Romanos 2 — Teologia Reformada

2:1–16 No que se segue, Paulo se volta para um representante imaginário de um grupo real e identificável de pessoas. Embora ele mencione especificamente os judeus apenas no v. 17, ele provavelmente já os tem em mente. Eles concordam com sua declaração sobre a ira de Deus contra pessoas ímpias e iníquas, mas assumem que estão fora desse círculo de merecimento da ira (daí sua severa advertência no v. 5). Mas a natureza desta presunção, se não sua forma específica, não se limita aos judeus, mas se aplica ao povo de Deus em todas as épocas. Nesse contexto, Paulo apresenta os princípios do julgamento divino que todos devem enfrentar. É baseado na verdade (v. 2) e marcado pela justiça (v. 5). É de acordo com as obras (v. 6), de natureza imparcial (v. 11) e executado por meio de Cristo (v. 16). Tal julgamento trará ruína agonizante para todos os pecadores (vv. 8, 9).

2:1 sem desculpa. Paulo desmascara aqueles que concordam com sua exposição da ira divina sobre o pecado (1.18-32), mas presumem que são imunes a ela. pratique as mesmas coisas. Seu julgamento de outros é, portanto, uma autocondenação (v. 3).

2:2 cai com razão. Uma conexão com 1:18. O julgamento justo de Deus é baseado na realidade da resposta ou não resposta do indivíduo a Ele, não em outras considerações (como um mero conhecimento da lei de Deus ou concordância verbal com seus padrões, vv. 17-24).

2:4 presume. Eles se recusam a reconhecer que a bondade de Deus visa produzir tristeza pelo pecado e um afastamento dele. Eles desprezam esse propósito de generosidade divina e, portanto, mostram desdém pelo próprio Deus. Eles presumem que Sua paciência tolera implicitamente sua persistência na desobediência. 

2:5 acumulando ira. A presunção religiosa vem de um coração duro, uma vez que a resistência contínua aos propósitos de Deus em mostrar graça é uma recusa da vontade de Deus e aumenta a culpa ao protestar a inocência. Assim, por exemplo, cidades que testemunharam os graciosos milagres de Jesus, mas permaneceram descrentes, aumentaram sua culpabilidade (Mt. 11:20-24). A ira é armazenada, apontando para uma punição proporcional no inferno.

2:6–10 O fundamento do julgamento será o que as pessoas fizeram ou fizeram (v. 6). Paulo não está aqui negando o que ele enfatiza em outro lugar: que a salvação é um presente, não uma recompensa (5:15, 17; 6:23). O julgamento divino é baseado em todos os aspectos do relacionamento de uma pessoa com Deus. Somente aqueles que recebem a graça de fato buscam “glória, honra e imortalidade” (v. 7). Outros são “egoístas” (v. 8), não honram a Deus. Paulo ensina que enquanto a salvação é pela graça, o julgamento é de acordo com as obras (2 Coríntios 5:10; Apocalipse 20:12-15). Além das obras obedientes de Cristo, imputadas aos crentes pela graça por meio da fé, há apenas um veredicto possível para “o judeu primeiro e também o grego” (v. 9), e esse veredicto de culpado garante a punição de "ira e fúria... tribulação e angústia.”

2:11 sem parcialidade. Nem o julgamento divino de condenação nem a posição correta com Deus se baseiam na origem étnica ou em quaisquer distinções naturais ou autogeradas dentro da humanidade (9:6-13; Gl. 6:15). A verdade de que Deus não mostra parcialidade foi revelada no Antigo Testamento (Deuteronômio 10:17) e teve uma expressão mais clara no NT quando o evangelho foi transmitido aos gentios (Atos 10:34, 35).

2:12–16 Os judeus estavam prontos para apelar para a lei de Moisés, que eles tinham e os gentios não. A implicação era que, nesta conexão, Deus mostra “parcialidade” (v. 11). O papel da lei é um tema principal em Romanos (3:27–31; 4:13–15; 5:13–15; 6:14, 15; 7:1–25; 13:8–10). Aqui, em sua primeira discussão sobre isso, Paulo mostra que o que agrada a Deus não é o conhecimento da lei, mas a obediência à vontade de Deus nela revelada. Portanto, “Deus não mostra parcialidade” (v. 11).

