Romanos 6 — Estudo Teológico das Escrituras

Estudo Teológico das Escrituras



Romanos 6

6:1 Visto que o pecado de certa forma torna a graça mais abundante (ver 5:20, 21), por que não continuar no pecado? Esta é certamente uma conclusão possível, embora errada, do ensino sobre a graça no cap. 5. Aparentemente, Paulo foi acusado de ensinar essa falsa doutrina, chamada antinomianismo. Para silenciar seus acusadores, Paulo mostra neste capítulo que um crente que continua em pecado estaria negando sua própria identidade em Cristo.

 

6:2 Certamente que não: o grego expressa uma resposta de choque, que até foi traduzida como “Deus nos livre”. A ideia de um crente vivendo em pecado para tirar proveito da graça era repugnante para Paulo. A razão pela qual os crentes não devem viver em pecado é que eles morreram para o pecado, como explicado nos vv. 3, 4.

 

6:3 batizados: Paulo usa a experiência comum de crentes sendo batizados como uma imagem de serem identificados com Jesus Cristo. O batismo expressa fé da mesma forma que uma palavra expressa uma ideia. Pode haver uma ideia sem palavras, mas normalmente elas são expressas em palavras. O batismo nas águas é um símbolo da união espiritual de Cristo e o crente. Quando uma pessoa confia em Cristo, ela é incorporada e unida a Jesus Cristo, o que inclui estar unida à Sua morte. A morte de Jesus se torna nossa morte. O batismo cristão torna essas realidades espirituais vívidas.

 

6:4, 5 novidade de vida: Se a identificação do crente com Cristo significa ser identificado com Sua morte, então logicamente segue-se que o crente também se identifica com a ressurreição de Jesus. Tendo morrido e ressuscitado com Cristo, o crente deve viver um novo tipo de vida.

 

6:6 Alguns dizem que o velho se refere a uma parte de nós, a saber, nossa velha natureza, nossa disposição pecaminosa. No entanto, a palavra homem não se refere a parte de uma pessoa; em vez disso, a palavra descreve toda a pessoa interior antes da conversão, a pessoa conectada à natureza pecaminosa de Adão. O velho foi crucificado com Cristo (ver Gl 2:20). Simplificando, um crente não é a mesma pessoa que era antes da conversão; um crente é uma nova criação em Cristo (veja 2 Coríntios 5:17). Existem duas razões (veja as duas cláusulas que começam com isso) para crucificar o velho. A primeira é que o corpo do pecado seja eliminado. O corpo do pecado é uma referência ao corpo físico, ou seja, o corpo que está escravizado ao pecado, ou a frase é uma expressão figurativa para o pecado na vida de um crente. Colossenses 2:11, uma passagem paralela, indica que se trata do pecado na vida de um crente. A natureza pecaminosa de um crente é abolida quando o velho homem é crucificado com Cristo. O segundo propósito é que não devemos mais ser escravos do pecado. Os crentes são novas pessoas que não estão mais escravizadas à velha natureza pecaminosa.

 

6:7 “Liberto” aqui traduz a palavra grega para “justificação”, que é um termo legal. A ideia é que o crente não tem mais obrigação de pecar.


6:8 morrer e viver com Cristo resume os vv. 3-7. Acredite apresenta uma nova ideia. Os cristãos não devem apenas saber que morreram para o pecado (vv. 6–8) e foram vivificados com Cristo, mas também crer nisso.

 

6:9, 10 Cristo morreu pelo pecado uma vez por todas. Ele agora está vivo à destra de Deus. Visto que os crentes foram unidos a Cristo e à Sua morte e ressurreição, eles agora podem acreditar que também estão vivos para Deus.

 

6:11 “Considerar” é um termo contábil que significa “levar em consideração”, “calcular” ou “decidir”. Os versículos 3-10 revelam a verdade de que os crentes já morreram para o pecado porque participaram da morte de Jesus. Visto que os crentes morreram com Cristo e também ressuscitaram com Ele, Paulo agora exorta os cristãos a se considerarem mortos... para o pecado. Embora antes da conversão eles ainda estivessem escravos do poder do pecado, agora eles estão livres para resistir a ele.

 

6:12 Embora os crentes em Cristo tenham morrido para o pecado, o pecado ainda é um problema. O princípio do pecado ainda está presente e pode se expressar por meio do corpo mortal, o corpo que está sujeito à morte. A diferença é que o pecado não tem o direito de reinar. Assim, Paulo admoesta o crente a não obedecê-lo.

