1 Coríntios 5 — Esboço de Pregação

(Também em 2Co. 2:5-11; 2Co. 7:8-12.)

1Co. 5:1. Comumente. — “Na verdade” (amplamente aceito). Entre vocês. - Junte-se a “há”, não a “relatado”. Notícias trazidas não apenas pelo pessoal de Cloe (1Co. 1:11); mais amplamente difundido, alcançando Paulo de outras partes também. Tais casos não são desconhecidos na sociedade romana, mas vistos com horror. Cic., Pro Cluentio, 5, 6, “O mulieris scelus incredibile, et præter hanc unam in vita omni inauditum” (Stanley e Farrar, apropriadamente). Isso concorda com a leitura verdadeira; “Nomeado”, omitido. Esposa do pai. — Marido vivo e ferido (2Co. 7:12); provavelmente (não certamente) o pai. tenha. — Eufemístico para possessão conjugal real.

1Co. 5:2. — Prefira a forma afirmativa à interrogativa (Ellicott, com Auth., contra muitos modernos). Inflamar-se. — Não sobre isso, mas como em 1Co. 4:6. Observe as pretensões espirituais e intelectuais da mais alta ordem, não acompanhadas de qualquer sensibilidade moral suficiente, mesmo elementar! (Ver nota anexa, de Farrar.) Observe “será que... tinha feito.”

1Co. 5:3. Ausente. - Em Éfeso. Presente em espírito. Não o Espírito Santo. Evans coloca um significado muito forte na frase: “Parece a partir deste e de outros textos que o próprio espírito de Paulo, iluminado... e vivificado pelo Divino, deve ter sido dotado em certas ocasiões de uma visão mais do que comum sobre o estado de uma Igreja em uma distância.” Ele enfatiza (demais?) Colossenses 2:5. “Podemos inferir, então, que São Paulo poderia às vezes exercer este dom espiritual da intuição imediata sobrenatural, assim como nosso Senhor na terra em sua própria maior medida fez quando viu Natanael, etc. (Jo. 1:51). Eliseu: “Não foi o meu coração contigo? Se Eliseu, por que não São Paulo?” Julgado. — Palavra neutra em si mesma = “dei minha decisão.” A sentença foi mantida - como se não quisesse deixar cair - 1Co. 5:5.

1Co. 5:4. — Veja Análise homilética.

1Co. 5:5. — 1. Uma penalidade física (viz. doença sobrenaturalmente, diretamente, infligida por Paulo; que poderia ter sido fatal, mas tão direta, sobrenaturalmente, foi perdoada no arrependimento do ofensor). Então, Ananias e Safira. Bar-Jesus (Atos 12). Simão temia tal visitação em Samaria (Atos 8:24). Paulo exerceu o poder muito mais tarde (1Ti. 1:20) em Himeneu e Alexandre. 2. Consequências mais do que mera exclusão da Eucaristia ou da Igreja. 3. “Muitos doentes” em Corinto,” muitos dormem” (1Co. 11:30); ie. outros casos desta forma de castigo físico, Divino, e até mesmo de morte. 4. Veja tratamento homilético, mais adiante. NB “espírito”, não “alma”.

1Co. 5:6. — Evans: “É este o momento de exibir seus elevados privilégios de uma realeza santa, ou de exibir e florescer sua sabedoria cristã bordada com filosofia mundana, quando este escândalo da Igreja o encara de frente? Pompa teológica... uma praga moral começou.” Fermento (exceto em Mateus 13:33), uma ilustração da operação generalizada do mal. O homem, e o princípio de sua ação, ambos incluídos no “fermento”.

1Co. 5:7. — Em Êx. 12:15ss. são encontradas duas ideias: “sem fermento”, “cortar” um ofensor. Daí a conexão do pensamento. Talvez enfatizado por uma celebração da Páscoa real ou recente (carta escrita pouco antes de Pentecostes, 1Co. 16:8); mas muito precário para fazer com que essas alusões forneçam uma data bem definida. “Vós sois ázimos” não significa necessariamente mais do que “idealmente”, sois, como sendo uma Igreja Cristã. Purifique. — Na noite [do dia 13] começava o dia 14 de Nisan, quando uma busca solene foi feita com velas acesas em cada casa em busca de qualquer fermento que pudesse estar escondido ou ter caído acidentalmente. Tal foi guardado em um lugar seguro e depois destruído com o resto” (Edersheim, Life of Jesus, ii. 480; e ele acrescenta em uma nota:) “O Talmude de Jerusalém fornece os detalhes mais minuciosos dos lugares em que a pesquisa deve ser feita. Um rabino propôs que a pesquisa fosse repetida em três momentos diferentes!” Nossa páscoa. – “Nossa”; cf. “Nós (também) temos um altar” (Hebreus 13:10). Omite-se “para nós”. Sacrificado. — Ideia verdadeira; palavra, no entanto, não significa necessariamente mais do que “morto”. “Vers. 6-8 sugerem o uso prático e provável desenho do ritual Mosaico” (Beterraba).

1Co. 5:8. Malícia. — Não no sentido moderno, estreito, de animosidade pessoal e travessa. Mais amplo; maldade; oposta à “sinceridade”, a sinceridade de coração transparente em que “não há trevas”. Verdade. — Uma palavra (oposta à maldade) do dialeto joanino; mas Paulo e João “concordam em um”.

1Co. 5:10. Cobiçoso. — A severa avaliação de Paulo desse pecado. Em Romanos 7 considerado de alguma forma o pecado típico. “O desejo maldito de ter.” Um desejo por mais, particularmente aquele “mais” que é posse de outros. (No entanto, não necessariamente isso. Cf. Lucas 12:15, que mostra que a cobiça pode muito bem ser exibida no espírito em que um homem busca e mantém o seu próprio.) Um peixe choco pecado com muitos tentáculos; no caso de Corinto buscando, não dinheiro, mas a esposa de outro homem. Idólatra — Uso mais antigo conhecido da palavra grega aqui empregado.

1Co. 5:11. Irmão. — No sentido técnico, significa “um cristão”. Presumivelmente, portanto, a “idolatria” de tal homem apenas se estendia à participação nos banquetes públicos pagãos. Cf. “Cobiça que é idolatria” (Colossenses 3:5). Comer. — Não apenas na Ceia do Senhor, mas em qualquer relação sexual voluntária na vida privada.

1Co. 5:12. Julgamento. - No sentido de exercer o direito de pronunciar e executar uma sentença.

