Romanos 11 — Teologia Reformada

11:1-10 Paulo agora pergunta claramente se Deus rejeitou Seu povo. O próprio apóstolo é evidência de que Deus não rejeitou total e finalmente as pessoas em quem Ele colocou Seu amor. Assim como um remanescente crente poderia ser encontrado em Israel nos dias de Elias, também continua a haver um remanescente formado pela graça de Deus. Pela graça, os eleitos obtêm a salvação que procuram. O resto está endurecido.

11:1 Deus rejeitou. O verbo transmite a sensação de afastamento vigoroso de si mesmo. A forma da pergunta em grego antecipa uma resposta negativa.

Eu mesmo sou israelita. Veja Filipenses 3:5, 6. A linhagem impecável de Paulo remonta a Abraão, o grande patriarca, mas também a Benjamim, o único filho de Jacó nascido em Canaã. Foi a tribo de Saul, o primeiro rei, a tribo em cujo território Jerusalém e o templo estavam localizados, e uma das duas tribos (com Judá) que permaneceu leal à dinastia davídica após a divisão do reino (1 Reis 12:20–24).

11:2 a quem ele conheceu de antemão. Paulo sugere que o amor especial de Deus e a escolha graciosa (cf. 8:29; Amós 3:2) de Israel torna impensável que Ele deva rejeitá-los completamente como um povo, embora muitos deles agora O tenham rejeitado ao rejeitar a Cristo.

11:5 um remanescente, escolhido pela graça. No tempo de Elias, havia apostasia total, mas a presença de um remanescente dos fiéis indicava que Deus não havia rejeitado completa e finalmente Seu povo. O pensamento de Paulo sobre o remanescente está enraizado no ensino de Isaías, cujo nome do filho Sear-Jasube significa “um remanescente retornará” (Isaías 7:3 e nota do texto; cf. Is. 1:9; 6:13; 10:20–22; 11:11–16; Romanos 9:27).

11:6 Mas, se é pela graça, não é mais com base nas obras. Novamente, o caminho da graça é contrastado com as obras da lei (3:20, 27, 28; 4:2, 6; 9:12, 32).

11:8-10 As passagens citadas (Dt. 29:4; Is. 29:10; Sl. 69:22, 23), representando cada seção principal do cânon das Escrituras do AT, descrevem um padrão bíblico de atividade divina no endurecimento judicial de corações (cf. 9:15-18; 1:24, 26) - um padrão que Paulo vê repetido em seus próprios dias.

11:11-24 Paulo argumentou até agora que a rejeição do povo judeu não é total. Agora, ele argumenta que não é final. Assim como a rejeição de Cristo entre os judeus levou à aceitação do evangelho entre os gentios, Deus pretende usar os gentios para provocar os judeus a invejarem as bênçãos dos gentios, levando à sua salvação e correspondentemente maiores riquezas.

11:11 eles tropeçaram para que pudessem cair. Mais uma vez, a forma da pergunta de Paulo antecipa (e recebe) uma resposta negativa. A rejeição de Cristo pelos judeus não é irreversível. Paulo vê um padrão e propósito divinos por trás da incredulidade da qual os judeus são culpados. O padrão de seu pensamento no v. 11, portanto, é o seguinte:(a) a transgressão dos judeus levou à justificação dos gentios; (b) a salvação dos gentios causará inveja aos judeus; (c) a inveja dos judeus os atrairá à mesma salvação que os gentios.

11:12 sua inclusão total. No contexto do argumento de Paulo, “inclusão plena” aqui só pode significar seu recebimento de Cristo e sua restauração a Deus. A questão mais difícil é se o termo “cheio” aponta para o remanescente ou para a nação de Israel como um todo. O segundo parece se adequar melhor à direção geral da passagem, o que sugere que haverá um grande aumento no número de judeus que reconhecem Jesus como o Messias pouco antes do retorno de Cristo para julgar os vivos e os mortos (vv. 25–32).

11:13 a Estou falando a vocês, gentios. Por que ele destaca os gentios na igreja romana fica claro nos vv. 17–24.