 

6:13 Versículo 12 tem todo o corpo em vista; o v. 13 concentra-se nas partes individuais do corpo, como as mãos ou a boca. Os crentes não devem apresentar as partes de seus corpos como meio de pecar. Simplificando: não use as mãos para roubar ou a língua para mentir. Em vez disso, os crentes devem se apresentar a Deus e às partes de seus corpos como instrumentos de justiça.

 

6:14 Fora da lei significa não estar sob a Lei de Moisés. No entanto, o crente com a ajuda de Deus, o crente sob a graça, cumpre a lei (ver 3:31; 13:8-10). O sistema mosaico consistia em leis externas que revelavam o pecado prevalecente no coração humano. Em contraste, a graça de Deus coloca o crente em Cristo e o Espírito Santo no crente. Portanto, um cristão não tem que pecar, ele ou ela pode resistir à tentação e fazer o que é certo (ver 2 Coríntios 3:15–18).

 

6:16 escravos a obedecer: Paulo destaca o princípio de que todos são escravos de alguém ou de alguma coisa - seja uma pessoa, possessão ou atividade. Mas um cristão deve ser um escravo da justiça de Deus.

 

6:17 você: Paulo passa do princípio (v. 16) para a experiência dos crentes romanos. A forma de doutrina é uma expressão única. Forma significa “padrão”, “tipo” ou “exemplo”. A mensagem do evangelho é o padrão. É a mensagem de que Cristo morreu pelos nossos pecados e ressuscitou dos mortos (1 Coríntios 15:3, 4). Esta mensagem exige uma resposta do ouvinte e com ela deve ser o comando para acreditar (Atos 16:31). Obedecido de coração: Os crentes romanos obedeceram voluntariamente à mensagem. Não havia lei externa imposta a eles.

  

6:18 escravos da justiça: ser um escravo no mundo antigo significava ser propriedade de um mestre. O fato de os escravos obedecerem não mudava sua condição de escravos, embora afetasse a relação entre escravo e mestre (Lucas 19:20-26). A questão é de obrigação. Uma pessoa que foi libertada do pecado pode agir como se ainda fosse um escravo do pecado (v. 16), ou essa pessoa pode viver como um “escravo” da justiça, como um servo de um senhor bondoso que dá grandes recompensas.

 

6:19 Em termos humanos, refere-se à ilustração de Paulo sobre a escravidão. A analogia da escravidão com a vida cristã é imperfeita, porque os cristãos são filhos de Deus (8:15, 16). Tendo sido libertado do pecado e tendo se tornado um escravo da justiça (v. 18), o crente deve servir à justiça assim como ele ou ela serviu ao pecado antes de confiar em Cristo. O resultado será santidade.

 

6:21 O resultado do pecado é a morte. O filho de Deus que vive em pecado vive na esfera da morte (veja 1 João 3:14, 15). O resultado final é a morte física (ver Tiago 1:13-15).

 

6:22 livre de pecado: (ver v. 7). O novo relacionamento com Deus resulta em uma nova pessoa, o que torna possível um novo tipo de fruto: a justiça. Este versículo e o próximo apresentam o início e o fim do processo de salvação. Os cristãos foram libertados do pecado para que possam receber a vida eterna. a vida eterna é um presente (João 3:16) de Deus para cada crente.

 

6:23 Paulo explica que o pecado resulta em morte, mas Deus dá o dom da vida eterna. Na maioria das vezes, esse versículo tem sido usado como promessa de regeneração. A frase vida eterna é usada 42 vezes no NT e geralmente se refere a algo que recebemos como um presente no momento da crença no evangelho (João 3:16; 5:24; 6:40). Mas 11 dessas 42 vezes, a vida eterna é apresentada como algo a ser alcançado (v. 22; 2:7; Mateus 19:16, 29; Marcos 10:17, 30; Lucas 10:25; 18:18-30; João 12:25, 26; Gálatas 6:8). Assim, aprendemos com a Bíblia que a vida eterna não é simplesmente uma entidade estática. É um relacionamento dinâmico e crescente com o próprio Jesus Cristo (ver João 10:10; 17:3). Vivendo em fé e obediência, os cristãos podem desfrutar plenamente do dom gratuito de Deus da vida eterna.  


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