João 7 — Fundo Histórico e Social
Fundo Histórico e Social de João 7
Jesus
vai à festa dos tabernáculos (7:1-13)
Pode ter passado
um ano inteiro desde o último grande confronto de Jesus com as autoridades de
Jerusalém. No que pode ser a Festa dos Tabernáculos do ano seguinte (32 a.D),
Jesus se prepara mais uma vez para uma oposição intensa. Esta é agora a
terceira (e, ao que parece, a última) viagem de Jesus à capital judaica, na
qual Jesus passa dois meses em Jerusalém, dos Tabernáculos à Festa da Dedicação
(10:22). Nesta fase do ministério de Jesus, ele é cada vez mais visto dentro da
matriz de expectativas messiânicas. Aquele que viria emergiria de origens
secretas e misteriosas ou uma figura conhecida de descendência davídica? Os
milagres de Jesus o identificaram como o Messias?
Os
judeus lá estavam esperando para tirar sua vida (7:1). Sobre “os judeus”,
veja “‘Os judeus’ no Evangelho de João” em 5:10. Como a Galileia e a Judeia
estão sob jurisdições diferentes (Herodes Antipas e o prefeito romano,
respectivamente), oferece uma certa proteção para Jesus ficar longe da Judeia,
onde os judeus estão “esperando” (“buscando” é mais preciso) tirar sua vida
(mas veja Lucas 13:31).
A
festa judaica dos tabernáculos estava próxima (7:2). Quase meio ano se
passou desde a Páscoa mencionada em 6:4.[200] A Festa dos Tabernáculos foi celebrada
de 15 a 21 de Tishri, que caía em setembro ou outubro (Levítico 23:34; em 32
DC, era celebrada de 10 a 17 de setembro), após a colheita da uva e exatamente
dois meses antes da Festa da Dedicação (ver 10:22 abaixo). Josefo a chama de “a
maior e mais sagrada festa dos judeus” (Ant. 8.4.1 §100). O tratado mishnáico
chamado Sucá (“A Festa dos Tabernáculos”) fornece algumas informações úteis
sobre as grandes multidões e festividades nesta mais popular das festas
judaicas (cf. esp. M. Sucá 5:2-4). A Festa dos Tabernáculos é chamada de “Festa
dos Tabernáculos” em algumas traduções, porque o povo vivia em barracas para
comemorar a fidelidade de Deus aos israelitas durante suas peregrinações pelo
deserto (Lv 23:42-43; cf. Mt 17:4 par.).
Irmãos
de Jesus (7:3). O
entendimento mais natural é que “irmãos” se refere a outros filhos naturalmente
nascidos de Maria - mais jovens, é claro, do que Jesus.
A hora certa para
mim ainda não chegou; para você, qualquer hora é certa (7:6). “Para os judeus,
era uma verdade evidente que cada homem tinha o seu tempo.”[201] Como o sábio
pregador disse: “Há um tempo para tudo e um tempo para cada atividade debaixo
do céu” (Eclesiastes 3:1; cf. Ec. Rab. 3:1). Rabinos posteriores concordaram: “Ele
[Simeon ben Azzai; c. 120-140 DC] costumava dizer: Não desprezes ninguém e não
consideres nada impossível, pois não há homem que não tenha a sua hora e não há
coisa que não tenha o seu lugar” (m.’ Abot 4:3). A comunidade de Qumran tinha
pontos de vista semelhantes.202 A declaração de Jesus de que seus irmãos não
têm um “tempo” particular, mas que seu “tempo” está sempre presente, é,
portanto, impressionante, até mesmo nova.
Não
publicamente, mas em segredo (7:10). Jesus não faz a viagem a Jerusalém com a
caravana de peregrinos. Em vez de viajar em público, Jesus vai mais tarde
sozinho. Isso ele julga necessário para não apressar o tempo de sua execução à
luz da oposição crescente. Além disso, o fato de que ele não viaja com sua
família estendida (como era costume) aponta para o crescente isolamento de
Jesus, mesmo entre seus parentes de carne e osso. O quão grande a companhia de
viajantes pode ser pode ser vista no incidente narrado em Lucas 2:44, onde José
e Maria viajaram por um dia inteiro pensando que Jesus estava em sua companhia
entre seus parentes e amigos quando na verdade ele não estava.