1Co. 5:13. — “Que ele seja para vós como um homem pagão e publicano.” Relegue-o ao “mundo externo”, ao qual ele realmente pertence. No entanto, lá Deus irá “julgá-lo”, como um dos “de fora”, pela minha sentença (1Co. 5:5), que ainda operará sobre ele “no mundo” se assim for para que ele se arrependa e, pelo menos “em espírito”, seja encontrado entre aqueles “dentro” mais uma vez, “no dia do Senhor Jesus”.

HOMILIA. - Capítulo inteiro

I. A desonra da Igreja (1Co. 5:1-2).

II. A disciplina da Igreja (1Co. 5:3-5).

III. O dever da Igreja para com o seu Senhor (1Co. 5:6-8).

4. O dever da Igreja para com o mundo exterior (1Co. 5:9-13).

I. 1. Quão cedo se manifestou a impossibilidade de fazer a Igreja, como os homens calculam seu censo, compreender exatamente as mesmas pessoas, nem mais nem menos, como o faz a Igreja cujo censo Cristo faz! A distinção entre o real e o nominal; entre a Igreja que é por união espiritual, o Seu Corpo e a Igreja que é apenas uma Comunidade batizada que possui, geralmente, o mesmo Credo. Como se a própria instituição da Igreja fosse “sujeita à vaidade” (Rm. 8:20), como todas as outras criaturas na vida terrena; “Vaidade” sendo, para a criatura, “desenvolvimento frustrado, crescimento atrofiado, sujeição a algo pior do que a perecibilidade, escravidão a algo pior do que a decadência” (Ellicott, Dest. Da Criatura, palestra i.); ou como a palavra sugere radicalmente, “um anseio por um ideal, muitas vezes quase alcançado, mas de alguma forma condenado sempre a falhar.” O Mestre predisse: o joio brota entre o trigo; os peixes maus são apanhados na varredura da rede do convite do Evangelho; pelo menos um convidado sem vestimenta nupcial senta-se à mesa com os demais, na esperança de aproveitar o banquete. É um longo caminho desde a Igreja de Ef. 2:1-10 até a Igreja em Corinto, entre cujos membros estava esse pecador flagrante. Ele nunca se filiará a uma Igreja que espera por uma Igreja perfeita. 2. Quão grave é a desonra para a própria Igreja! Nenhuma sepultura parece tão negra quanto aquela que se abre na escuridão, com neve recém-caída e inexplorada ao redor de sua boca. O pecado nunca é tão negro como quando sua escuridão e corrupção se tornam escuras no meio de uma Igreja. É uma grande honra pertencer a Cristo; mas a honra traz responsabilidade proporcional. O apelo de Deus é: “Sejam santos, porque eu sou santo” (Lv 11:44; 1Pe. 1:16). [“Para” significa: (1) Vindique seu relacionamento Comigo; mostrar a “semelhança de família”, que é santidade; para o seu próprio bem, para que a sua “evidência” seja reforçada. (2) Lembre-se da honra de ser Meu. Seu personagem envolve o Meu; o mundo vai julgar de mim e da religião por você. Eu sou santo; cuida, pois, para que sejas santo, nas amizades, nos prazeres, na postura, no caráter, em tudo. (3) Tornar possível a comunhão que desejo e design para você. Mas você precisa, então, ser santo, pois eu sou santo.] Aqui está uma Igreja envolvida por um de seus membros em um pecado quase desconhecido e sempre odiado no mundo. A Igreja afunda mais que o mundo! Muitas vezes sua reprovação ainda. Homens de negócios reclamam que “se eles descobrem que algo ruim foi feito, a Igreja o faz”, etc. Eles nem sempre são muito justos com a Igreja. No entanto, espera-se, com razão, mais do que o mundo. Mas às vezes é esperado demais; nenhuma concessão justa é feita para julgamentos falíveis e para a complicação quase inevitável que surge da ação corporativa, do comitê, ao invés de pessoal. Frequentemente, é difícil trazer evidências suficientes para uma ação em um tribunal da Igreja. No entanto, a Igreja deve se orgulhar de sua honra; deve fazer questão de ser extremamente cuidadoso, especialmente ao lidar com finanças ou com o pecado entre seus próprios membros. “Você carrega Cæsar e sua fortuna;” “Você carrega Cristo e Seu caráter.” 3. E se a Igreja é conivente ou, [como alguns aqui entendem], defende e glorifica-se no erro, quanto maior é a desonra. É um sinal de má saúde quando o mal é tolerado; significa que zelo, vigilância, amor, pureza, tudo, são baixos. Pode significar, em alguns casos, uma consideração perversa por um ofensor “respeitável” e “importante”. A saúde mostra-se sempre em sensível repugnância, recuo, resistência ao mal. Joga fora, como uma mão joga fora o carvão em chamas. Instintivamente se encolhe com a dor, mesmo com o contato mental com ela. Um corpo saudável não descansa até que tenha expelido o último pedaço de osso doente. “Não posso suportar os que são maus”, é colocado por Cristo na vanguarda das coisas boas que Ele diz (e diz primeiro) sobre e para Éfeso (Ap. 2:2). Feliz quando alguma voz, amiga, como a de Paulo, se torna uma espécie de consciência objetiva, dizendo de fora o que a consciência subjetiva deveria dizer de dentro. Vergonha quando a censura do mundo hostil tem que despertar ou educar a consciência da Igreja! 4. Uma dificuldade real, muitas vezes sentida, não existia aqui. Não havia espaço para dúvidas sobre o fato, ou sobre o caráter do fato. “Coisa Tal deve absolutamente nunca ser ouvido em ligação com a Igreja; e absolutamente nada mais é ouvido” [então Stanley; mas talvez sim, “isto é absolutamente ouvido em toda parte”]. Muitos maculados no caráter cristão, ou fortemente, embora não com muita discriminação, criticados pelo mundo, dificilmente podem ser tocados pela disciplina da Igreja. Organizações muito elementares, em seus primeiros dias de pequeno número e conhecimento mútuo íntimo, podem manter uma vigilância mais estreita umas sobre as outras, e podem suspender ou expulsar com prudência, por causas que não devem ser sabiamente tocadas, ou claramente julgadas, por maiores, comunidades complexas. O pecado é uma coisa sutil, e a medida da responsabilidade nem sempre é fácil de avaliar, por admoestação ou sentença formal. Em alguns estágios, o joio e o trigo não são fáceis de distinguir. Isso não significa tolerar negligência criminosa, fraqueza ou infidelidade ao Santo Ideal de uma Igreja. A obrigação consiste em levar o praticável ao mais longe alcance da exatidão. Sempre que uma oportunidade justa oferece, como em Corinto - caso claro, evidências abundantes - nem um momento de hesitação deve ser permitido. Agir prontamente, definitivamente, é devido ao mundo e a Cristo. Sempre que possível, a Igreja deve declaradamente estar livre de toda cumplicidade com o pecado. Poderia proceder aqui com segurança, mesmo com um “relatório comum”. 5. Uma Igreja deve” chorar” o pecado. Nenhuma quantidade de presentes, riqueza, conhecimento, importância numérica, prestígio pode superar a desonra. Não há espaço, nem tempo, para ficar complacente com isso, enquanto o pecado permanece sem condenação. O mal entrando, espalhando, infectando dentro, supera em seriedade de importância qualquer vantagem material, social, numérica. A primeira pergunta deveria ser: “Somos um povo santo?” Em dias de fraqueza ou declínio, a primeira coisa a fazer é procurar, confessar, expulsar a Igreja ou o pecado pessoal. Josué aprendeu que havia momentos em que não adiantava orar sobre a derrota (Js 7:10). “Levanta-te (da atitude de oração); Por que estás deitado de bruços?... Levante-se; santifique o povo.” Primeiro a purificação, depois a oração, depois o sucesso. A Igreja deve se purificar de sua desonra. Como proceder? Como em II.

