Romanos 3 — Teologia Reformada

3:1 A declaração de Paulo de que não há favoritismo com Deus (2:11), e seus argumentos a respeito da posse da lei (17-24) e circuncisão (25-29), não significam que não há “vantagem” em sendo judeu, apenas essa desobediência anula essa vantagem.

3:2 os oráculos de Deus. A frase se refere ao AT e revela a convicção apostólica, aprendida com o próprio Jesus, de que a inspiração daquelas Escrituras se estende às suas palavras (Mateus 4:4; João 10:35).

3:3, 4 A resposta de descrença não anula a fidelidade de Deus às promessas em Sua Palavra. Ele os guarda (9:6, 7; 2 Tm. 2:13), como sublinha o AT (Sl. 51:4). Paulo mais tarde aborda o problema da incredulidade dos judeus no evangelho longamente (cap. 9-11).

3:5–8 Duas questões relacionadas são apresentadas aqui. A primeira pergunta expressa uma objeção. Se a injustiça das pessoas é uma ocasião para a justiça de Deus agir, isso não torna injusto de Deus executar Sua ira sobre a injustiça? A resposta de Paulo é breve. É um “dado” que Deus vai julgar o mundo e que Seu julgamento será justo. Na segunda pergunta, Paulo está reduzindo a objeção a uma conclusão absurda. Se Deus de alguma forma aceita a injustiça que é uma ocasião para Sua misericórdia, Ele não deveria receber ainda mais atos de injustiça de nossa parte? Essa conclusão é tola (6:1, 2, 15). Os bons fins de Deus não justificam os maus meios da humanidade (cf. Gn. 50:20).

3:5 Falo de maneira humana. Embora seja expressa apenas como uma possibilidade em uma discussão, a sugestão de que Deus poderia ser injusto reflete uma mentalidade pecaminosa e exige uma correção imediata.

3:6 A justiça de Deus será exibida no julgamento final. Obviamente, os pecadores serão incapazes de se desculpar dizendo que suas transgressões tornam necessária a exibição da justiça de Deus no julgamento - uma coisa boa. A justificação dos pecadores por Deus não desfaz a verdade elementar de que Ele julgará o mundo com justiça, e Ele não justifica Seu povo meramente por meio da passagem de nossos pecados. A expiação é exigida, e essa expiação perfeita foi feita por Cristo Jesus por Seu povo (vv. 21–26).

3:8 nos acusar de forma caluniosa. Por mais tola que seja a falsa conclusão, parece que Paulo foi acusado de ensiná-la. Uma questão semelhante, mas não idêntica, é discutida em 5:20–6:1.

3:9 Será que nós, judeus, estamos em melhor situação? Apesar do privilégio de receber os oráculos de Deus, os judeus se juntaram aos gentios em rebelião contra Deus e na responsabilidade de sua condenação (2:9; cf. 3:22, 23; Ef. 2:1-3).

3:10–18 como está escrito. Esta é a redação comum do NT quando se apela à autoridade das Escrituras (1:17; 3:3). Aqui, Paulo compila uma série de passagens do AT (Salmos 14:1-3; 5:9; 36:1; 140:3; 10:7; Pv. 1:16; Is. 59:7, 8) que, juntos, enfatizam a pecaminosidade humana universal e a depravação e condenação de toda a humanidade.

3:18 sem temor a Deus. No AT, a essência de uma atitude adequada para com Deus é “medo”, ou reverência devota, a ausência do que é ateísmo prático.

3:19 a lei. Aqui, “lei” é uma referência às Escrituras do AT em geral, uma vez que as citações de Paulo vêm de Salmos, Provérbios e Isaías (cf. 1 Cor. 14:21, João 10:34).

diz. Outra indicação de que Paulo vê as Escrituras como a voz viva de Deus.

abaixo da lei. Como em 2:12, a referência é para aqueles que possuem a revelação do AT, ou seja, os judeus em particular. Assim como os gentios são condenados pela “obra da lei escrita em seus corações” (2:15) por meio de revelação geral (1:21, 32), a posse da lei pelos judeus transmitida por meio de Moisés os torna responsáveis ​​também, sem desculpa ou defesa por sua transgressão dela.

cada boca cale... responsabilizado. Nenhum pecador, seja judeu ou gentio, tem motivos para apelar; ninguém pode alegar estar livre de culpa diante de Deus. Todos estão perdidos.