Não,
ele engana o povo (7.12). Mateus registra uma acusação semelhante (27:63: “aquele
enganador”). Josefo cita vários pretendentes ou enganadores messiânicos do
primeiro século: Teudas, que em 45 ou 46 DC, afirmando ser um profeta, prometeu
separar o Jordão e enganou muitos (Ant. 20.5.1 §§97-98; cf. Atos 5:36); “O
egípcio”, que também afirmava ser um profeta e procurava encenar a conquista de
Jericó, desencaminhou as massas (Ant. 20.8.5 §§169-72; cf. JW 2.13, 5-6
§§261-65; Atos 21:38); um impostor sem nome (c. 61 d.C.) que conduziu seus
seguidores ao deserto prometeu-lhes salvação e libertação (Ant. 20.8.10 §188);
mais tarde (após 70 d.C.) um certo Jonathan atraiu multidões para o deserto e
levantou esperanças de sinais (J.W. 7.11.1 §§ 437-40).[203]
REFLEXÕES
COMO JOÃO LEMBROU
A SEUS LEITORES ANTES, “O próprio JESUS havia assinalado que um profeta não
tem honra em seu próprio país” (4:44) - ao que agora se pode acrescentar “ou
mesmo em sua própria família”! Isso ressalta a extensão para o qual a
verdadeira identidade de Jesus permaneceu um mistério até mesmo para os mais
próximos dele. Da mesma forma, muitas vezes podemos achar mais difícil ser
testemunhas de Deus em nossas famílias naturais. Mas não devemos renunciar a
esta responsabilidade séria. No caso de Jesus, ambos são seus mãe e seus irmãos
são encontrados mais tarde entre o círculo de crentes (Atos 1:12). Com a
perseverança necessária, e se esta for a vontade soberana de Deus, nós também
podemos, no devido tempo, colher uma colheita espiritual em nossa própria
família.
O próprio Jesus é
chamado de enganador na literatura judaica posterior. O Talmude Babilônico
preserva a tradição de que Jesus foi executado na véspera da Páscoa porque ele
era um enganador que praticava feitiçaria e desviou Israel (b. Sanh. 43a; cf.
b. Sottah 47a). De acordo com a lei judaica, a punição por desencaminhar o povo
era o apedrejamento, distinguindo ainda mais entre aquele que desencaminha um
indivíduo e aquele que desencaminha uma cidade inteira (m. Sanh. 7:4, 10).
Deuteronômio 13:1-11 estipula que um falso profeta deve morrer “porque pregou
rebelião contra o Senhor teu Deus... [e] tentou desviar-te do caminho que o
Senhor teu Deus te mandou seguir” (Deuteronômio 7:5)
Por
medo dos judeus (7:13). “Os judeus” aqui se refere às autoridades de
Jerusalém, representadas pelo Sinédrio.
Jesus ensina na festa (7:14-24)
No
meio da festa (7:14).
“No meio do caminho” é uma expressão vaga que pode se referir ao meio exato da
festa (ou seja, o quarto dia) ou simplesmente a um momento diferente do
primeiro ou último dia (7:37).
Vá
até os pátios do templo e comece a ensinar (7:14). O edifício
principal do templo (naos; cf. 2:19-21)
era cercado por vários pátios (hieron,
aqui traduzido como “pátios do templo”), incluindo o Pátio das Mulheres, o
Pátio dos Homens (israelitas) e o Pátio do Gentios. Jesus provavelmente está
ensinando aqui em um dos pórticos externos.
Os
judeus (7:15).
Isso provavelmente se refere às multidões da Judeia, bem como às autoridades
judaicas.
Como
esse homem aprendeu tanto sem ter estudado? (7:15). Uma pergunta
semelhante é levantada em relação aos seguidores de Jesus em Atos 4:13. Era
comum que homens judeus nos dias de Jesus fossem capazes de ler e ter uma compreensão
básica das Escrituras. O que é incomum, no entanto, é a capacidade de Jesus de
continuar um discurso sustentado à maneira dos rabinos, incluindo referências
frequentes às Escrituras. Além disso, enquanto os rabinos dos dias de Jesus
ensinavam com frequente apelo a outras autoridades, Jesus regularmente prefacia
seus ensinamentos afirmando autoridade única: “Ouvistes que foi dito ... mas eu
vos digo” (cf. Mateus 5:21ss.); “Eu te digo a verdade.” [204]
Cada vez mais,
porém, não era suficiente para um judeu dominar as Escrituras escritas ou mesmo
a lei oral; o treinamento rabínico formal tornou-se a norma, de modo que no
período pós-Jâmnia (após c. d.C.90) o termo “rabino” passou a se referir
exclusivamente àqueles que haviam passado pelo treinamento rabínico formal. De
acordo com uma passagem do Talmude Babilônico, “Se alguém aprendeu as
Escrituras e a Mishná, mas não atendeu os estudiosos rabínicos, R. Eleazar
(80-120 AD) diz que é um ‘am ha-‘ares; R. Samuel b. Nahmani (c. 300 d.C) diz que
ele é um rude; R. Jannai (c. 240 DC) diz que é um samaritano; R. A ab. Jacó (c.