II. A disciplina da Igreja. - A constituição e procedimento de um tribunal da Igreja. Admiravelmente expositivo de Mat. 18:19-20, com seu significativo “Para”. [Duas vezes, apenas duas vezes, Cristo usou Seu próprio novo nome, Sua “Igreja” (Mt. 16:18; Mt. 18:17). No primeiro caso, referindo-se aos perigos de fora; em segundo para as dificuldades que surgem dentro. Mt. 18:19 verdadeiro e totalmente aplicável a todas as reuniões da Igreja, mas trata principalmente de reuniões disciplinares (por exemplo, sobre um “irmão ofensor”).] Aviso:—1. O fundamental: “em nome de nosso Senhor Jesus Cristo”. [Em Mateus (ubi supr.) Lit. “Até o nome.” Aqui, “dentro”. “Até” apresenta pictoricamente o ajuntamento em sua direção, como ponto central e ponto de encontro e objeto de sua montagem. Aqui, o movimento em direção acabou; a Igreja está reunida “em nome”.] Isso diferencia a reunião de todas as outras reuniões de homens cristãos. Dois se encontram na rua; falar de negócios, família, etc.; nenhuma diferença entre tal encontro e aquele de muitos homens mundanos ao seu redor. Eles se reúnem no Parlamento ou em conselhos de sociedades, mesmo filantrópicas; mas seu encontro, mesmo assim, não é uma reunião da Igreja. Mas, assim que eles se reúnem” em Seu nome”, e contanto que se reúnam” em Seu nome”, então uma assembleia distintamente da Igreja é constituída, - se até mesmo de “dois ou três” - tendo todo o caráter, privilégios, prerrogativas, que pertencem à Igreja. Adoração, ou negócio, começa quando “Seu nome” é definitivamente o objeto da reunião. [Cf. as formas de abertura formal de tribunais judiciais. Na Rússia, um pequeno bastão coroado está ao lado do magistrado, que está sentado sob um retrato do Czar. Ele coloca o bastão no final, ao seu lado. Este é o imperador que vem para o julgamento: “O tribunal está sentado.”] Aquele Cabeça da Igreja, que é revelado por “Seu nome”, é a fonte de autoridade e sabedoria em ação. “Onde dois ou três estão reunidos, (…) aí estou; (e, portanto) o que eles concordarem em pedir na terra será feito a Meu Pai.” 2. Isso traz consigo autoridade para julgar e “poder” (1Co. 5:3) para executar a sentença. - O “poder” do próprio Senhor Jesus está lá. Se “aquele que fez isto” é visitado com doença judicial por Paulo e pela Igreja reunida (pois o” espírito” de Paulo está reunido com aqueles que estão reunidos [na contagem dos presentes, não exclua Paulo e o Senhor Jesus Cristo, os dois estão realmente lá]), é “este nome, pela fé em seu nome, fez adoecer este homem” (cf. o paralelo inverso de At 3:16. Paulo poderia ter dito: “Por que olhais para nós, como se por nosso próprio poder ou santidade tivéssemos feito este homem “adoecer?” infligir a sentença extraordinária e anormal. O resto é essencial para toda reunião verdadeira, na devida reunião da Igreja reunida. O “Nome de seu Senhor” é o seu “objetivo”. Ao seu redor eles se reúnem. Isso dá ao encontro um caráter especial, coesão, unidade, pois Ele mesmo está ali entre eles. Quantas vezes corações leais voltam para casa dizendo: “Temos estado muito perto de nosso Senhor lá”!] [Quaisquer questões quanto ao assento de autoridade para excomungar não devem ser discutidas ou decididas, com qualquer justiça, sobre os fatos de um tempo elementar como este. À medida que a estrutura da Igreja se tornava mais complexa, por especialização de órgão e função semelhante àquela vista na natureza, a reunião para a disciplina tornou-se convenientemente, em princípio, um “comitê” disciplinar da Igreja, constituído de várias maneiras, tanto consultivo para o todo Igreja, ou o depositário de seu poder e o executivo em seu nome. Todas essas são questões de regulação prudencial e variável. A única aparência de princípio vital está no fato de que Paulo faz sua a frase: “Eu julguei.” O início da função pastoral e a prerrogativa de admitir e excluir do redil visível. Mas não sem a Igreja, pelo menos como assessores. Talvez antes como um júri, o pastor sendo um juiz contribuindo para, e agindo de acordo com seu veredicto quanto aos fatos. Em última análise, não há” poder” exceto aquele do Senhor Jesus presente na reunião.] 3. A sentença foi a exclusão, com acompanhamentos físicos. - (1) O próprio fato de pecar assim flagrantemente, revelou um eu real ocorrido antes que a ação da Igreja fosse tomada. Esse homem não é um membro real da Igreja, embora ainda esteja na lista de contatos e se reúna com os irmãos, mesmo à mesa do Senhor. [Pode ter sido realmente um membro no início, mas caiu por falta de atenção e tentação. Pode ter sido um nome inscrito às pressas; uma pedra imprópria, não viva, em erro ou ignorância construída na “casa” (1Pe. 2:5). Ou, a “pedra viva”, mais provavelmente, pode ter parado de crescer e viver, e assim cair fora de seu lugar no tecido vivo e crescente.] (2) Então (a) a excomunhão aqui é a averiguação, o público o reconhecimento, e o registro oficial, de uma separação que já foi feita pelo próprio pecado do homem, acarretando a retirada do “entristecido Espírito de Deus” (Ef 4:30). [Como, da mesma forma, o divórcio só é permitido quando reconhece e registra uma verdadeira dissolução do vínculo matrimonial pelo pecado de uma das partes.] Fora do rebanho, o homem é exposto - mais diretamente, e sem a ajuda e proteção do meios de graça, e das orações e comunhão de seus irmãos - para o trabalho do “leão que anda por aí”, aparentemente capaz de infligir dano físico. A demonologia de Jó 1; Jó 2 não deve ser rejeitado levianamente, harmonizando-se, como o faz, com esta declaração inspirada de Paulo. No entanto, aqui, como lá, Satanás é apenas o servo de Deus, com poder limitado; e aqui o ministro de Deus para marcar Seu desagrado. Se tivéssemos conhecido esse homem, provavelmente não teríamos visto, ou suspeitado, nada além de uma doença bastante natural, que poderíamos, ou não, ter notado que coincidia com sua exclusão da Igreja. Os próprios coríntios parecem não ter ideia das causas morais por trás da doença epidêmica e das inúmeras mortes que acabam de ocorrer entre eles (1Co. 11:30). (O espiritual, seja bom ou mau, por trás do natural é uma pura questão de revelação; mas, quando revelado, não é uma explicação incrível ou irracional dos fatos [cf. Trench, Milagres, in initio ]. Na verdade, As histórias bíblicas se distinguem dos relatos seculares dos mesmos fatos - sejam reais ou como podem ser escritos - no sentido de que neles somos levados “nos bastidores” e temos permissão de ver Deus e o mundo espiritual influenciando ativamente o que em todos casos comuns, só vemos do lado natural. A história bíblica é um espécime de história, analisado e dissecado, de modo que em outros casos comuns podemos ver onde procurar e como encontrar o espiritual por trás do natural. é contemplado por Paulo que este homem pode morrer, ou mesmo morrer. A “carne” (mais do que o corpo ?), a sede e instrumento de seu pecado, deve ser destruída [uma palavra inexata, para nunca ser pressionada demais]. Mas o “espírito”, a parte da humanidade capaz de Deus, e uma vez de fato iluminada e habitada pelo Espírito de Deus, deve ser salva. O homem, presume-se, será levado à consideração e ao arrependimento em sua doença: “Foi bom para mim estar aflito”. “Antes de ser afligido, eu me perdia, mas agora”, etc. (Salmos 119:67). “No dia do Senhor Jesus Cristo” ele será encontrado entre os “salvos de Jesus Cristo”. [Cf. 2Co. 1:14; 1Co. 1:8; Fil. 2:16; Fil. 1:6 (“até”); 2Ti. 1:12 (“contra”); 1Tess. 5:23 (“na vinda”).] (B) O objeto da excomunhão é, a Igreja, o esclarecimento público de todas as suspeitas de cumplicidade com, ou tolerância do pecado, e a proteção contra a desonra do próprio nome de Cristo; o ofensor, para fazer sua consciência ver a gravidade do pecado, para despertar o arrependimento e a emenda (onde houver oportunidade), e assim tornar possível o caminho para a comunhão restaurada com Deus e o homem. Não deve ser vingativo, mas judicial e (se possível) reformatório: portanto (c) O método se estende apenas à exclusão da conexão formal e dos privilégios de membro; mas não a qualquer tentativa de seguir um homem para fora com qualquer imposição direta de penalidades temporais, sociais ou pessoais (1Co. 5:12-13 aplica-se também a um “irmão” excluído). Quaisquer consequências que se seguem à exclusão devem ser infligidas apenas por Deus, geralmente no curso normal de Sua providência disciplinadora. [A ação de Paulo neste caso foi antes a ação de Deus, por Seu mensageiro especialmente credenciado e habilitado, do que qualquer coisa análoga à ação ordinária da Igreja. Nenhum precedente nele para o poder eclesiástico que tenta perseguir na esfera secular a vida, bens, família, de um ofensor; menos ainda, de um ofensor apenas contra a “doutrina”.] Este é um bom caso de “vinculação”; como 2Co. 2:7 é de “perder”.