3:20 por meio da lei vem o conhecimento do pecado. Enquanto os judeus apelam para a posse da lei como prova de sua posição privilegiada diante de Deus, Paulo agora demonstrou que o pecado de qualquer judeu é desvendado e condenado, não escondido e tolerado, pela lei (observe a autodescrição de Paulo em 7:7-11). No último julgamento, toda discussão com um juiz perfeitamente justo e onisciente será inútil.

3:21-31 Tendo mostrado a necessidade de judeus e gentios da justiça de Deus revelada no evangelho (1:16), Paulo agora explica como ela é provida em Cristo (vv. 21-26) e atrai dois das implicações desta disposição (vv. 27-31).

3:21 Mas agora. Porque a lei de Moisés, vista como exigência, não pode salvar, a justiça de Deus que traz a salvação vem “à parte da lei”. No entanto, o evangelho não é contrário à lei de Moisés (1:2). O evangelho já foi proclamado tanto na “Lei e nos Profetas” (1:1, 2; 4:1-25; 16:25-27) Mas “agora” (o tempo cheio de significado redentor por causa da vinda de Cristo , v. 26) A justiça de Deus chega à realização histórica por meio de Cristo e Sua obra.

além da lei. A justiça para com Deus não é alcançada por nossos atos de obediência à lei. No entanto, Paulo insiste que o evangelho não é contrário à lei, mas o sustenta por meio da obediência de Cristo (v. 31) e o cumpre por meio da renovação dos crentes pelo Espírito (6:15; 8:3, 4; 13:8 , 10).

3:22 pela fé em Jesus Cristo para todos os que creem. A justiça de Deus deve ser recebida agora que “foi manifestada” (v. 21). Acreditar, para Paulo, envolve o conhecimento do conteúdo do evangelho, assentimento mental ao seu testemunho sobre Cristo (10:14) e confiança e dependência Nele como Salvador e Senhor, que se manifesta na obediência (1:5). A justiça de Deus é exclusivamente para aqueles que têm fé e inclui todos os que têm fé (“não há distinção: porque todos pecaram”), sejam judeus ou gentios (3:22, 23).

3:23 carecem da glória de Deus. Uma descrição pungente das consequências do pecado. Feita à imagem do Deus glorioso (Gênesis 1:26, 27), a humanidade trocou a glória de Deus pela idolatria (1:23) e distorceu a imagem divina (nota 1:25). Agora as pessoas são moralmente e espiritualmente feias e depravadas. A graça renova e restaura a glória perdida da humanidade nos crentes (5:2; 8:18; 1 Cor. 15:42-49; 2 Cor. 3:18; Ef. 4:24; Fp. 3:20, 21; Col. 3:10).

3:24 justificado. Na Escritura, a justificação é o oposto da condenação (por exemplo, Provérbios 17:15). É a declaração do pecador crente de ser justo - isto é, justo - e ocorre em virtude da justiça imputada de Cristo, o “dom da justiça”, como 5.17 a chama (cf. Fp. 3:9 ) A justiça de Cristo agora é considerada legalmente como propriedade do pecador. A justificação é final e irreversível (8:1, 33, 34). É baseado na obediência de Cristo ao longo da vida, na qual Ele cumpriu os preceitos da lei de Deus por nós, e em Sua morte na cruz, onde Ele suportou a pena do julgamento de Deus contra nós. Os crentes são unidos somente pela fé a Cristo em Sua ressurreição, que vindicou Sua própria obediência impecável à lei de Deus (1 Timóteo 3:16): Ele “foi ressuscitado para nossa justificação” (4:25). Portanto, os crentes agora compartilham o mesmo status justo do próprio Cristo ressuscitado, com quem estão unidos agora e para sempre (2 Coríntios 5:21).

por sua graça como um presente. A repetição de Paulo da mesma ideia em palavras diferentes enfatiza a iniciativa divina e misericórdia em conceder gratuitamente a salvação.

redenção. Liberdade conquistada com o pagamento de um preço; aqui especificamente, a liberação da condição anterior de escravidão na culpa do pecado (Ef 1:7). Isso é realizado por meio da morte de Cristo, o preço de resgate para a salvação dos crentes (Marcos 10:45; 1 Timóteo 2:6; Hebreus 9:15).