300 d.C) diz que ele é um mágico [ou seja, aquele que engana o povo]” (b. So tah
22a). Veja também 7:49 abaixo.
Meu
ensino não é meu (7:16). A época em que Jesus viveu não valorizou a
originalidade. Se Jesus tivesse reconhecido que era autodidata ou originado sua
própria mensagem, ele teria sido imediatamente desacreditado por sua
arrogância. No Judaísmo de sua época, havia apenas uma maneira de ensinar e
aprender a palavra e a vontade de Deus: por meio das Escrituras e sua
interpretação. Não havia acesso a Deus além da Torá. Ao apelar a alguém que não
ele mesmo como autoridade para seu ensino, Jesus não é diferente dos outros
rabinos de sua época. Os rabinos se referiam aos rabinos anteriores; Jesus
apela ao Pai, alegando conhecimento direto de Deus (8:28).
Quem
fala... não há nada de falso sobre ele (7:18). Este versículo é
composto de máximas. O contraste central parece ser entre um falso profeta, que
merece ser executado (Deuteronômio 18:9-22), e Jesus como o Filho de Deus, que
deve ser seguido. A representação de Jesus concorda com o Targum palestino,
onde o filho zeloso é aquele que está “preocupado com a honra de seu pai” (Tg.
Ps.-J. em Gn 32:7 [8], 11 [12])[205]
Moisés
não lhe deu a lei? (7:19). Era motivo de grande orgulho entre os judeus que eles
fossem os destinatários da lei (Romanos 2:17; 9:4). Os fariseus se viam como
discípulos de Moisés (João 9:28).
Nenhum
de vocês guarda a lei (7:19). “Guarda a lei” (lit., “faz a lei”) é uma
expressão rabínica que significa agir de tal forma que a lei seja feita. Assim,
é dito de Abraão que ele “guardou [lit., fez] toda a Torá, mesmo antes de ela
chegar” (t. Qidd. 5:21).[206]
Você
está possesso por demônios (7:20). Literalmente, “você tem um demônio” (cf.
8:48; 10:20; Mateus 12:24 par.). A mesma acusação foi levantada contra João
Batista (Mt 11:18). Josefo (Ant. 6.13.7 §§300-309) relembra um incidente na
Festa dos Tabernáculos várias décadas depois (c. 62 d.C) onde um Jesus, filho de
Ananias, profetizou a destruição de Jerusalém sob “algum impulso sobrenatural”,
mas foi açoitado severamente e “declarado maníaco” por Albinus, o procurador.
Eu
fiz um milagre (7:21). Aqui, Jesus provavelmente está se referindo à cura do
inválido em 5:1-15.
No
entanto, porque Moisés deu a circuncisão (embora na verdade não tenha vindo de
Moisés, mas dos patriarcas) (7:22). Como Jesus (João?) Indica entre
parênteses, o sábado foi realmente instituído antes de Moisés com Abraão
(Gênesis 17:9-14) no tempo dos patriarcas.
Você
circuncida uma criança no sábado. Agora, se uma criança pode ser circuncidada
no sábado para que a lei de Moisés não seja quebrada, por que você está zangado
comigo por ter curado o homem inteiro no sábado? (7:22-23). Jesus aqui usa o
argumento rabínico comum “do menor ao maior” (ver comentários em 5:47). A
dificuldade que Jesus levanta é que dois mandamentos de Deus aparentemente
conflitam um com o outro. Os judeus devem circuncidar seus homens no oitavo dia
após o nascimento (Lv 12:3); contudo, nenhum trabalho regular deve ser
realizado no sábado. O que deve ser feito quando o oitavo dia cai em um sábado?
Os judeus sempre concluíram que era permitido ir em frente e circuncidar no
oitavo dia, independentemente de cair em um sábado. Assim, R. Yose b. alafta
(c. 140-165 d.C) disse: “Grande é a circuncisão que se sobrepõe até mesmo ao
rigor do sábado” (m. Ned. 3:11).[207]
Tanto para a questão “menor”. E quanto ao “maior” de “curar o homem inteiro”? Novamente, o ensino rabínico posterior geralmente concorda que, concedida a premissa menor de que a circuncisão (que “aperfeiçoa” apenas um membro do corpo humano) substitui o mandamento do sábado, a salvação de todo o corpo o transcende ainda mais. Um ditado atribuído a R. Eliezer (c. 90 d.C) diz: “Agora, se por causa de um único membro de uma pessoa, eles anulam as proibições do sábado, não é lógico que se deve ignorar as proibições do sábado por conta de [a salvação] de todo ele?” (t. Abb. 15:16). R. Eleazar b. Azarias (c. 100 d.C) julgou de forma semelhante: “Se a circuncisão, que afeta apenas um dos duzentos e quarenta e oito membros do corpo humano, suspende o Sábado, quanto mais [a salvação de] todo o corpo suspenderá o sábado! “ (b. Yoma 85b; cf. Mek. Êx. 31:13).