III. Dever da Igreja para o seu Senhor.-1. O êxodo do novo Israel está agora em progresso. — Na ida do Egito para Canaã. A libertação muito real foi realizado. A antiga escravidão foi quebrado (Rom. 6:14, “O pecado não terá domínio sobre vós”). Tivemos a nossa canção de libertação através do Mar Vermelho. Tivemos nosso Sinai, só agora a lei está escrita dentro, em nossos próprios corações. Teremos a nossa Canaã (Heb. 4:9). Um dia da redenção está atrás de nós; outra, mais completa, “dia da redenção” antes de nós (Ef. 4:30). [História Divino repete-se; ou, ordem revertendo de pensamento, antecipa -se. A história da Redenção, estendendo-se ao longo dos tempos, tem pontos especiais em que se resume em si, em pequena escala, reunindo todas as características essenciais de todo o processo. O Autor, ambos os fatos e do registro deles, traçou as etapas anteriores ou modalidades da Redenção em linhas que são as linhas basais do, palco e personificação perfeita depois, mais completamente detalhado na obra histórica de Cristo e a fundação e a história de sua Igreja. Esta não é uma mera adaptação feliz de um pedaço de história antiga (ou de um mito muito do passado). É um dos milhares de ilustrações, que se reúnem a cada ano com força cumulativa de provas para cada estudante da Bíblia, da profunda harmonia interna, decorrente da unidade orgânica, do registro de Redenção. Este é um caso da descoberta autêntica e desenvolvimento do pleno significado da velha história e Libertação. Estamos, portanto, disse, por sua própria autoridade, o que Deus “tinha em sua opinião,” nos incidentes anteriores. A Páscoa e Êxodo (como todos na Criação, col. 1:16) foram “criados em Cristo.” Seu próprio mandado para isso é abundante: “O sangue da nova aliança” (o sangue do velho, Êxo. 24:8); Sua cruz é a elevação da serpente (Jo. 3:14); Ele é o maná (Jo. 6:32-33); uma coluna de fogo ao seu povo (“Me segue não andará nas trevas,” ib. Jo. 8:12); a água da rocha (Jo. 7:38); [como Ele também é a escada de Jacob, Jo. 1:51; e Jo. encontra-Lo em um regulamento trivial sobre a integridade do corpo do cordeiro pascal, Jo. 19:36; Êxo. 12:46; Sl. 34:20]. [Não em dias pré-ressurreição, mas depois, quando todo o tempo ou ocasião para (alegados) homines ad argumentos de, e uso de, Escrituras do Antigo Testamento havia falecido, e ele falou como tendo já começado a vida eterna do Encarnado filho, encontrou-se em todas as Escrituras (Lc. 24:27; Lc. 24:43-47)]] todos os pontos de prerrogativa, distinção, privilégio do reaparecem Antigo Israel no Novo, purificado de seus acompanhamentos, pedagógicas temporários.. Temos um santuário e um Shekinah (Jo. 1:14; Jo. 2:21. NB quando seu véu carnal se rasgou, do tipo que acompanha teve seu véu rasgado também); temos um sábado; temos a “a circuncisão de Cristo” (col. 2:11); temos o nosso “altar” (Hb. 13:10). Então temos um cordeiro pascal e uma ceia de Páscoa, o aniversário” festa” do Novo Israel. [Fairbairn, Tipologia, ii. 442ss., Muito cheio aqui. O cordeiro pascal não deve ser negada a ser um verdadeiro sacrifício em qualquer medo de dar apoio a “alta” doutrina da Ceia do Senhor. Deus duas vezes chama de “sacrifício” (Êxo. 23:18; 34:25).] Em sua combinação de sacrifício para a liberação da escravidão, do sacrifício expiatório pelo pecado, e de festa para o sustento em peregrinação, o melhor (melhor do que até mesmo o comum oferta de paz) exibe toda a verdade sobre o caráter da Páscoa de Cristo e Sua obra. A Cruz e a Ceia combinam para apresentar o mesmo toda a verdade para nós. “Está morto.” Então, por que permanecem em cativeiro, com a porta aberta para sair? 2. Uma lei enfática do antigo ordenança é, em princípio, continuou não revogados. “Sem fermento com a Páscoa.” A aspersão do sangue não foi certamente continuou nas celebrações pós-Êxodo. As ervas amargas e de pesquisa rigorosa para fermento eram essenciais, e continuou, com o aumento da severidade da observância, para o último. [Bom razão para pensar que, como o moderno cordeiro Samaritano Páscoa, que nos dias de Paul foi assado em uma cruz espeto de madeira. Mas nenhuma ordenação divina neste, tanto quanto sabemos] A Páscoa não deve ser morto “mediante fermento” (assim Êxo. 34:25, literalmente). “O despojamento do fermento, que pode haver o uso somente de pão ázimo, também pode ser considerada como exercendo algum respeito às circunstâncias das pessoas na primeira instituição da festa.... Mas não pode haver dúvida de que ele principalmente apontou, como já demonstrado em conexão com a oferta de alimentos, à santidade de coração e de conduta, que se tornaram o povo resgatados do Senhor - a sinceridade incorrupto e de verdade que deve aparecer em todo o seu comportamento. Assim, enquanto as ervas amargas foram apenas para ser comido com o próprio cordeiro [como as lágrimas de arrependimento