Romanos 12 — Teologia Reformada

12:1 A doxologia no final do cap. 11 e a natureza dos versículos iniciais do cap. 12 sinalizam uma nova etapa na exposição de Paulo. O “apelo” ou exortação de Paulo, fundamentado (“portanto”) nas misericórdias de Deus, muda a sua exposição da obra salvadora de Deus para a resposta que a graça de Deus deve suscitar dos crentes. De agora até a conclusão da carta, ele se concentra em aplicar seu ensino ao comportamento e aos relacionamentos dos cristãos. misericórdia de Deus. Paulo pode resumir o ensino de Romanos 3–11 em termos do favor imerecido de Deus aos pecadores necessitados. A doutrina bíblica da graça leva a uma vida motivada pela gratidão. apresentem seus corpos como um sacrifício vivo. Judeus e gentios agora pertencem um ao outro como povo de Deus por quem o sacrifício de sangue final foi feito (3:25). O sacrifício que resta é a resposta de gratidão (cf. 6.17). “Corpos” significa pessoas inteiras como indivíduos corporificados (6:12, 13, 19; 8:13). Paulo usará essa imagem sacrificial em 15:16 para retratar seu ministério “sacerdotal” como apóstolo, trazendo gentios crentes como ofertas em adoração a seu Senhor (ver Fp 2:17). adoração espiritual. A adoração que é apropriada para as criaturas redimidas oferecerem. O termo grego traduzido como “espiritual” aqui não alude ao Espírito de Deus (ao contrário, por exemplo, de 1 Co. 12:1), mas distingue a adoração dos cristãos dos sacrifícios de animais da adoração do AT. No entanto, nossa adoração agora é realizada pelo poder do Espírito Santo (15:16).

12:2 Não se conformem... sejam transformados pela renovação da sua mente. Anteriormente, os cristãos eram “fúteis em seu pensamento” (1:21). Mas agora, a mentalidade do cristão deve ser determinada e remodelada pelo conhecimento do evangelho, pelo poder do Espírito e pelas preocupações da era por vir (8:5-9; 13:11-14), em vez de pela moda passageira desta era (2 Coríntios 4:18; 1 João 2:17). Somente por meio dessa renovação santificadora o cristão se torna suficientemente sensível para “discernir” o comportamento que a vontade revelada de Deus requer em cada situação.

12:3 pela graça que me foi dada. O ministério de Paulo existe apenas por causa da graça (1:5), assim como os dons espirituais (gr. charismata, v. 6). A avaliação realista do dom de alguém (“pensar com juízo sóbrio”) é essencial e envolve o reconhecimento da “medida de fé” de alguém, isto é, saber até que ponto se tem a fé adequada para exercer determinados dons (v. 6). A fé pela qual somos justificados é uma questão separada.

12:4–8 Como em 1 Co. 12, Paulo faz uso da analogia do corpo e suas várias partes para ilustrar a natureza da igreja. Ele enfatiza sua unidade (v. 5), sua diversidade (v. 6) e a necessidade de reconhecer o dom de alguém e usá-lo avidamente e apropriadamente no serviço aos outros (vv. 6–8).

12:6 profecia. Profetizar é, em sua raiz, falar a Palavra de Deus por meio da inspiração e do chamado do Espírito Santo. Nesse sentido, a profecia do NT é idêntica à profecia do AT. A profecia é distinguida aqui e em outros lugares do ensino (v. 7; cf. Atos 13:1; 1 Cor. 12:29; Ef. 4:11) porque é um dom revelador (Atos 13:1-3; 21:10 , 11). em proporção à nossa fé. Alguns 'intérpretes vêem “fé” como a própria fé do profeta (cf. vv. 3, 6). Menos plausivelmente, outros entendem “fé” como significando o conteúdo da verdade do evangelho como o padrão e medida de cada declaração profética (referida na teologia como “a analogia da fé”), um critério vital para testar se a declaração está em conformidade com “ o padrão das palavras sonoras” (2 Timóteo 1:13).

12:7, 8 Paulo reconhece a grande variedade e praticidade desses dons (gr.: charismata) e o entrelaçamento de dons naturais com eles. Ao longo desta passagem, fica claro que a bênção daqueles que são ministrados é a consideração primordial no uso dos dons.

12:9–21 Como em 1 Co. 12; 13, ao discutir a igreja como o corpo de Cristo, Paulo enfatiza a importância do amor. Sua série de exortações rápidas traz ecos do ensino de Jesus e é expressa em linguagem vívida.

12:9 seja genuíno. No drama grego clássico, o hipócrita (ator) usava uma máscara facial. O comportamento amoroso do cristão não deve representar um papel ou usar uma máscara, mas uma autêntica expressão de boa vontade.

12:10 Amem-se uns aos outros com afeição fraterna. Uma combinação linguística incomum de amor fraternal com o amor de afeição natural. A igreja é uma família, a “casa de Deus” (1 Timóteo 3:15; cf. 1 Timóteo 5:1, 2).

12:11 Não deve haver hesitação ou preguiça na vida cristã. O cristão deve ser “fervoroso”, vivendo para Cristo com entusiasmo e energia. A nota do texto aqui e em Atos 18:25, onde ocorre a mesma expressão, provavelmente está correta ao sugerir que o Espírito de Deus evoca e capacita o fervoroso desejo dos crentes de servir ao Senhor e ao Seu povo.

12:13 as necessidades dos santos. A generosidade para com os crentes necessitados distinguia a comunhão dos primeiros crentes (Atos 2:42, 44-46; 4:32-37; Hebreus 6:10; 13:16). hospitalidade. A hospitalidade para os cristãos visitantes era outra parte importante do início da vida cristã (Heb. 13:2; 3 João 5–8).

12:14 Ver Lucas 6:27, 28.

12:15 Ver Lucas 6:31. A genuína unidade do corpo de Cristo é especialmente evidente na empatia de seus membros em momentos de grande alegria ou profunda tristeza.

12:16 A linguagem de Paulo dá a ideia de que os cristãos compartilham os mesmos pensamentos uns com os outros, outra indicação do papel estratégico da mente na santificação (vv. 1, 2). Uma manifestação disso será a ausência de vaidade e orgulho na posição mundana (Fp 2:1-8). Os cristãos devem ser distinguidos por sua prontidão para “se associar com os humildes”.

Nunca seja sábio aos seus próprios olhos. Veja Prov. 3:7. Um foco adicional no mundo do pensamento. Como pensamos determina como vivemos.

12:17 O tema unificador nos vv. 17–21 é a forma como o cristão reage ao ambiente não cristão.

12:18 viver em paz com todos. O cristão é um pacificador por obrigação e objetivo. A harmonia nem sempre é possível, pois a verdade tanto divide quanto une. A dupla qualificação de Paulo (“Se... tanto quanto”) reconhece isso, mas a obrigação de lutar pela paz nas relações pessoais com os outros permanece.

12:19–21 O cristão deve estar livre do desejo de “se vingar”. Essa liberação do instinto de vingança é possível porque o crente sabe que Deus corrigirá todos os erros em Seu próprio julgamento perfeito (Deuteronômio 32:35). Além disso, a Escritura nos exorta a mostrar graça ao malfeitor porque Deus é paciente com ele (Pv 25:21, 22).

12:20 amontoam brasas acesas em sua cabeça. Fazer o bem a um inimigo pode levar a uma pontada de consciência e, portanto, à sua conversão, ou pelo menos pode levar a tal sentimento de vergonha que o mau comportamento seja modificado.

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