3:25 a quem Deus apresentou como propiciação. Cristo morreu como um sacrifício propiciatório que satisfaz o julgamento divino contra os pecadores e acalma a ira do Pai contra eles, trazendo perdão e justificação.

Martin Luther reconheceu que a palavra grega aqui traduzida como “propiciação” (hilasterion) também é usada na Septuaginta em Ex. 25:22, onde é traduzido para o inglês como “o propiciatório”. Ao falar ao Seu povo, Deus disse sobre o propiciatório: “Lá eu me encontrarei com você”. Rm. 3:25 mostrou a Lutero que Cristo é nosso propiciatório. Deus nos encontra na cruz.

pela fé. A ênfase do v. 22 é repetida e, portanto, sublinhada. “Por” indica o meio de estarmos ligados à justiça de Cristo. A fé é o instrumento, não a base ou base, da justificação. A base é a vida perfeitamente obediente de Cristo e a morte propiciadora.

3:26 para mostrar sua justiça. A justiça judicial de Deus é demonstrada no evangelho. Sob o sistema sacrificial mosaico, o perdão era oferecido por meio (mas não com base no) sacrifício de animais. Como o NT reconhece (Hb. 9:11-15; 10:1-4), tais sacrifícios não podem substituir os pecados dos humanos. O verdadeiro significado dos sacrifícios do AT foi encontrado na maneira como eles apontavam para Cristo, por meio de quem Deus lidaria com o pecado humano de uma maneira apropriada e final. Em vista do que Ele faria mais tarde, Deus poderia ignorar os “pecados anteriores” (v. 25) - por exemplo, justificando Abraão (4:1-5) e Davi (4:6-8) quando eles creram em Suas promessas sobre o Redentor por vir. A obra de Cristo revela tanto a justiça de Deus (Ele pune o pecado na pessoa de Seu próprio Filho; 8:32), e a justiça do caminho de salvação de Deus pela “fé em Jesus” (v. 26). Ao lidar com Cristo como portador do pecado e a pessoa humana como pecador, Deus não compromete Sua própria santidade, nem a necessidade de expiação do pecado. No entanto, Ele graciosamente fornece uma salvação que a humanidade é incapaz de obter. A este respeito, Paulo vê a cruz como a manifestação da gloriosa sabedoria de Deus (1 Cor. 1:23, 24).

3:27 o que acontece com a nossa jactância. O ponto feito em 2:17, 23 ressurge (cf. 3:19). Visto que tanto judeus como gentios estão sob ira por seus pecados; e visto que a lei de Deus não desculpa ou salva os judeus, mas antes revela sua condenação; e uma vez que o evangelho expõe a injustiça de uma pessoa enquanto revela a justiça de Deus, ninguém, nem mesmo um judeu, tem motivos para se gabar (4:2, 3). Na verdade, a ostentação “está excluída”, visto que a justificação é por meio da fé somente (vv. 27, 28, 30), não por causa das realizações humanas.

3:28 justificado pela fé. Veja a nota teológica “Justificação pela Fé”.

3:30 Deus é um. A salvação não vem pela posse da lei. Isso implica que a salvação está disponível para outros, bem como para os judeus. Paulo confirma esta verdade em face da oposição judaica apelando para a confissão fundamental da religião do AT, que Deus é um (Deuteronômio 6:4). Este princípio já estava implícito nas ações judiciais compostas dos profetas do AT contra as nações por seus pecados e contra os judeus pelos seus (por exemplo, Amós 1; 2). Paulo enfatiza que a justificação vem para os judeus (“os circuncidados”) e os gentios (“os incircuncisos”) da mesma maneira - somente pela fé.

3:31 Nós, então, derrubamos a lei por meio desta fé. Paulo está rejeitando a lei como meio de justificação. Mas visto que a lei como exigência moral não foi dada aos pecadores a fim de justificá-los (vv. 19, 20), o princípio da justificação pela graça por meio da fé não pode ser uma contradição da lei. Como Paulo mais tarde demonstra, o evangelho apoia e promove a lei como o caminho pelo qual o justificado deve andar (13:8-10) e agora pode começar a andar pelo poder do Espírito (8:3, 4).