pertencer apenas à primeira fase da vida espiritual, a primeira apropriação de Cristo como libertador da alma da escravidão e da culpa], o ázimo pão era para ser usado por toda a sete dias da festa, a principal sabático círculo, como um sinal de que a pureza religiosa e moral que fotografada era para ser seu caráter permanente e se estabeleceram. É ensinado em símbolo que está agora diretamente revelada, quando é declarado que o fim para o qual Cristo morreu é que Ele pudesse redimir para Si um povo que deve colocar-se do homem velho com os seus maus atos, e ser criado de novo, segundo a imagem Deus” (Fairbairn). O pecado é um fermento maligno - (1) Na sua natureza; corrompendo, espalhando-se, assimilando; (2) nos seus efeitos sobre as comunidades, sobre indivíduos. Ele funciona - (a) constantemente; (B) imperceptivelmente; (C) poderosamente; (D) perniciosamente (JL, adaptado). Preparação para participar da salvação de Cristo em tudo envolve isso. Sem fé salvadora é possível quando o arrependimento sincero, e (como oportunidade serve) “dignos de arrependimento funciona,” não são encontrados. Muitos olhares um candidato para a paz em vão. Ele não colocou o pecado. Ele não pode compartilhar na libertação da Páscoa. A verdadeira preparação para se aproximar da mesa do Senhor é um exame cuidadoso de coração e vida, levando conosco a “vela do Senhor,” à procura em cada suspeita, lugar escuro. Para afastar o que pode eventualmente levar a uma descoberta desagradável, para que, vendo algo muito claramente, a consciência deve restringir-nos para render-se, ao passo que nós não queremos ver essa obrigação, é desonestidade moral; há algo do “fermento” nele; tudo deve ser “Moderada”, varrido para fora, renunciou, antes de sentar-se à mesa com nosso Senhor, em Sua Ceia [ por exemplo. qualquer temperamento implacável em direção a algum companheiro de communicant]. Temos aqui uma regra da nossa vida cristã habitual. Nosso êxodo está sempre em andamento. Vivemos em uma Páscoa-maré contínua e um Pentecostes contínua, como a seguir vamos celebrar uma festa contínua dos Tabernáculos. [Veja o simbolismo dos Tabernáculos em Ap. 7:9.] Nós pertencemos a um povo de cuja vida toda esta é uma “nota”, “estais sem fermento”. Toda a nossa vida é uma “perpétua manutenção da festa.” Para reter a libertação inicial da nossa vida, para desfrutar de uma comunhão eterna com o Senhor, para ter sua ceia continuamente celebrado com o nosso coração (Ap. 3:20), deve haver uma auto-limpeza do fermento, um auto-exame perpétua para com todos de todos. Santidade, santidade aperfeiçoado (2Co. 7:1), é a norma da vida de libertação por, e de comunhão com a morte, vivendo, expiatório, Cordeiro Pascal da nossa idade, suporte de vida “mesmo Cristo.” Temos aqui uma regra da vida da igreja habitual. “Nenhum fermento tolerada.” Procure-o; assistir para ele; lançá-lo, elenco pessoas, com rigor implacável de disciplina. Se a Igreja é ser um Israel em tudo, um pacto povo de Deus dia-a-dia; se não é para voltar, de fato, para o mundo, de cujos Egito Deus chamou de “ambos” “Seu Filho” e Sua Igreja (Mat. 2:15); se não é ser uma tabela no meio de seus encontros em que a cabeça vai se juntar aos seus membros na Ceia; se forem para tê-Lo presente em suas montagens para disciplina ou adoração, deixe-os purgar o pecado, pessoal ou corporativa. (Coração - pecado acima de tudo, 1Co. 5:8.) 3. Felizes consequências de tal purificação. - (1) Nós celebramos a Festa - Uma vida festiva nossa, se quisermos. Nosso Cordeiro imolado é, entre nós e Deus, uma promessa perpetuamente renovada de uma vida de liberdade, cada vez maior, de toda escravidão e medo e culpa e perigo e pecado. (2) “Somos um novo caroço.” [A figura muda entre este e 1Co. 5:7. Em vez disso, aqui, como em Mateus 13:33, o efeito penetrante e assimilador do fermento, sem a conotação maligna.] A Igreja pode então fermentar o mundo. A ciência moderna mostrou este lado do processo fermentativo; não apenas um sinal ou acompanhamento de “corrupção”, o rompimento de velhas combinações de matéria quando a “morte” ocorreu, mas também esse rompimento por meio de uma série de organismos minúsculos trabalhando em novas combinações, adequadas para o sustento, ou ser o veículo, de uma nova vida. Por isso, em parte, o Senhor da Igreja a colocou no meio do mundo. O mundo deve ser salvo mediatamente, por meio da Igreja [que na verdade se agarrou aos elementos corruptos e dissolventes da sociedade no Império Romano, e os reorganizou e reorganizou, para ser a morada da nova vida cristianizada]. Cada membro pecador, cada prática pecaminosa, tolerada, rouba “a nova massa” de sua eficiência para o propósito do Senhor. Para eliminar o fermento velho [ por exemplo. por excomunhão] é o Dever para com o Senhor da Igreja, que é o Cordeiro pascal morto sempre no meio dela.