11:13b, 14 apóstolo aos gentios ... para deixar meus companheiros judeus com ciúmes. Paulo aqui fornece uma visão única sobre seu pensamento sobre seu ministério aos gentios: o ministério do apóstolo também tem seu próprio povo judeu em vista, em termos de 10:19 e 11:11 (cf. Atos 9:15; Ef. 3:1; Gal. 2:8). Sua obra entre os gentios tem como objetivo a salvação dos judeus também., 14

11:15 vida dos mortos. Esta frase pode simplesmente denotar uma bênção sem precedentes. Embora a formulação seja ligeiramente diferente do uso normal de Paulo (“ressurreição dos mortos”, 1.4; cf. 1 Coríntios 15:12, 13, 21, 42), a frase pode se referir à ressurreição geral do último dia ou pode referir-se à ressurreição espiritual inaugurada que ocorre quando um judeu chega à fé durante o tempo entre a vinda de Cristo. Visto que “vida dentre os mortos” está em paralelo com “reconciliação” no início do versículo, esta última visão pode ser a melhor.

11:16 assim é todo o caroço. Paulo aplica espiritualmente o princípio de que as primícias servem como penhor da colheita final (cf. Nm 15:17-21).

11:17 um rebento de oliveira selvagem... enxertado. Veja Jr. 11:16; Os. 14:6 para Israel como uma oliveira. Não parece que fosse uma prática do primeiro século enxertar brotos de oliveira selvagem em árvores cultivadas para trazer nova vitalidade a elas. As palavras de Paulo, no entanto, provavelmente se estendem intencionalmente além da horticultura estrita. Os gentios foram enxertados no povo de Deus “contra a natureza” (v. 24).

11:18 não seja arrogante. Porque sua salvação é inteiramente pela graça, os gentios não têm motivo para se gabar ou desprezar os incrédulos judeus. Essa arrogância gentia em relação a esses judeus simplesmente espelharia o mesmo orgulho espiritual que levou ao endurecimento dos judeus (2:17).

11:20 Embora a réplica a Paulo no v. 19 seja formalmente verdadeira, o rompimento dos ramos judaicos foi um ato de julgamento justo sobre a descrença, e o enxerto dos gentios é por meio da fé e, portanto, uma questão de graça. Seu enxerto (v. 19) não é, portanto, baseado em qualquer qualidade superior nos gentios. temer. Temor terno, não arrogância, é a resposta apropriada à graça de Deus.

11:22 Os crentes gentios são instados a levar a sério a revelação do caráter de Deus nesses eventos da providência. A bondade de Deus só dá frutos quando Seu povo continua nela (2:4).

11:23 , 24 O corte de Israel é por causa da incredulidade, e não porque os gentios são inerentemente mais qualificados para a vida na oliveira. Além disso, se os judeus descrentes vierem a crer no evangelho, eles serão “enxertados de volta”, assim como os gentios crentes foram “enxertados, ao contrário da natureza”.

11:25-32 O raciocínio de Paulo aqui foi entendido de três maneiras principais:(a) Ele está mostrando como Deus salva todo o Seu povo eleito (“todo o Israel” no v. 26 sendo considerado basicamente um sinônimo da igreja, que é, o Israel espiritual, composto pelos eleitos de todas as nações). (b) Ele está mostrando como Deus salva todos os eleitos (étnicos) de Israel que serão salvos. (c) Ele está mostrando como Deus irá, no futuro, trazer uma salvação tão difundida para o povo judeu que, em um sentido geral óbvio, pode-se dizer que “todo o Israel será salvo” (v. 26). Embora não sem dificuldades, alguma forma dessa última visão parece mais provável pelas seguintes razões. Primeiro, sugestões disso parecem já aparecer nos vv. 11, 12, 15, 16, 24. Em segundo lugar, o v. 25 sugere que o fim do endurecimento parcial de Israel está em vista. Terceiro, “Israel” no v. 26 não é interpretado naturalmente como significando uma entidade diferente do Israel em vista nos vv. 1–24 e vv. 28–31, onde o Israel nacional (não o Israel espiritual) está em vista. Quarto, “mistério” - um assunto conhecido apenas por revelação divina - no v. 25 pareceria inapropriado e exagerado se o ensino de Paulo fosse simplesmente que todos os judeus eleitos seriam salvos. Finalmente, essa visão está de acordo com as citações nos vv. 26, 27 de Is. 59:20, 21; 27:9; Jer. 31:33, 34, que parecem falar de um banimento abrangente daquele pecado que foi a causa da alienação de Israel de Deus.

