias de Jesus. É provável que não mais do que mil pessoas vivessem lá na primeira metade do primeiro século d.C. Depois de ter ficado desabitada por quase mil anos, Cafarnaum, conhecida como Tel-Hûm, foi redescoberta pelo estudioso americano Edward Robinson, que também reconheceu os restos de uma sinagoga. Em 1866, Charles Wilson identificou Tel-Hûm com Cafarnaum.

Nos anos subsequentes, várias estruturas importantes foram encontradas, incluindo uma sinagoga do século IV d.C (com construção inicial no século III) e uma igreja octogonal do século V construída no topo de uma casa do primeiro século que alguns acreditam ter sido a casa de Simão Pedro. De acordo com Lucas 7:5, a sinagoga visitada por Jesus em Cafarnaum foi construída por um centurião romano. É possível que o piso de pedras de basalto do início do século I d.C., descoberto sob a sinagoga do século IV, pertencesse a este edifício.
Ninguém pode vir a mim, a menos que o Pai que me enviou o traga (6:44). Fontes rabínicas usam a expressão “aproximar-se da Torá” com referência à conversão. Assim, o rabino do primeiro século Hillel exortou seus seguidores a serem aqueles “que amam a paz e buscam a paz, amam a humanidade e os aproximam da Lei” (m. ’Abot 1:12; ver também Jer. 31:3; Os. 11:4; comentários sobre João 12:32).

Está escrito nos Profetas: “Todos eles serão ensinados por Deus” (6:45). A expressão “os Profetas” pode referir-se ao teor geral do ensino profético do Antigo Testamento ou aos “Profetas” como uma divisão do Antigo Testamento. “Todos eles serão ensinados por Deus” parafraseia Isaías 54:13 (cf. Jer. 31:34). No Judaísmo, aprender a Torá era ser ensinado pelo próprio Deus. A expressão “discípulos de Deus” (ou seja, os ensinados por Deus) também é encontrada nos escritos de Qumran (CD 20:4; 1QH 10:39; 15:10, 14). Veja também o paralelo messiânico em Salmos de Salomão 17:32: “E ele será um rei justo sobre eles, ensinado por Deus ... e seu rei será o Senhor Messias” (antes de 70 d.C).

Aquele que crê tem vida eterna (6:47). Há uma certa afinidade entre o ensino de João sobre a predestinação e a doutrina de Qumran dos “dois espíritos” (1QS 3:14-4:6). A visão rabínica é resumida pelo ditado atribuído ao Rabino Akiba (c. 135 d.C.): “Tudo está previsto, mas a liberdade de escolha é dada” (m. ’Abot 3:16).

A menos que você coma a carne do Filho do Homem e beba seu sangue, você não tem vida em você (6:53). Para “Filho do Homem”, veja os comentários em 1:51. O ensino do Antigo Testamento, em particular a lei mosaica, proibia beber sangue, bem como comer carne contendo sangue.92 Um midrash em Eclesiastes 2:24 diz: “Todas as referências a comer e beber neste livro significam Torá e o bem atos” (veja um comentário semelhante em Ec 8:15). A expressão hebraica “carne e sangue” refere-se à pessoa inteira. A teologia rabínica posterior fala de “comer o Messias” (b. Sanh. 99a).193

Ele disse isso enquanto ensinava na sinagoga de Cafarnaum (6:59). Há evidências de que alguns serviços da sinagoga permitiam o tipo de troca encontrada na passagem presente.194 O discurso é particularmente apropriado se as leituras do lecionário para aquela época do ano fossem Êxodo 16 e Isaías 54.195

Muitos discípulos abandonam Jesus (6:60-72)
O ensino de Jesus sobre o “pão da vida” é impossível de tolerar até mesmo para muitos de seus discípulos. A deserção em grande escala que se seguiu marca um divisor de águas no Evangelho de João. O capítulo 6 termina assim com uma nota de fracasso (como o capítulo 12 faz mais tarde). Isso não significa que o ministério de Jesus em si tenha falhado. Em vez disso, João mostra como o escopo dos seguidores de Jesus é estreitado, de modo que no final é apenas um remanescente crente (constituindo o grupo central da nova comunidade messiânica) que é reunido para ser instruído pelo Messias (caps. 13- 16).

O Espírito dá vida (6:63). O Antigo Testamento descreve o Espírito como vivificante (Gn 1:2; Ez 37:1-14; cf. Midr. Mek. Êx. 15:2b: “As palavras da lei que vos dei são vida para você”).196 Os rabinos disseram: “Grande é a Lei, pois dá vida àqueles que a praticam tanto neste mundo como no futuro, como está escrito (Provérbios 4:22)” (m. ’Abot 6:7).

A carne não conta para nada (6:63). Em Qumran, o dualismo é entre dois espíritos. Aqui e em 3:6, é entre a carne e o espírito.

As palavras que eu disse a você são espírito e são vida (6:63). A vida passou a existir por meio da palavra de Deus (Gênesis 1). Mais tarde, foi dito aos israelitas: “O homem não vive só de pão, mas de toda palavra que sai da boca do Senhor” (Deuteronômio 8:3). O Antigo Testamento via a palavra de Deus como eficaz por si mesma (Isa. 55:11; Jer. 23:29), assim como os escritores do Novo Testamento (por exemplo, Heb. 4:12). A ênfase na presente passagem está no fato de que são as palavras de Jesus que são espírito e vida (cf. João 5:40, 46-47). Os judeus, no entanto, acreditavam que a vida era encontrada nas palavras da lei: “As palavras da Torá que eu vos dei são vida para vós” (Mek. Êx. 15:26, citando Prov. 4:22; cf. João 5:39).