Pare de julgar por
meras aparências e faça um julgamento correto (7:24). Este desafio tem muitos
paralelos formais do Antigo Testamento.
Jesus
é o Cristo? (7:25-44)
Não
é este o homem que eles estão tentando matar? … Eles não estão dizendo uma
palavra a ele. As autoridades realmente concluíram que ele é o Cristo? (7:25-26). “Eles não estão
dizendo uma palavra a ele” é uma expressão rabínica que reflete a aprovação
tácita (t. Sucá 1:1). “As autoridades” provavelmente se referem ao Sinédrio
(cf. 7:48; 12:42).
Quando
o Cristo vier, ninguém saberá de onde ele é (7:27). De acordo com o
ensino rabínico, alguns acreditavam que o Messias nasceria de carne e osso, mas
seria totalmente desconhecido até que ele procurasse a redenção de Israel.
Outros no Judaísmo estavam certos sobre pelo menos a origem geográfica do
Messias (Mateus 2:1-6); ainda assim, os líderes judeus podiam dizer a Herodes pouco
mais sobre a família ou as circunstâncias do Messias. Alguns na multidão também
estavam convencidos de que a origem geográfica do Messias era conhecida (João7:42). Em uma civilização sem nomes de família, o lugar de origem é equivalente
a um nome de identificação, como José “de Arimateia” ou Jesus “de Nazaré” (cf.
Gn 29:4; Jz 13:6).
Quando
o Cristo vier, ele fará mais sinais miraculosos do que este homem? (7:31). Embora haja pouca
evidência direta no Antigo Testamento de que milagres eram esperados do
Messias, isso pode estar implícito no fato de que os judeus esperavam um
profeta como Moisés (Deuteronômio 18:15, 18), e Moisés realizou sinais
milagrosos no Êxodo (Êx. 7-11). No entanto, mesmo se os judeus nos dias de
Jesus não esperassem um Messias que fazia milagres, seria natural que eles se
perguntassem, depois de testemunhar os milagres de Jesus, se ele poderia ser o
Messias (ver Marcos 13:22; cf. Dt. 13:1-3).[209]
Então
os principais sacerdotes e os fariseus enviaram guardas do templo para
prendê-lo (7:32).
Embora tecnicamente houvesse apenas um “sumo sacerdote” em um determinado
momento (cf. 11.49,51; 18.13), outros que anteriormente ocupavam esse cargo
aparentemente retinham o título. A designação também pode ter se estendido a
outros membros das principais famílias sacerdotais. Anás em particular, o
patriarca de sua família, controlava habilmente os assuntos por meio de seus
parentes. Alternativamente, “principais sacerdotes” podem não se referir aos
atuais e passados sacerdotes, mas aos principais sacerdotes, isto é, oficiais
superiores do templo, incluindo, além do próprio sumo sacerdote, o capitão do
templo, o superintendente do templo e os tesoureiros.
Os fariseus
pertenciam ao Sinédrio não como um partido, mas como membros de um grupo de
homens que conheciam as Escrituras. Josefo aponta para a influência dos
fariseus entre o povo (Ant. 13.10.5 §288; 18.1.4 §17). Quase todos os
principais sacerdotes eram saduceus (cf. Atos 5:17; Josefo, Ant. 20.9.1 §199).
Os saduceus e fariseus eram companheiros estranhos. Diante de uma ameaça comum
na pessoa de Jesus, eles se unem (João 7:32, 45; 11:47, 57; 18:3).
Tecnicamente, apenas os principais sacerdotes têm autoridade para prender
Jesus, mas presumivelmente os principais sacerdotes procuram prender Jesus com
o apoio dos fariseus, talvez até mesmo por insistência dos fariseus.
A principal
responsabilidade dos guardas do templo, oriundos dos levitas, era manter a
ordem nos arredores do templo como uma espécie de força policial do templo.
Além disso, uma vez que os romanos concederam aos judeus um grau significativo
de autonomia na administração de seus próprios assuntos, o Sinédrio foi capaz
de enviar os guardas do templo também para assuntos removidos do santuário
real. Se Jesus ainda estivesse ensinando nas proximidades do templo, eles não
teriam que ir muito longe. Os guardas eram comandados pelo “capitão do templo”,
que também pertencia a uma das famílias sacerdotais e cuja autoridade em
questões práticas perdia apenas para a do sumo sacerdote.
Estou
com você por pouco tempo (7:33). Estamos em Setembro/Outubro (32 d.C.).
Meio ano depois (Março/Abril de 33 d.C.), Jesus é crucificado.
Os
judeus disseram uns aos outros: “Para onde pretende este homem ir que não o
possamos encontrar? Ele irá para onde nosso povo vive, espalhado entre os
gregos, e ensinará os gregos?” (7:35). “Os judeus” podem se referir às
autoridades ou à multidão em geral. O Antigo Testamento tem um paralelo com a
frase “Para onde pretende ir este homem que não o encontramos” pode incluir
Isaías 55:6; Oseias 5:6; Amos 8:12. A expressão “onde nosso povo vive espalhado”
é um termo técnico que se refere à Diáspora (gr. “espalhado”), isto é, o grande
número de judeus vivendo fora da Palestina em várias partes do império e além.
A palavra grega
diáspora ocorre cerca de dez vezes na LXX e regularmente se refere à dispersão
dos judeus entre os gentios.211 Uma fonte rabínica (b. Sanh. 11b) faz Rabban
Gamaliel (II, c. AD90) endereçar uma carta “a nossos irmãos, os exilados na
Babilônia, e os da Média, e todos os outros [filhos] exilados de Israel”. Os
judeus viviam fora da Palestina desde o exílio na Babilônia. Quando foram
autorizados a voltar do exílio, alguns voltaram, mas muitos não. Nos anos
posteriores, muitas cidades ostentavam uma população judia considerável,
incluindo Antioquia, Alexandria e Roma.
“Gregos” (cf.
também 12:20) é regularmente usado no Novo Testamento em contraste com “judeus”.[212] Isso sugere que a expressão simplesmente significa “gentio”, seja
literalmente grego ou de alguma outra origem não-judaica. A frase parece ter
funcionado como um termo genérico para os gentios, devido ao domínio da cultura
e da língua gregas no mundo greco-romano em geral.[213] Curiosamente, os
interrogadores judeus de Jesus não acham que Jesus ensinará os judeus da
diáspora, mas os gentios, presumivelmente porque foi assumido que apenas o
último precisa de instrução nas Escrituras.
No
último e maior dia da festa (7:37). Todos os dias durante a Festa dos
Tabernáculos, os sacerdotes marchavam em procissão solene do Tanque de Siloé ao
templo para derramar água na base do altar. O sétimo dia da Festa dos
Tabernáculos, o último dia propriamente dito do festival (Levítico 23:34,
41-42), era marcado por um rito especial de derramamento de água e cerimônia
das luzes (m. Sucá 4:1, 9-10). Este rito da água, embora não prescrito no
Antigo Testamento, estava firmemente estabelecido bem antes do primeiro século
d.C [214] Este rito foi seguido por uma assembleia sagrada no oitavo dia.[215] Portanto, no primeiro século, muitos judeus começaram a pensar da Festa como um
evento de oito dias.[216] O oitavo dia da Festa dos Tabernáculos foi separado
para os sacrifícios, o desmantelamento alegre das cabines e o canto repetido do
Hallel (Salmos 113-118).
Quer as palavras
de Jesus em João 7:37-38 e 8:12 sejam ditas no sétimo dia culminante com suas
cerimônias de derramamento de água e acendimento de tochas ou no oitavo dia de
alegre assembleia e celebração, elas teriam um tremendo impacto sobre os
peregrinos que se reúnem para a festa. Justamente quando os eventos da Festa e
seu simbolismo estão começando a penetrar na memória das pessoas, as palavras
de Jesus prometem um suprimento contínuo de água e luz, talvez também aludindo
ao suprimento de água da rocha no deserto. Se essas palavras forem faladas no
oitavo dia - quando nenhum derramamento de água foi realizado - a oferta de
água espiritual de Jesus é particularmente impressionante (cf. m. Sukk. 4:9; 5:1).
O oitavo dia desta festa é também o último dia da festa no ano judaico. Philo
fala disso como “uma espécie de complemento (plērōma) e conclusão de todas as festas do ano” (Spec. Laws 2.213).
Se alguém tem
sede, venha a mim e beba (7:37). A Festa dos Tabernáculos era associada com
chuvas adequadas (ver Zacarias 14:16-17, uma passagem lida no primeiro dia da
festa, de acordo com a liturgia em b. Meg. 31a). Outra passagem do Antigo
Testamento associada a esta festa é Isaías 12:3: “Com alegria tirareis água das
fontes da salvação.” O festival parece falar da restauração alegre de Israel e
da reunião das nações. Aqui Jesus se apresenta como o agente de Deus para
tornar realidade esses eventos do tempo do fim.
Como
a Escritura disse, rios de água viva fluirão de dentro dele (7:38). Possíveis alusões
bíblicas incluem aquelas bênçãos espirituais promissoras, 217 incluindo a
bênção do Espírito, 218 em linha com a própria festa.219 “De dentro dele”
provavelmente se refere àquele que acredita em Jesus, o Messias. Os paralelos
judaicos são abundantes. Em uma passagem mishnáica, R. Eleazar b. Arak (c.
A.D.90-130) é chamada de “uma fonte sempre fluente” (m. ‘Abot 2:8). Um ditado
atribuído a R. Meir (c. 140-165 DC) afirma: “Aquele que se ocupa no estudo da
Lei por si mesma, merece muitas coisas... ele é feito como uma fonte infindável
e como um rio que flui cada vez mais poderosamente” (m. ‘Abot 6:1).
“FLUXOS DE ÁGUA
VIVA FLUIRÃO”
O rio Hazbani no
norte da Galileia, um dos afluentes do rio Jordão.
Além disso, de
acordo com certas tradições, 220 Jerusalém estava situada no umbigo da terra,
de modo que João pode estar usando koilia
(lit., “ventre”; NVI simplesmente traduz como “ele”) como sinônimo de
Jerusalém.221 “Disse R. Josué b. Levi [c. 250 d.C], ‘Por que [o pátio das
mulheres] é chamado de lugar de tirar [água]? Pois de lá eles extraem o
Espírito Santo, de acordo com o seguinte versículo da Escritura, ‘Com alegria
você tirará água dos poços da salvação’ (Isa. 12:3)” (y. Sucá 5:1) .222 Em
conexão com a água da rocha, o Targum no Salmo 78:16 diz: “ Ele fez jorros de
água saírem da rocha e os fez descer como rios de água corrente. “A ideia da
água fluindo da nova Jerusalém (Ezequiel 47:1-12) e da rocha são relatados em
t. Sucá 3:3-18.
Com
isso ele quis dizer o Espírito (7:39). Ocasionalmente, no Antigo Testamento, a
água é usada como símbolo do Espírito Santo (cf. Is 44:3; Ez 36:25-27; Joel
2:28). Os paralelos rabínicos incluem y. Sucá 5:1 (ver comentário anterior); Gên.
Rab. 70:8, onde os “três rebanhos de ovelhas” em Gênesis 29:1 são interpretados
(entre outras coisas) como “as três festas” (isto é, Páscoa, Pentecostes e
Tabernáculos) e “o poço do qual eles regaram os rebanhos “como” o Espírito
divino”; e Ruth Rab. 4:8: “‘E bebam daquilo que os jovens desenharam’ refere-se
ao Festival da Tiragem da Água. E por que é chamado de ‘Tirar’? ali buscaram a
inspiração do Espírito Santo, como está dito: ‘Portanto com alegria tirareis
água das fontes da salvação (Is 12:3).’ “O paralelo mais pertinente de Qumran é
1QS 4:20- 21 (mas a água é para purificar e não para dar vida).
Certamente
este homem é o Profeta.… Ele é o Cristo (7:40-41). “O Profeta”
refere-se ao “profeta como Moisés” (Deuteronômio 18:15-18; ver comentários
sobre João 6:14). No pensamento do primeiro século, o Profeta e o Cristo eram frequentemente
vistos como duas personagens distintas (cf. 1:21). A comunidade de Qumran
aguardava a vinda do Profeta e dos Ungidos de Aarão e Israel (1QS 9:11), por
meio da qual o Profeta foi considerado diferente dos Messias sacerdotais e
reais. A respeito do sucessor escatológico de Moisés, lemos em Eccl. Rab. 1:9, “Assim
como o primeiro redentor fez subir um poço (Números 21:17-18), o último
redentor trará água (Joel 4:18)” (Ecl. Rab. 1:9).
BETHLEHEM MODERNA:
A Igreja da Natividade está no canto esquerdo inferior. O Herodium é visível ao
fundo.
Como
pode o Cristo vir da Galileia? A Escritura não diz que o Cristo virá da família
de Davi e de Belém, a cidade onde Davi morava? (7:41-42). Há amplo suporte
bíblico para a contenção das pessoas de que o Messias viria da família de Davi
e de Belém, uma vila localizada ao sul de Jerusalém, no coração da Judeia.223
Mateus 2:5-6 confirma que pelo menos no início do primeiro século d.C, os
estudiosos judeus geralmente esperavam que o Messias nascesse em Belém (cf.
Lucas 2:1-2a) .224 Nenhuma evidência comparável existe para uma origem galileia
(cf. 7:52).
A
descrença dos líderes judeus (7:45-52)
Os
guardas do templo ... os principais sacerdotes e fariseus (7:45). Ver comentários em 7:32.
“Ninguém
jamais falou como este homem”, declararam os guardas (7:46). Esses guardas
foram escolhidos entre os levitas e foram treinados religiosamente. Eles não
eram, portanto, apenas “bandidos brutais”. No cumprimento de seus deveres,
teriam ouvido muitos ensinar nos átrios do templo; mesmo como não especialistas
bíblicos, eles reconhecem o ensino de Jesus como único.
Essa
turba que nada sabe da lei - existe uma maldição sobre eles (7:49). A depreciativa
designação “povo da terra” (hebr. cammê
ha-’ares; NIV: “essa turba”) é a forma como as massas não escolarizadas
eram tipicamente vistas pelos rabinos. Originalmente, toda a nação era
conhecida por esta expressão (Ezequiel 22:29); mais tarde, o termo passou a se
referir ao povo comum em comparação com os líderes (Jr 1:18); finalmente,
passou a representar a população mista que se estabeleceu em Samaria e Judeia
durante o Exílio, em distinção dos judeus que retornaram (Esdras 10:2, 11).225
Rabino Hilel, vivendo uma geração antes de Jesus, disse: “Um homem estúpido não
teme o pecado, e o homem ignorante (hebr. cammê
ha-’ares) não pode ser santo” (m. ‘Abot 2:6). R. Dosa b. Harkinas (c. 90
DC) comentou: “O sono matinal, o vinho do meio-dia e as conversas infantis, e
sentar-se nas capelas do povo ignorante (hebr. cammê ha-’ares) expulsam um homem do mundo” (m. ‘Abot 3:11).
Nicodemos,
que havia ido a Jesus antes e era um deles (7:50). Veja 3:1-15.
Nossa
lei condena alguém sem primeiro ouvi-lo para descobrir o que ele está fazendo?
(7:51).
Veja Atos 5:34-39, onde, talvez apenas dois anos depois, Gamaliel, outro
rabino, age muito como Nicodemos aqui. A lei do Antigo Testamento exige que os
juízes investiguem as acusações contra uma pessoa de maneira justa
(Deuteronômio 1:16) e completamente (17:4; 19:18). À luz do fato de que muitos
dos membros do Sinédrio acabam de expressar desprezo pelas massas ignorantes,
João certamente vê ironia em Nicodemos chamá-los para a tarefa em um ponto de
procedimento judaico simples - na verdade, universal - legal (cf. m. Sanh. 5:4).
Considere a declaração do governador romano Festo ao rei Agripa: “Não é costume
romano entregar qualquer homem antes que ele tenha enfrentado seus acusadores e
tenha tido a oportunidade de se defender contra suas acusações” 226 (Atos
25:16). Decisões rabínicas posteriores concordam: “A menos que um mortal ouça
os apelos que um homem pode apresentar, ele não é capaz de julgar.” [227]
Você
também é da Galileia? Examine isso e você descobrirá que um profeta não vem da
Galileia (7:52).
O texto pode dizer “um profeta” ou “o profeta” por causa da tradição do
manuscrito. Os profetas realmente vieram da Galileia no passado, incluindo
Jonas (2 Reis 14:25) e possivelmente Elias (1 Reis 17:1) e Naum (Na. 1:1). O
rabino Eliezer (c. 90 d.C), falando na Alta Galileia, disse: “Não havia tribo
de Israel da qual não tivessem vindo profetas” (b. Sucá 27b). Da mesma forma,
Seder ‘Olam Rabbah 21: “ Você não tem cidade na terra de Israel em que não
tenha havido um profeta. “ Sobre as atitudes contemporâneas de desprezo pela
Galileia, ver esp. y. Šabb. 16:8, onde R. Ulla (c. 280 d.C.) diz sobre R.
Yohanan ben Zakkai (d. C. 80 d.C.) que ele viveu por dezoito anos na Galileia e
só teve dois casos para decidir. Por isso ele disse: “Ó Galileia, Galileia,
você odiava a Torá. Você vai acabar trabalhando para fazendeiros de impostos.”
Jesus
e a Mulher Adúltera (7:53-8:11)
Tanto a evidência
interna quanto a externa indicam que a história de Jesus e da mulher adúltera
não faz parte do Evangelho original, mas foi inserida em sua localização atual
por um escriba posterior. No que diz respeito à evidência externa, todos os
papiros primitivos e os melhores manuscritos unciais principais omitem o
relato. Além disso, nenhum dos pais da igreja primitiva mostra conhecimento
dessa narrativa, passando seus comentários imediatamente de 7:52 a 8:12. A
instabilidade da tradição também é aparente no fato de que o texto é inserido
em vários lugares nos Evangelhos, seja depois de 7:36, 7:44 ou 21:25, ou mesmo
no Evangelho de Lucas depois de 21:38.
Internamente, a
inserção de João 7:53-8:11 claramente rompe a unidade e coerência de 7:1-52 e 8:12-59.
Além disso, o relato difere agudamente em linguagem e estilo do resto de John.
Na verdade, a perícope apresenta um total de 14 palavras únicas não encontradas
em outras partes deste Evangelho, duas vezes e meia mais do que a próxima
passagem mais próxima. Por essas razões, é melhor não tratar a história como
parte do Evangelho e considerá-la como uma perícope - possivelmente autêntica -
que inicialmente circulou separadamente na tradição oral e acabou sendo anexada
entre 7:52 e 8:12. [228]
Notas
200. Para obter
informações úteis sobre os detalhes da festa, ver Avi-Yonah, World of the
Bible, 144. As referências do Antigo Testamento incluem Lev. 23:33-43; Num. 29:12-39;
Nee. 8:13-18; Hos. 12:9; Zech. 14:16-19.
201. Odeberg, The
Fourth Gospel, 279, citado em Morris, John, 353.
202. Por exemplo,
1QS 8:4; 9:12-21; 10:1-5; 1QM 1:5, 11-12; 14:13: “os tempos indicados por seus
decretos eternos”; 15:5; 1QH 5:19-20; 9:16-20; 20:4-9.
203. Para uma
pesquisa geral, ver W. J. Heard, “Revolutionary Movements,” 688-98.
204. Cf. esp. R. Riesner, Jesus als Lehrer (WUNT 2/7; Tübingen: Mohr-Siebeck,
1981), 97-245.
205. M. McNamara, Targum and Testament (Shannon:Irish Univ. Press, 1972), 142.
206. Ver também
Rom. 2:13; Gal. 2:14; 3:10 (citando Deut. 27:26), 12 (citando Lev. 18:5).
207. Cf. m. Šabb.
18:3; 19:1-3; Tanh. 19b.
208. Por exemplo,
Deut. 16:18-19; Isa. 11:3-4; Zech. 7:9.
209. Cfr. W. A. Meeks, The Prophet-King (NovTSup 14; Leiden: Brill,
1967), 162-64.
210. Schürer,
HJP2, 2:275-308; Jeremias, Jerusalém, 160-81.
211. Veja Deut.
28:25; 30:4; Nee. 1:9; Sal. 146 [147]:2; Isa. 49:6; Jer. 15:7; 41 [34]:17; Dan.
12:2; Judith 5:19; 2 Macc. 1:27; cf. Pss. Sol. 8:28; 9:2.
212. Ver Atos 14:1;
16:1; 18:4; 19:10, 17; 20:21; ROM. 1:16; 2:9, 10; 3:9; 10:12; 1 Cor. 1:22, 24;
10:32; 12:13; Gal. 3:28; Colossenses 3:11.
213. Observe que
há um termo separado para “judeus que falam grego (ou grego)”, a palavra hellēnistēs, que ocorre em Atos 6:1 e 9:29.
214. Algumas
fontes rabínicas que podem ou não remontar ao primeiro século são Pesiq. Rab. 52:3-6; t. Sucá 3:3-12. Cf. B. H. Grigsby, “‘If
Any Man Thirsts ...’: Observations on the Rabbinic Background of John 7, 37-39”,
Bib 67 (1986):101-8.
215. Ver Lev.
23:36; Num. 29:35; Nee. 8:18.
216. Ver Josefo,
Ant. 13.8.3 §245; b. Sucá 48b; m. Sucá 5:6; 2 Mac. 10:6.
217. Isa. 58:11;
cf. Prov. 4:23; 5:15; Zech. 14:8.
218. Isa. 12:3; 44:3; 49:10; Eze. 36:25-27; 47:1; Joel 3:18; Amós 9:11-15; Zac. 13:1.