11:25 Em Paulo, e no pensamento judaico em geral, um segredo divino que agora foi revelado (16:25, 26; Ef 3:3-9). Alguns intérpretes concluem que o que se segue imediatamente constitui o mistério (provavelmente a conversão generalizada dos judeus). Outros sustentam que o mistério é o padrão da atuação de Deus na inter-relação judeu-gentia referida no v. 11. O mistério pode ser simplesmente o fato de que, embora fosse evidente que apenas um remanescente de Israel seria salvo nos últimos dias , não estava tão claro de acordo com a profecia do AT que a maioria dos salvos seriam gentios em comparação com apenas um remanescente de judeus salvos. plenitude. O termo pode ser considerado como tendo uma conotação especificamente numérica. O ESV traduz o mesmo termo grego como “inclusão total” em 11:12. entrou. Uma expressão usada raramente por Paulo, mas comumente encontrada nos Evangelhos para descrever a entrada na vida ou no reino de Deus (por exemplo, Marcos 9:47).

11:26 todo o Israel. Uma expressão crítica neste ponto do argumento de Paulo, e cujo significado é muito debatido. Pode significar “todo o Israel (espiritual)”, isto é, todas as pessoas eleitas, tanto judeus como gentios. Alternativamente, pode significar “todo” Israel no sentido de um remanescente de “todos os judeus destinados a serem salvos ao longo da história”. Ou, como também observado acima, pode apontar para um tempo em que ocorrerá uma conversão em massa de judeus étnicos a Cristo. O uso do termo “Israel” para se referir aos descendentes biológicos dos patriarcas ao longo da discussão de Paulo favorece uma das duas últimas interpretações. Ver nota em 11:25–32, pontos (a), (b) e (c). A exegese de “todo o Israel” dependerá da interpretação e ponderação de outros fatores na passagem. O Libertador virá de Sião. A citação é de Sl. 14:7; É. 27:9; 59:20, 21. Possivelmente Paulo cita este texto em referência ao retorno de Cristo da Sião celestial no final dos tempos. Alternativamente, pode se referir à primeira vinda de Cristo, quando a “impiedade” foi banida por Jesus dos judeus que creram Nele, momento em que Cristo executou a nova “aliança” (provavelmente referida no final do v. 27, “quando Eu [Deus] tiro seus pecados “). A última visão está de acordo com o livro de Hebreus, que vê a primeira vinda de Jesus como o momento decisivo quando Ele estabeleceu a nova aliança (por exemplo, Hb 8:6–13; 10:1–16).

11:29 os presentes... são irrevogáveis. A presença de um remanescente crente nos dias de Paulo (incluindo o próprio Paulo) e a promessa de Deus reunir muitos mais judeus para a fé em Jesus, o Messias, mostra que Deus não revogou Seu chamado e dons ao Seu antigo povo da aliança (9:6; 11:1, 2).

11:30 O argumento de Paulo conclui de uma maneira paralela a 3:19-21, enfatizando que judeus e gentios estão unidos em duas coisas: a desobediência do pecado e a oferta da misericórdia de Deus a eles. A sabedoria e soberania da graça de Deus são demonstradas na maneira em que Seus propósitos são cumpridos: a desobediência do judeu leva os gentios a receberem a misericórdia de Deus; a misericórdia de Deus para com os gentios leva ao recebimento da misericórdia pelos judeus. Não há diferença - todos (tanto judeus quanto gentios) pecaram (3:23), e Deus tem misericórdia de ambos (1:16).

11:33-36 Tendo reunido as várias vertentes de seu argumento, Paulo agora responde de forma lírica com uma canção de louvor que atinge alturas que correspondem à profundidade da preocupação que ele soou em 9:2, 3. Os tratos de Deus com os judeus e Os gentios exibem um corte transversal de Sua majestade em que Sua vontade soberana (“dele”), Sua atividade soberana (“por meio dele”) e Sua glória soberana (“a ele”) são ricamente exibidos (v. 36).

Índice: Romanos 1 Romanos 2 Romanos 3 Romanos 4 Romanos 5 Romanos 6 Romanos 7 Romanos 8 Romanos 9 Romanos 10 Romanos 11 Romanos 12 Romanos 13 Romanos 14 Romanos 15 Romanos 16