Página inicial
Carta aos Romanos
Fé Reformada

Romanos 4 — Teologia Reformada

Romanos 4


4:1-25 Paulo confirma seu argumento de que a justificação é pela graça somente por meio da fé somente em Cristo (3:22-25) por um apelo à vida de Abraão. Como pai espiritual dos judeus (v. 1), Abraão fornece um caso de teste para a doutrina de Paulo. Se ele puder mostrar que Abraão foi justificado somente pela fé, sua exposição anterior torna-se irrefutável no contexto judaico.

4:2, 3 Ao contrário da visão judaica de que Abraão foi considerado justo e sustentado em aliança com Deus com base em sua obediência e fidelidade, Paulo pretende demonstrar que a declaração geral em 3:27 é verdadeira em relação a Abraão em particular. Abraão não tinha nada “do que se orgulhar”, pois Gênesis 15:6 prova que foi pela fé, não pela observância da lei, que ele foi considerado justo. 

4:4, 5 É um princípio geral que os salários são ganhos pelo trabalho, não recebidos “como um presente”. Mas Gênesis 15:6 não menciona as obras da parte de Abraão, apenas a confiança que ele tinha em Deus. Embora a fé tenha sido uma ação de Abraão, ela não contribuiu em nada para a justiça resultante de Abraão diante de Deus, que era um dom de Deus (v. 4). Nesse sentido, embora a fé como instrumento de justificação envolva a atividade humana, não é uma “obra” de mérito. A justiça de Deus foi “contada” a Abraão por meio da fé (vv. 3, 9) e não foi conquistada por ele. Ao caracterizar Deus como “aquele que justifica o ímpio”, Paulo inclui Abraão entre os ímpios, cujas obras não fornecem base para sua justificação - uma contradição ousada da tradição judaica sobre a justiça pessoal de Abraão, mas apoiada pelo registro bíblico (Gênesis 12:11-20; 20:1-18). 

4:6–8 Que a exegese de Paulo de Gênesis 15:6 está correta é confirmado por um apelo às palavras de Davi em Salmos 32:1, 2. A bem-aventurança (comunhão com Deus junto com todos os seus acompanhamentos e salvação) não é conquistada, mas é o efeito do dom do perdão. É pela obra de Cristo, não nossa, que somos justificados. Qualquer mérito nosso, até mesmo o bem que as pessoas redimidas fazem pelo poder do Espírito Santo, está excluído.

4:9-12 Paulo agora aborda mais uma crítica de seu argumento: Mesmo que ele tenha mostrado que a justiça vem pela graça por meio da fé no caso de Abraão, ele se esqueceu de que Abraão era o pai dos circuncidados (e, portanto, não dos incircunciso)? O apóstolo fornece uma resposta devastadora: Gênesis 15:6 descreve Abraão antes de ser circuncidado (v. 10). A justiça significada e selada para ele pela circuncisão já havia sido creditada a ele quando ele ainda era incircunciso. Ele, portanto, serve como o protótipo para todos os crentes, tanto judeus como gentios. Para o judeu, ele serve como protótipo porque sua circuncisão apontava para sua justificativa; para o gentio, porque ele recebeu a justificação sem a circuncisão.

4:13 –15 O argumento agora é levado um passo adiante. A promessa feita a Abraão era que ele seria o pai de uma multidão que possuiria a terra de Canaã e que também seria a fonte de bênçãos para todas as nações (Gênesis 12:2, 3, 7). Paulo, no entanto, interpreta a promessa da terra como tendo um escopo mais amplo do que Canaã: Abraão seria “herdeiro do mundo”. A intenção original de Deus para Israel era que eles fossem fiéis e refletissem a presença de Deus no templo em todo o mundo e, portanto, a presença de Deus na Terra Prometida seria estendida por todo o mundo. Consequentemente, o mundo seria dominado pela presença tabernaculadora de Deus, e a Terra Prometida se tornaria igual à nova terra.

Cristo é a Semente de Abraão (Gl. 3:16), o verdadeiro Israel, e já herdou o mundo inteiro e está reivindicando seus povos por meio da pregação do evangelho, o meio pelo qual Ele salva os seus (Salmos 2:8; cf. Mateus 28:18, 19). Essa promessa foi recebida por Abraão pela fé, “não ... pela lei” (v. 13). Paulo assume a verdade do que ele demonstra em Gálatas 3:17, que visto que a lei veio 430 anos após a promessa, o recebimento das bênçãos prometidas a Abraão e seus descendentes não pode ser dependente da lei. Se a herança dependesse da obediência à lei, a fé não teria lugar no esquema divino das coisas e a promessa seria nula, visto que a lei não pode trazer a obediência que requer para seu cumprimento. Somente “onde não há lei” não há “transgressão”; onde há lei, ela “traz a ira” (v. 15). Dada a verdade estabelecida sobre a pecaminosidade de todas as pessoas, é impossível que a promessa pudesse ser recebida com base na observância da lei.

4:16 É por isso que depende da fé. Porque a promessa em todos os seus elementos é recebida pela fé, ela também repousa “na graça”. Se fosse com base nas obras, a promessa falharia; se fosse com base na circuncisão, só poderia ser recebido por judeus. Porque é pela fé e, portanto, pela graça (pela ação de Deus, não do homem), é “garantido” vir à verdadeira descendência espiritual de Abraão - todos os crentes, sejam judeus ou gentios por nascimento.

4:17 como está escrito. Novamente Paulo apela às Escrituras (Gênesis 17:5) para confirmação de sua exposição. Em vez de ser o pai dos judeus (os circuncidados, que aderiam imperfeitamente à lei; v. 16) apenas, já estava claro em Gênesis que Abraão seria o patriarca espiritual de todos os crentes, judeus e gentios. Que a promessa de Deus deveria ser recebida por judeus e gentios por meio da fé é evidente pelo caráter do Deus em quem Abraão cria, Aquele que “dá vida aos mortos”. Isso é visto na nova vida que veio do ventre aparentemente morto de Sara (v. 19; Gênesis 16:1, 2; 17:17-19), na vida devolvida a Isaque quando ele estava sob a sentença de morte (Gênesis 22) e, finalmente, na vida restaurada na ressurreição de Cristo (4:24, 25). chama à existência as coisas que não existem. Isso pode se referir à criação de Deus do mundo do nada (ver Gênesis 1; Is 41:4; 48:13 para a criação convocada à existência pela palavra de Deus), ao nascimento de Isaque (no qual uma nação emerge de uma útero estéril), ou, mais provavelmente, a ambos os atos do Senhor. Talvez isso também faça alusão às palavras de Os. 1:10; 2:23 (9:25, 26).

4:18 Na esperança, ele creu. Confiando no poder de Deus (v. 17), Abraão obteve a certeza de que a promessa seria cumprida. