Significado de Romanos 2

Romanos 2

Romanos 2 continua o tema do pecado e do julgamento introduzido no capítulo 1. Nesse capítulo, o apóstolo Paulo se dirige aos judeus que criam que estavam isentos do julgamento de Deus porque eram o povo escolhido de Deus e tinha a lei. Paulo argumenta que a circuncisão e a posse da lei não os isentaram do julgamento de Deus, mas os mantiveram em um padrão mais elevado de responsabilidade.

Paulo começa afirmando que os judeus que julgam os outros por seus pecados são culpados dos mesmos pecados. Ele aponta que o julgamento de Deus é imparcial e baseado em ações, não no status ou identidade de alguém. Paulo também enfatiza que o propósito da lei é expor o pecado, não salvar as pessoas. Ele diz que não basta ouvir a lei, mas obedecê-la para ser considerado justo diante de Deus.

Em Romanos 2, Paulo também explica que a circuncisão não é garantia de salvação. Ele diz que a verdadeira circuncisão não é um ato físico, mas uma questão do coração. Ele argumenta que aqueles que são circuncidados no coração pelo Espírito são os verdadeiros filhos de Abraão e herdeiros da promessa. Paulo enfatiza que não é a aparência externa ou as práticas religiosas que importam, mas a condição do coração.

Em conclusão, Romanos 2 desafia os judeus que pensavam que estavam isentos do julgamento de Deus por causa de sua circuncisão e posse da lei. Paulo enfatiza que o julgamento de Deus é imparcial e baseado em ações, não no status ou identidade de alguém. Ele enfatiza a importância da obediência à lei e da circuncisão do coração como o verdadeiro meio de justiça diante de Deus. A mensagem de Romanos 2 é um chamado à humildade e um lembrete de que somos todos pecadores que precisam da graça e da misericórdia de Deus.

I. Hebraísmos e o Texto Grego

Em Romanos 2, Paulo intensifica a virada retórica iniciada no capítulo anterior: o foco deixa de ser “eles” (os gentios idólatras) para ser “tu” (o moralista, inclusive o judeu que confia em seus privilégios). A abertura é programática: o juízo divino é “segundo a verdade” — kata alḗtheian (“de acordo com a verdade”) — e se manifestará “no dia da ira e da revelação do justo juízo de Deus” — en hēméra orgēs kai apokalypseōs dikaiokrisías tou Theou (“no dia da ira e da revelação do justo julgamento de Deus”). A fraseologia grega evoca categorias semíticas profundas: ʾĕmûnāh/ʾĕmet (“fidelidade/verdade”) e mišpāṭ (“juízo”) como atributos e atos de YHWH: “kî kol-dĕrāḵāyw mišpāṭ... ʾēl ʾĕmûnāh weʾên ʿāwel” — “porque todos os seus caminhos são juízo… Deus de fidelidade e sem injustiça” (Deuteronômio 32:4). Quando Paulo fala em “tesourar ira” (thēsaurízeis seautō̂ orgḕn, 2:5), ressoa a linguagem do Cântico de Moisés sobre a retribuição “guardada” nos depósitos de Deus — “hălōʾ hûʾ kāmus ʿimmādî, ḥātûm bĕʾōṣrōtāy” (Deuteronômio 32:34) — e o yôm ʿebrāh (“dia de furor”) de que falam os Profetas e a Sabedoria: “lōʾ yōʿîl hôn bĕyôm ʿebrāh” (Provérbios 11:4). A moldura temporal de Paulo (“dia da ira”) e a sua qualificação do juízo (“justo”) não soam como categorias abstratas gregas, mas como a velha gramática profética do YHWH šōphēṭ que revela, no tempo assinalado, o que estava “selado” e aguardado para retribuição.

O núcleo teológico-semitizante reaparece em 2:6–11: Deus “apodōsei hekástō katà tà érga autoũ” (“retribuirá a cada um segundo suas obras”), eco direto do refrão veterotestamentário: “kî attāh tešallēm leʾîš kĕmaʿăśēhû” — “tu retribuirás a cada homem segundo a sua obra” (Salmos 62:13 [heb. 12]). Do mesmo modo, a máxima “não há acepção de pessoas diante de Deus” — ou gàr estin prosōpolēmpsía parà tō̂ Theō̂ — é virtual citação do atributo do Juiz bíblico: “lōʾ yiśśāʾ pānîm wĕlōʾ yiqqaḥ šōḥad” — “que não levanta a face [não faz acepção] nem aceita suborno” (Deuteronômio 10:17). O paralelismo entre “obras” e “juízo sem parcialidade” é hebraico em seu nervo: “halōʾ tōḵēn libbōt hûʾ yāḇîn… wĕhēšîḇ leʾādām kĕfaʿalô” (Provérbios 24:12), onde o Deus que “pesa corações” recompensa “conforme o feito”. Em Paulo, portanto, érga não são méritos helenistas abstratos, mas o campo concreto em que o mišpāṭ de YHWH se exerce sem “levantar rosto” — um hebraí­smo que molda tanto a sintaxe (“segundo as obras”) quanto a teologia (imparcialidade do Juiz).

Nos vv. 12–16, quando Paulo contrapõe “ouvintes” e “praticantes” da Lei — “não os akroatés nomoũ (“ouvintes da Lei”) são justos, mas os poiētai nomoũ (“praticantes da Lei”) serão justificados” — ele pensa com o hebraico no ouvido. “Ouvir/aprender/guardar/fazer” é a cadência de Deuteronômio: “šĕmaʿ yiśrāʾēl… ûlemadtem ʾotām ûšĕmartem laʿăśōtām” (Deuteronômio 5:1). E a promessa de vida a quem “faz” os estatutos — “ʾăšer yaʿăśeh ʾōtām hāʾādām wāḥay bāhem” (Levítico 18,5) — decifra a lógica de 2,13 sem qualquer necessidade de categorias forenses alheias ao cânon israelita. Quando Paulo afirma que gentios “mostram a obra (érgon) da Lei escrita em seus corações — graptòn en tais kardíais” (2,15), ele transpõe para o querigma apostólico a promessa de Jeremias: “nātattî ʾet-tōrātî bĕqirbām wĕʿal-libām ʾekhtĕvennāh” — “porei a minha Torá no íntimo deles e a escreverei sobre o seu coração” (Jeremias 31,33). O vocabulário paulino de “coração/consciência” dialoga ainda com o antropologismo semítico em que Deus é “ḥōqēr lēv, bōḥēn kelāyōt” (Jr 17,10), aquele que sonda o coração e os rins: o syneídēsis grego traduz funcionalmente esse campo semântico hebraico (lēv/kelāyōt) no qual o julgamento divino se exerce.

A seção 2:17–24 mostra, com vigor de diatribe profética, que “gloriar-se em Deus” — kauchāsai en Theō̂ — não legitima o transgressor da própria Lei. A retórica (“tu que pregas: não furtar — furtas? não adulterar — adulteras?”) é diretamente mosaica e decalógica: “lōʾ tinʾāf… lōʾ tignōv” (Êxodo 20:14–15). O golpe final é uma citação profética: “o nome de Deus é blasfemado entre os gentios por causa de vós” (2,24). Paulo alude a Isaías 52:5, onde o hebraico denuncia: “wĕtāmîd kol-hayyōm šĕmî minnōʾāṣ” — “o meu nome é continuamente ultrajado o dia todo”. O ponto não é helênico (aparência vs. essência), mas essencialmente israelita: a violação da Torá profana o Nome entre as nações; o ensino (tôrā) que não se converte em prática transforma-se em escárnio público, exatamente como Ezequiel acusa: “wĕḥillĕlû ʾet-šēm qodšî” — “profanaram o meu santo Nome” (Ezequiel 36:20).

Por fim, 2:25–29 condensa o semitismo de Paulo no tema da circuncisão. Ele distingue “circuncisão com proveito” da mera marca externa, concluindo: “judeu é o que o é no oculto… e a circuncisão é a do coração, no Espírito e não na letra” — peritomḗ kardías en pneumati, ou grammati. Essa construção não é uma invenção paulina, mas a atualização de uma fileira de textos: “ûmāltem ʾet ʿōrlat lĕvavkhem” — “circundai o prepúcio do vosso coração” (Deuteronômio 10:16); “mōlû laYHWH wĕhāsîrû ʿārlōt lĕvavkhem” (Jr 4,4); “ûmāl YHWH ʾĕlōheykhā ʾet-lĕvāvekhā...” (Deuteronômio 30:6). Jeremias pode dizer que “todos os povos são incircuncisos, mas toda a casa de Israel é incircuncisa de coração — ʿarlê-lēv” (Jeremias 9:25–26), e Ezequiel promete a cirurgia divina: “wĕnātatî lāḵem lēv ḥādāš... wĕrûaḥ ḥădāšāh” — “dar-vos-ei um coração novo… e um espírito novo” (Ezequiel 36:26). A sintaxe de Paulo — “no Espírito... e não na letra” — é a tradução neotestamentária do mesmo horizonte profético em que a obra do próprio Deus grava a Torá no lēv, substituindo a mera ot (sinal) na carne por uma fidelidade interior.

Assim, em Romanos 2 a fraseologia grega (katà alḗtheian; apokalypseōs dikaiokrisías; prosōpolēmpsía; poiētai/akroatés nomoũ; graptòn en tais kardíais; kauchāsai en Theō̂; peritomḗ kardías en pneumati) é constantemente guiada por sintaxe, léxico e teologia semíticas: juízo conforme a verdade (ʾĕmet/ʾĕmûnāh) e obras, imparcialidade (lōʾ yiśśāʾ pānîm), a velha cadência “ouvir–guardar–fazer”, a Torá escrita no coração, a santidade do Nome entre as nações e a circuncisão do coração prometida pelos Profetas. Ao escrever em grego, Paulo pensa em hebraico — e é por isso que sua diatribe só se compreende plenamente quando a lemos à luz do AT hebraico que ele respira.

Romanos 2.1 Em Romanos 1.18-32, Paulo declarou que todas as pessoas injustas são inescusáveis. Aqui, ele demonstra que o farisaísmo também é inescusável, e assim revela os padrões pelos quais todo o mundo será julgado. O julgamento será: (1) de acordo com a verdade (v. 1-5); (2) de acordo com as obras (v. 6-11); e (3) de acordo com o conhecimento que se tinha da Lei (v. 12-16).

Romanos 2.2 A verdade, no sentido utilizado nesse versículo, é distinta daquela apresentada em Romanos 1.18, 25, onde Paulo recorre à evidência de Deus na criação. Aqui, Paulo faz alusão à verdadeira condição da humanidade.

Romanos 2.3 E tu, ó homem. Refere-se ao homem que conhece o certo e o errado, pratica o que é errado, mas condena os outros pelos mesmos erros que ele também comete, pensando que os seus próprios pecados não serão julgados por Deus.

Romanos 2.4 Ignorando que a benignidade de Deus te leva ao arrependimento. O termo arrependimento significa literalmente mudança de mente. Neste contexto, significa rejeitar os hábitos pecaminosos e voltar-se para Deus. Essa palavra ocorre uma única vez no livro de Romanos.

Romanos 2.5 O sentido do termo ira utilizado aqui é diferente da ira de Deus citada em Romanos 1.18. Em Romanos 1.18, a ira de Deus é a sua cólera atuante no tempo presente. Aqui, em Romanos 2.5, a palavra é uma menção à ira futura de Deus, que muitos consideram uma referência ao Dia do Juízo. Sendo assim, as pessoas que continuam em sua rebelião contra Deus estão acumulando a ira divina sobre sua própria cabeça.

Romanos 2.6 O qual recompensará cada um segundo as suas obras. Quando os não-salvos comparecerem diante do trono branco, no Dia do Juízo final, para serem julgados, a salvação não estará mais disponível. A porta da graça terá sido fechada. Esse julgamento servirá para determinar o grau do castigo imputado a eles. Assim, Deus atribuirá punições que são compatíveis às más ações de cada indivíduo. Enquanto isso, o tribunal de Cristo será restrito aos cristãos, que serão recompensados por Deus e receberão galardões conforme as suas obras. Romanos 2.7 A partir deste versículo, podemos deduzir que a vida eterna pode ser obtida por meio da prática das boas obras. Mas Paulo ensina claramente que a justificação se dá pela fé (Rm 3.22; 5.1a). Ele não se contradiz. O tema tratado aqui, em Romanos 2.7, é o juízo divino, não a justificação. Os cristãos que praticarem boas obras serão recompensados na vida do porvir.

O Novo Testamento sempre se refere à vida eterna como algo de que o cristão deve usufruir já no presente; essa vida é uma dádiva recebida mediante a fé (Jo 3.16). Contudo, sempre que o Novo Testamento menciona a vida eterna como algo a ser recebido no futuro por aqueles que já são cristãos, refere-se a recompensas eternas (Rm 5.21; Gl 6.8; 1 Tm 6.17-19; Tt 1.2; 1 Pe 1.7). O galardão terá por base as boas obras realizadas pelos cristãos aqui na terra.

Romanos 2.8, 9 Mas indignação e ira aos que são contenciosos e desobedientes. Pessoas com essas características experimentarão o castigo de Deus. Tribulação e angústia estão reservados para todos os que fazem o mal. A verdade (v. 8) é uma alusão à mensagem de evangelho (ver Gl 2.5).

Romanos 2.10 Todo cristão que faz o bem será recompensado. Romanos 2.11 Porque, para com Deus, não há acepção de pessoas. Uma verdade eterna é que Deus lida com a condenação sem favoritismo e, da mesma forma, Ele lida com a salvação sem qualquer favoritismo. Deus é imparcial. Ele não muda o Seu padrão. Tanto a retidão como a injustiça são consideradas, e julgadas. Romanos 2.12 Os que sem Lei refere-se aos gentios (v. 14); os que sob a Lei, aos judeus.

Romanos 2.13 Os que ouvem a Lei não são justos diante de Deus, mas os que praticam a Lei hão de ser justificados. Não é suficiente saber o que Deus quer que façamos; só os que praticam a Sua vontade agradam a Deus (Lc 6.46). Serão justificados. Pelo perdão de seus pecados e da aceitação de um relacionamento correto com Deus. Romanos 2.14 Fazem naturalmente as coisas que são da Lei. Os gentios que ainda não têm a Lei fazem coisas boas, como, por exemplo, honrar os seus pais. Isso é uma evidência de que eles acreditam em uma lei moral básica (v. 15). Eles sabem em seu coração que há diferença entre o certo e o errado. Essa lei da consciência serve como juiz para eles, em lugar da Lei de Moisés. Romanos 2.15 Não é a Lei que está inscrita em nosso coração, mas a obra da lei. A Lei de Moisés foi gravada em pedras, porém há também uma lei moral, semelhante a ela, escrita no interior de todas as pessoas. Romanos 2.16 Conforme o evangelho que Paulo pregou, Deus não julgará apenas os atos das pessoas, mas as suas motivações e seus segredos; julgará aquilo que está oculto (1 Co 4.5).

Romanos 2.17-29 Paulo aplica os padrões do julgamento de Deus diretamente ao Seu povo escolhido. Os judeus reivindicam privilégios pelo fato de terem sido instruídos diretamente por Deus, de forma que se tornaram capazes de distinguir com exatidão o certo e o errado. Eles aspiram ensinar os outros (v. 17-20), porém, sua conduta incompatível contradiz o seu conhecimento (v. 21-24). A aliança feita por meio da circuncisão torna-se inútil diante da conduta inadequada dos judeus (v. 25). Os pagãos incircuncisos tornam-se aceitáveis a Deus por causa da sua conduta íntegra (v. 26, 27). Deus olha para as atitudes presentes no coração das pessoas (v. 28,29). Romanos 2.17 Eis que tu, que tens por sobrenome judeu, e repousas na Lei, e te glorias em Deus. Os israelitas que permaneceram em Israel e os que retornaram após o período do cativeiro babilônico receberam a designação judeus, embora estivessem inclusas sob esse epíteto pessoas pertencentes a várias outras tribos que não Judá. Paulo se autodenomina judeu (At 21.39), mas também se considera israelita (Rm 11.1) e hebreu (Fl 3.5). Todos os três termos referem-se ao mesmo povo, porém o hebreu é o termo técnico para designar a etnia, enquanto Israel é o epíteto de alcance nacional, e judeu é a designação religiosa de filhos de Jacó.

Os judeus descansaram na Lei porque essa foi descrita como sabedoria e... entendimento perante os olhos dos povos (Dt 4-6). Os judeus não tiveram de viajar ao redor do mundo para estudar em uma universidade distante. Eles não tiveram de confiar na filosofia dos gentios. Os judeus confiaram em sua Lei para se tomarem tudo aquilo que precisavam ser e ter a melhor educação que pudessem receber. Eles celebravam ao Deus que havia lhes dado a Lei. Romanos 2.18 Aprovas as coisas excelentes. Aquelas coisas que são moralmente importantes.

Romanos 2.19, 20 Os judeus aos quais Paulo se dirigiu não estavam apenas seguros ou repousando diante de Deus (v. 17,18), mas também se sentiam superiores aos outros, considerando-se guias, luzes, faróis, instrutores e mestres.

Romanos 2.21-23 Tu, pois, que ensinas a outro, não te ensinas a ti mesmo? Há certo grau de ironia nessa pergunta de Paulo. Os judeus estavam preparados para ensinar aos gentios os mandamentos da Lei, mas eles próprios quebravam tais mandamentos. Observe: Tu, que pregas que não se deve furtar, furtas? (o oitavo mandamento). Tu, que dizes que não se deve adulterar, adulteras? (o sétimo mandamento). Tu, que abominas os ídolos, cometes sacrilégio? (o segundo mandamento). Os judeus estavam prontos para pregar a moralidade, mas não estavam prontos para praticar a mensagem que eles próprios pregavam. Eles estavam roubando uns aos outros, ou talvez mantinham em si grande cobiça; eles cometiam adultérios; eles profanavam a casa de Deus, transformando-a em local de comércio. Sendo assim, Paulo fez a provocadora pergunta: Tu, pois, que ensinas a outro, não te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que não se deve furtar, furtas? Tu, que dizes que não se deve adulterar, adulteras? Tu, que abominas os ídolos, cometes sacrilégio? A transgressão da Lei traz desonra a Deus. Os judeus reivindicam ter o conhecimento da Lei, embora não a pratiquem. Eles se esquecem de que a Lei habita onde ela é silenciosamente praticada.

Romanos 2.21 Privilégios especiais, como, por exemplo, ter a Lei, não garantem que haja na vida de seus detentores a prática da justiça ou o estado de retidão.

Romanos 2.22 Aparentemente não era comum que os inimigos dos judeus os acusassem de idólatras. E possível que Paulo tenha usado a frase Tu, que abominas os ídolos, cometes sacrilégio em seu sentido figurativo como um equivalente a ser sacrílego ou incrédulo. Romanos 2.23, 24 Paulo assevera que os judeus se consideravam os exclusivos na ação de guiar os cegos (v. 19). A verdade, porém, é que eles estavam transgredindo e desonrando as próprias leis de Deus (Mt 15.3-9). O apóstolo aplica o texto em Isaías 52.5, a fim de provar a veracidade do seu ponto de vista. O resultado da hipocrisia dos judeus era a blasfêmia contra Deus feita pelos gentios. Romanos 2.25, 26 A circuncisão é um ritual sem qualquer valor, a menos que a pessoa desenvolva um coração obediente, completamente submisso ao querer de Deus (1 Sm 15.22; Is 1.11-20). Por outro lado, se um gentio praticasse a Lei, a circuncisão não importaria tanto. Deus estabelece Seu juízo às pessoas em conformidade com o estado ou com o coração do julgado, e não em concordância à aparência externa.

Romanos 2.27 Não te julgará...? Os judeus adeptos do farisaísmo acreditavam que escapariam do julgamento divino. Eles afirmavam que o julgamento de Deus estava restrito aos gentios. Paulo, contudo, confrontou a hipocrisia deles. Um gentio que praticasse a Lei poderia julgar um judeu que tivesse a transgredido.

Romanos 2.28, 29 Paulo afirma que a circuncisão, em si mesma, não tem qualquer valor (v. 25-27). A circuncisão externa não tem nenhum proveito diante de Deus, porque o desejo dele é que seus filhos demonstrem exteriormente as mudanças ocorridas em seu interior, bem como as intenções e os sentimentos que eles nutrem no coração. O ensino de Paulo é coerente e está em concordância com a Lei e com o ensino dos profetas no Antigo Testamento, pois estes demandavam uma circuncisão no interior (Dt 10.16; Jr 4.4). Circuncisão [...] no espírito, não na letra. A transformação do coração, que Paulo descreve com a imagem de circuncisão interior, é o trabalho do Espírito Santo, não o resultado da obediência externa da Lei. Na realidade, Deus só aprova a observância externa da Lei se essa for produto de um coração íntegro (Is 1.10-18).

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