Senhor (6.68). Visto que o termo kyrios aqui introduz uma confissão de Jesus como o “Santo de Deus” (6:69), ele não apenas (como em passagens anteriores, por exemplo, 6:34) se dirige a Jesus como “senhor”, mas sim o reconhece como Senhor, que pelo menos significa “Mestre” e pode aludir ao nome usado para Deus na LXX.

Para quem devemos ir? Você tem as palavras da vida eterna (6:68). “Para quem devemos ir?” pode referir-se à possibilidade de transferir a lealdade a um Rabino melhor (cf. 1:35-37).

Santo de Deus (6.69). Veja especialmente 1:34, “o Escolhido de Deus” (ver comentários). Embora não haja nenhuma evidência de que a expressão “o Santo de Deus” funcionou como um título messiânico no judaísmo,197 ela claramente o faz aqui. O termo também é raramente usado no Antigo Testamento, ocorrendo ocasionalmente com relação a pessoas consagradas a Deus. A expressão “o Santo de Israel” é usada com referência a Deus (Salmos 71:22; Isaías 43:3; 54:5), que é “o Santo” por excelência.

Em João, o Deus santo é identificado com Jesus (observe o artigo definido “o Santo”). O paralelo mais próximo no presente Evangelho é provavelmente 10,36, onde Jesus se refere a si mesmo como “aquele a quem o Pai separou como seu e enviou ao mundo” (cf. João 17:17-19). Isso deixa claro que a santidade não se refere meramente (ou mesmo principalmente) à perfeição moral, mas acima de tudo, a uma designação para a missão, no caso de Jesus a revelação de Deus e a redenção da humanidade.

Não escolhi vocês, os Doze? (6:70). No Antigo Testamento, os israelitas eram o “povo escolhido” de Deus (Deut. 10:15; 1 Sam. 12:22). No Novo Testamento, essa designação é transferida para a comunidade dos crentes em Jesus (por exemplo, Efésios 1:4, 11; 1 Pedro 1:1-2; 2:9).

(Ele se referia a Judas, filho de Simão Iscariotes) (6:71). Pelo menos seis interpretações de “Iscariotes” foram avançadas, a mais provável sendo “homem de Queriote”.199 Era comum naquela época que pai e filho tivessem o mesmo sobrenome, especialmente se “Queriote” se referisse à sua cidade natal. “Queriote” pode se referir ao Queriote Hezron na Judeia (ou seja, Hazor), mencionado em Josué 15:25, ou ao Queriote em Moabe referido em Jeremias 48:24. Isso significa que Judas é o único não galileu entre os Doze.





Notas
175. Outra explicação para o nome é a proximidade da cidade vizinha de Tell el-‘Oreimeth, que tinha o formato de uma lira. Ver W. S. Lasor, “Galilee, Sea of,” ISBE, 2:391-92. Para obter informações gerais, consulte também R. Riesner, “Archaeology and Geography,” DJG, 37.

176. Avi-Yonah, World of the Bible, 143.

177. B. Malina and R. L. Rohrbaugh, Social-Science Commentary on the Gospel of John (Minneapolis: Fortress, 1998), 127.

178. Carson, John, p. 270.

179. Cf. D. Daube, The New Testament and Rabbinic Judaism, pp. 46-51.

180. Isso reflete a visão de Hillel e R. Yohanan (cf. b. hul. 105b, attributed to Abaye, c. A. D. 280-339).

181. R. E. Brown, The Gospel According to John (AB 29; Garden City, N.Y.: Doubleday, 1966), 1:234-35.

182. Beasley-Murray, John, 88; R. A. Horsley, “Popular Messianic Movements Around the Time of Jesus,” CBQ 46 (1984): 471-95.

183. Carson, John, 275.

184. R. Bultmann, The Gospel of John (Oxford: Blackwell, 1971), pp. 223-24.

185. Veja Mat. 26:10 par.; Jo 9:4; At 13:41 (citando Hab. 1:5); 1 Cor. 16:10.

186. Cf. 1QS 4:4; 1QH 13:36; CD 1:1-2; 13:7-8.

187. Cf. Rom. 3:20, 27-28; Gal. 2:16; 3:2, 5, 10; cf. Fil. 3:6, 9.

188. Veja Sl. 78:24; 105:40; Nee. 9:15; Sab. Sol. 16:20. Cf. Maarten J. J. Menken, “The Provenance and Meaning of the Old Testament Quotations in John 6:31,” NovT 30 (1988): pp. 39-56.

189. Logos: Alleg. Interp. 3.169-76; Worse 118; Heir 79; wisdom: Names 259-60; Heir 191.

190. NVI: “comida de Deus”; veja Lev. 21:6, 8, 17, 21, 22; 22:25.

191. Cf. H. Odeberg, The Fourth Gospel (Amsterdam: B. R. Grüner, 1968), pp. 264-65, n. 3.

192. Veja Gên. 9:4; Lev. 17:10-14; Deut. 12:16. Cf. C. Koester, Symbolism in the Fourth Gospel (Minneapolis: Fortress, 1995), 98-100.

193. Talbert, Reading John, 138.

194. I. Abrahams, Studies in Pharisaism and the Gospels (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1917), 1:1-17, esp. 4.

195. Observe a ausência do artigo antes da sinagoga: Jesus ensinava “na sinagoga” (semelhante ao nosso “na igreja”).