4. O dever da Igreja para com o mundo exterior: 1. Observe a distinção nítida, “dentro”, “sem”, e isso não como um mero acidente de ligação com uma sociedade ou comunidade ou desapego; note também “irmãos”, “o mundo”. Encontra-se na palavra ἐκκλησία, os que são da Igreja não são apenas “chamados”, mas “chamados para fora”. [Admiravelmente análogo ao uso clássico, política da palavra: “O conjunto legal em uma cidade grega livre de tudo... possuía dos direitos de cidadania, para a transação dos assuntos públicos,... convocado fora de toda a população; uma grande parte, mas ao mesmo tempo um seleto, do mesmo, incluindo nem o povo, nem estranhos, nem aqueles que tinham perdido seus direitos cívicos” (Trench, Syn., § 1).] Em um mundo onde todas as nações é de Deus, uma nação foi chamado para seu lado para ser Seus “peculiares povo” (Tit. 2:14, a partir Deu. 7:6, etc.; cf. 1Pe. 2:9; Is. 41:9). “Sua muito próprio”, onde todos são “Sua própria.” Crianças, onde o resto são, na melhor apenas servos, embora todos são da sua casa, e tudo considerado com interesse real e cuidado. Um círculo de amor e favor e bênção. 2. O limite, dividindo, inclusive, exclusivo, linha nem sempre é fácil de localizar. A direção geral da mesma, os princípios em que se estabelecidos, são óbvias e clara, mas é difícil de atribuição de indivíduos como “sem” ou “dentro”. A linha não é de forma coincidente com aquela traçada por inscrição e disciplina da Igreja. Todos os métodos de membros da Igreja, real ou proposto, são detestável à crítica de que excluem alguns que são realmente “dentro”, e, muito mais frequentemente, incluem, admitir, reter. Aos olhos do Filho do Homem “ovelhas” e “cabras” são definitivamente distinguíveis. Nenhum pertence a nenhum dos dois. [“Sim; Eu sei sobre o ‘ovelhas’ e os ‘cabritos’. Mas o que sobre o ‘alpacas’? Estes são a minha dificuldade”, disse o meio-jestingly, meio a sério, um homem do mundo.] Como regra geral, as verdadeiras mentiras de linha dentro da linha mapeados da geografia eclesiástica, às vezes longe dentro. [Como os cartógrafos dizer, há uma “Eclesia adequada” e um “Mundo Eclesiático”; cf “China adequada” e “Império chinês,” metade anexado, vagamente realizada, ligeiramente governado; “A Rússia adequada” e o vago “A Rússia na Ásia” ou “Império Russo”.] 3. testes, no entanto, são muito definido, multifacetada. (Um) Eg. colocar experimentalmente; tomar dois homens, de perto paralelo na vida; difícil colocar o dedo em qualquer coisa “errada” no homem “do mundo”; admirável, amável, excelente em muitos aspectos; “Comparando (assim é dito) favoravelmente com alguns da Igreja”, “homem melhor do que o seu homem ‘convertida’.” Infelizmente verdadeiros às vezes; ainda voltar, cavar a fundação de ambas as vidas. A menos admirável (pena!) Tem atrás de si um momento em que ele sentiu pela primeira vez “convicção de pecado” [a introdução de um novo mundo, de “coisas espirituais”, para o qual a (melhor tipo de) homem “natural” é um estranho ]; conhece a si mesmo “um pecador”; fez então, e ainda faz, fazer de Cristo e Sua obra a base de toda a vida e de esperança diante de Deus. O mais admirável, a construção de uma superestrutura muito melhor, não tem tal evento, nenhuma crise moral, não como princípio do conhecimento novo, Espírito ensinou; não entende “pecado”, nem a si mesmo “um pecador”; debaixo da não há Cristo para uma única dependência, (-construção da vida b) Ilustre por esta: Antes do conhecimento do mecanismo de (os recém-inventado) relógios tinha viajado da Alemanha para a Itália, as vantagens de um público, far-visível dial com mãos era tão óbvia, que muitas cidades italianas configurá-los; as mãos foram mantidos à direita, por ajustamento constante, por um tratador fornecida com um relógio de água ou areia de vidro. Tal “hora certa” é o ideal e método da justiça daqueles” sem”. [Estava muito a justiça de um israelita. Era exatamente a “justiça de escribas e fariseus.”] [É possível proteger qualquer número de atos corretos de regulação direita de fora, de acordo com um código externo, que deve ser muito detalhado, um código de “casos de consciência” com novas regras para cada caso que surge.] Itália muito em breve aprendeu a manter as mãos junto mecanismo dentro, com muito mais exata e de forma perfeita, como à direita nos segundos como as horas. Protege Deus de dentro “hora certa”, justiça de vida, naqueles” dentro”; uma nova lei e uma nova força está posto no coração. Às vezes, um “tempo” menos perfeito é mantido (pena!), Mas pelo menos o verdadeiro método está sendo feita a base da vida. [Ou, mudando figura um pouco, em um homem” dentro” das mãos ir, não muito regularmente, mas pelo menos na direção certa agora, e em obediência a uma nova lei e poder dentro.] (C) A maioria absoluta: Qual é O fim da vida? Qual é a sua relação com Cristo? Para o homem” dentro”,” a é ao vivo (mais ou menos definitivamente e fielmente) Cristo”. O profundo, verdadeiro teste, fundamental é lá: qual é a relação do coração e as atividades a Cristo? Mesmo quando ambos os homens fazem o que parece idêntica mesma coisa, um “grande abismo” de distinção abre por baixo, em resposta a essa pergunta. 2. A relação sexual entre o “dentro” e “sem”, como regulada.