2:12 todos os que pecaram. Esta categoria inclui todos, como fica claro em 3:19, 20, 23. lei. A lei de Moisés, resumida nos Dez Mandamentos (Êxodo 20:1–17; Deuteronômio 5:1–22). A lei mosaica já revela a condenação de Deus ao pecado, mas a causa do pecado está em nossos corações, ou seja, profundamente enraizada em nossa natureza, e não na lei (7:13). “A obra da lei” (v. 15) refere-se aos mandamentos morais de Deus acessíveis à consciência de cada pessoa. O conhecimento da obra da lei reside no coração, porque o homem foi criado à imagem de Deus (Gn. 1:26, 27). Visto que Deus julga as pessoas de acordo com os padrões conhecidos por elas, uma defesa baseada na ignorância da lei mosaica é irrelevante e ilegítima. Não é o grau de revelação recebida, mas a resposta à própria revelação, embora recebida, que se mostrará crítica no dia em que Deus julgará (v. 16).

2:14 por natureza fazer o que a lei requer. Ninguém pode ser justificado com base na retidão pessoal, mas a presença universal de padrões morais nas sociedades humanas e o senso comum de obrigação para com esses padrões indicam a constituição moral universal da humanidade e o senso de responsabilidade para com Deus, um legado de nossa criação à imagem de Deus (Gênesis 1:26, 27; 9:6). Isso é evidenciado pelo fato de que “sua consciência também dá testemunho” (v. 15). Assim, Paulo repreendeu os cristãos coríntios por ultrapassarem os limites divinos que até mesmo os pagãos observavam (1 Coríntios 5:1).

2:16 meu evangelho. O evangelho que Paulo prega. Neste evangelho, as más notícias do julgamento vindouro precedem as boas novas da graça. por Cristo Jesus. Todo o julgamento foi colocado em Suas mãos (Mt. 7:21–23; 25:31–33; João 5:22; 2 Cor. 5:10). Tal julgamento será infalível, penetrando “nos pensamentos e intenções do coração”; nada será escondido do Juiz (Hb 4:12, 13). Nem ninguém dirá que é injusto para o humano ser julgado pelo divino, visto que o agente de julgamento será o Cristo encarnado, Ele mesmo um homem (cf. Atos 17:31).

2:17-29 Paulo agora se volta diretamente para a reivindicação judaica de privilégio especial, lidando com mais detalhes com a posse da lei (vv. 17-24) e circuncisão (vv. 25-29). Em conexão com a lei, ele enfatiza a afirmação do v. 1 de que os judeus eram culpados dos pecados pelos quais condenaram outros. Em conexão com a circuncisão, ele argumenta que o sinal sem a realidade significada (purificação do coração) é espiritualmente sem sentido.

2:17–20 Paulo lista os privilégios dos quais os judeus se gabavam. Paulo concorda que a recepção da Palavra de Deus pelos judeus foi uma expressão de Sua graça especial (3:1, 2; 9:4, 5). Mas eles erraram pensando que tais bênçãos os tornavam superiores aos outros.

2:21–23 As responsabilidades que acompanham o privilégio não foram cumpridas. Paulo especifica os mandamentos contra adultério, sacrilégio e roubo (Êx. 20:4, 5, 14, 15).

2:25 circuncisão... de valor. O argumento de Paulo no cap. 2 agora se move para o clímax. A condenação resulta da falha em obedecer a revelação de qualquer tipo. Os judeus transgrediram a lei mosaica em particular, esvaziando a circuncisão de seu real significado. Paulo reconhece o privilégio de ser judeu (9:4, 5) e da circuncisão em particular (3:1, 2; 4:11). Mas a circuncisão física é um sinal de santificação e renovação de vida (v. 25; Dt. 30:6). A realidade, não o sinal, é a coisa vital e pode ser possuída independentemente da etnia judaica (vv. 26, 27).

2:29 um judeu é um. A obra do Espírito, resultando em uma vida centrada em Deus, torna a pessoa um membro do povo da aliança de Deus no sentido mais pleno e adequado da palavra. A posse de “circuncisão” (v. 28) e o “código escrito” (v. 27) são incapazes de fazer isso. Como Paulo irá mostrar, sua conclusão pode chocar os judeus aos quais ele se dirige, mas está enraizada no ensino do próprio AT (Jr. 9:25, 26; Dt. 10:16; 30:6; cf. Rm 9:6).