- (1) triste que ele deve precisar de “regulação”. Um tom triste anéis através do uso Escritura de “mundo”. Uma tristeza como de um pai que deve proibir a relação entre alguns de seus filhos e o resto; o tom em que, se mencionado em tudo, um é falado cuja imagem trava com o seu rosto para a parede, em casa. Por que não pode “igreja” e “mundo” misturam-se livremente, confraternizar sem “regulação” e “restrição”? “O que está errado com o mundo? Não é o mundo de Deus? Certamente não é o diabo?” Verdade; e toda a beleza, etc., é para os filhos de Deus: “todos vocês” (ver 1Co. 3:22). A história do mundo [tanto como κόσμος e αἰών ] está fluindo em um canal de escavação de Deus, e para destino de Deus para ele. No entanto, a palavra é ético; o “mundo” não é amigável, ou neutro, mas alienado, hostil e perigoso. O “mundo” é o mundano mundo, no Novo Testamento, e na verdade. (2) Alguns relação sexual é necessária. As peças da linha de divisão “principais amigos”, marido e mulher; corre pelo meio de casas, círculos amigáveis, grupos de parentes; através de escritórios, escolas, oficinas, mercados; despedida, classificando para fora, os indivíduos “direita” e “esquerda”. O cristianismo não comandar qualquer quebra forçada ou não natural desses títulos;” Então necessidades vos seria ir para fora do mundo.” [NB este dito como se monástica, eremita, segregação celibatária não eram de todo uma coisa a ser contemplado para os cristãos. Para discutir este de suas palavras eram uma reductio ad absurdum; assim Paulo se sente.] O mundo quer, Deus quer, a Igreja no mundo, o cristão em casa, no mercado, no banco, no tabuleiro, no assento no Parlamento. Não existe um perigo para o homem” dentro”? Ainda assim, pode ser um treinamento e uma bênção; destina-se a ser uma bênção para aqueles” sem”. Mesmo benevolência cristã vai significar muito a relação sexual. (3) Muito mais é voluntária, e deve ser modelado após o padrão de Cristo própria. [“Vós não sois do mundo, mesmo quando (ou seja, da mesma forma como, e com a mesma absoluto da negação.) Eu não sou” (Jo. 17:19). Examine seu “desapego”.] (A) João Batista era Elias em seu alheamento ascética de homens; Cristo era Eliseu em Sua relação sexual livre com os homens. Cristo aceitou convites de, comia à mesa de, fariseu, publicano pecador (embora ele foi mais “em casa” em Betânia). Mas sempre fui e portou-se lá como o médico. Quando o homem cristão descobre que ele não pode fazer nada bom, e ele mesmo pode sofrer danos (Cristo não poderia sofrer qualquer), ele deve abster-se completamente ou retirar. (B) separação profunda de origem (“do mundo”, “não de”) é a verdadeira salvaguarda para os cristãos, a verdadeira fonte de qualquer poder para o bem, em qualquer relação sexual voluntária. Não deve haver nenhuma simpatia de pontaria, ou comunidade de julgamento; nenhuma participação, em negócios ou lazer, o que indica, ou ministros para, mundanismo de temperamento, espírito, coração. [ Rom. 12:1-3, “conformidade” pode indicar, ou auxiliar, um mal metamorfose. Um santo metamorfose dentro vai economizar a partir de qualquer errado “conformidade” sem.] (C) Isso afeta intimidades, amizades, diversões, casamento. 3. Dever de Igreja rumo mundo. - (1) Para se esforçar para cumprir todas as finalidades para as quais Deus chama a uma igreja, e ainda deixa no mundo. A própria separação é uma testemunha de Deus; instrumentalmente pode “convencerá o mundo do pecado.” Assim (2) deve-se julgar “aqueles” dentro com fidelidade implacável. O pecado no mundo muitas vezes deve ser deixado em paz, embora condenado pelo testemunho e pela prática. O pecado na Igreja deve ser combatido vigorosa e prontamente. (3) Não deve tentar julgar aqueles sem. [Não há dúvida de fazer um “julgamento” mental ou consciencioso. Não posso deixar de ter uma opinião, fazer um julgamento, sobre o certo ou errado da vida ou caráter daqueles que não o fazem. É tolice dizer: “Você não deve julgar tão estritamente, não deve julgar de forma alguma”. O senso desperto de “retidão” e de “pecado” torna um veredicto mental e moral uma necessidade. Mau sinal da própria vida da Igreja se não” julgou” e “condenou” a vida e os princípios do mundo. Todas essas “decisões” são, naturalmente, falível, no (necessariamente) imperfeitas de dados; um homem cristão será modesto, autoconfiante, apenas condenando severamente sob a mais forte compulsão dos fatos evidentes. Não isso, mas] a Igreja não deve tentar qualquer tipo de disciplina punitiva sobre a comunidade externa. [Como o “mundo” não deve ter poder disciplinar dentro da Igreja.] A esfera do “Estado” é crime no cidadão - cristão ou não cristão; a esfera da Igreja é o pecado do membro. A tentativa na Inglaterra puritana e na Nova Inglaterra puritana de usar a maquinaria da Igreja, ou métodos e códigos da Igreja, para impor uma disciplina da Igreja sobre a moral e a liberdade mesmo daqueles “de fora”, fracassou. Do jeito que as coisas estão, devemos deixar o pecado “de fora” para o “julgamento” e castigo de Deus. O mundo ainda não pode ser feito uma teocracia. É uma questão difícil e delicada, que precisa de todo o sentido e graça que um pai e uma mãe cristãos possuem e podem obter, até que ponto o lar pode ser feito um pouco de teocracia, até que ponto o cristão deve impor aos filhos ou servos não-cristãos, o Regra de vida cristã e suas sanções, portanto, “julgar os de fora”.

HOMILIAS

1Co. 5:7. “Cristo, nossa Páscoa”, etc. I. A Vítima. II. O sacrifício. III. Sua eficácia. 4. Sua apropriação. - [ J. L. ]

1Co. 5:7-9. Observe a necessidade de: I. Arrependimento. II. Fé em Cristo. III. Uma vida santa. - [ J. L.]

1Co. 5:7-9. Nossa vida cristã é uma celebração perpétua da Páscoa. - Uma entrada contínua na liberdade da escravidão egípcia, em uma jornada de volta para casa com Deus como nosso Guia. Três características sempre estampadas nele:

I. A purificação do coração. – Deve “preparar o cenáculo”, se Cristo quiser entrar e cear conosco, como a bênção perpétua de nossa vida. Não feito de uma vez por todas no arrependimento que inaugurou nossa nova vida. Novas descobertas enquanto carregamos a vela para os cantos mais escuros. Ficamos mais atentos para ver o “fermento” com o passar dos anos.

II. Matar o cordeiro. - Isso foi feito de uma vez por todas, mas não acabou. A Expiação é uma base perpetuamente nova para a vida de graça de cada novo dia. Por mais alto que elevemos a superestrutura, ainda assim esta é a fundação sempre. Mesmo no céu seremos apenas pecadores cuja base de aceitação é o mérito do Cordeiro imolado. [Muito frequentemente há um longo parêntese no meio da jornada da vida - como na permanência de Israel no deserto - durante o qual nenhuma Páscoa é celebrada. Todo o sentido de crer repousa na obra do Cordeiro de Deus, toda a eficácia prática disso em nossa vida, se acumula no início da jornada e na véspera de entrar em Canaã; um longo, estéril, incrédulo e infiel tratado se estende no meio.]

III. Comer a ceia. - Esta característica também deve ser estampada em todo o curso cristão. Não apenas um descanso contínuo sobre uma expiação que traz a libertação da escravidão, mas uma festa contínua de “oferta de paz”, uma comunhão contínua com Aquele que é a Vítima, a Ceia, a Hóstia à mesa - tudo em um.

1Co. 5:13. O julgamento da Igreja e o julgamento de Deus. I. Um limitado; outro universal. II. Parcial; absoluto. III. Disciplinar; judicial. 4. Pode errar; infalível. V. Provisório; final. VI. Temporário em efeitos; eterno.- [ J. L. ]

1Co. 5:9-13. (a) I. Na Igreja; não da Igreja. II. No mundo; não do mundo.

Ou (b) I. Separação da Igreja. II. Separação do mundo.

NOTAS ANEXAS

1Co. 5:2. — Farrar acha que eles estavam “inchados” e “vangloriados” exatamente sobre esse assunto. Embora os próprios pagãos execrassem essa atrocidade, ele ainda não havia sido expulso da comunhão cristã, nem mesmo feito penitência nela, mas encontrou irmãos prontos, não apenas para amenizar sua ofensa, mas na verdade para se enfeitarem ao deixá-la impune. Este homem parece ter sido uma pessoa de distinção e influência, a quem era vantajoso para uma Igreja, em grande parte composta de escravos e mulheres, contar entre eles.” (Pergunta, tudo isso?) “Sem dúvida (?) Isso tinha facilitado sua condenação, que pode ter sido fundada em algum apelo antinomiano de liberdade cristã; ou em alguma noção rabínica de que velhos laços foram tornados inexistentes pelas novas condições de um prosélito”(algo aqui); “Ou por peculiaridades de circunstâncias desconhecidas para nós. Mas embora essa pessoa fosse a mais notória, ele não era de forma alguma o único ofensor, e havia cristãos coríntios - mesmo muitos deles - que eram culpados impenitentemente de impureza, fornicação e lascívia” (1Co. 5:11; 1Co. 6:15-18; 1Co. 10:8; 1Co. 15:33-34). (Farrar, São Paulo, in loc.)

1Co. 5:7. — Outro e ainda mais alto elemento de significado profético misturado com aquela obra singular de Deus, que deu origem à instituição da Páscoa. Pois as relações terrenas então existentes, e as operações de Deus em relação a elas, foram concebidas com o propósito de representar e prenunciar as relações terrestres correspondentes, mas cada vez mais superiores, relacionadas com a obra e o reino de Cristo. E como todo poder adverso, embora subindo aqui para sua operação mais desesperada e maligna, estava destinado a ser derrubado por Cristo, para que a salvação de Sua Igreja pudesse ser finalmente e para sempre realizada, assim a redenção da terra do Egito, com seu memorial sempre recorrente, necessariamente continha o germe e a promessa do que estava por vir; o cordeiro perpetuamente oferecido para comemorar o passado apontava o olho expectante da fé para o Cordeiro de Deus, um dia para ser morto pelos pecados ainda não cometidos do mundo; e somente quando se pudesse dizer: ‘Cristo, nossa páscoa foi sacrificada’, o propósito de Deus, que jazia encerrado como um embrião na instituição pascal, atingiu sua culminação adequada.” — Fairbairn, “Typology”, ii. 445.

1Co. 5:10. — O Mundo: (Não há [passagens] que falem do fim do κόσμος).... Da significação de κόσμος como o mundo material, o que não é incomum nas Escrituras (Mat. 13:35; Jo. 21:25; Rom. 1:20), siga aquele de κόσμος como a soma total dos homens que vivem no mundo (Jo. 1:29; Jo. 4:42; 2Co. 5:19); e então sobre isso, e eticamente, aqueles fora do ἐκκλησία, o alienado da vida de Deus (Jo. 1:10; 1Co. 1:20-21; Tg. 4:4; 1Jo. 3:13).… Αἰών,… significando o tempo, vem presentemente para significar tudo o que existe no mundo sob as condições de tempo; e então, mais eticamente, o curso e a corrente dos assuntos deste mundo. Mas este curso e corrente sendo cheio de pecado, não é nada maravilhoso que ‘este mundo’ (αἰών) como κόσμος, adquira atualmente nas Escrituras um significado maligno.... Toda aquela massa flutuante de pensamentos, opiniões, máximas, especulações, esperanças, impulsos, objetivos, em qualquer momento corrente no mundo, que é impossível apreender e definir com precisão, mas que constituem um poder mais real e eficaz, sendo a moral, ou imoral, a atmosfera que a cada momento de nossas vidas inalamos, novamente inevitavelmente expirar, - tudo isso está incluído no αἰών, que é, como Bengel o expressou, o sutil espírito informador do κόσμος, ou mundo dos homens que vivem alienados e separados de Deus.” Ambas as palavras unidas em Ef. 2:2: “a era deste mundo”. “O Deus deste mundo”, 2Co. 4:4; seu anti-Deus. A “idade” é a regra de vida dos homens do “mundo” (Ef. 2:2, κατά). Eles são “homens da época”, isso e nada mais. — Trench,”Syn.” §Lix.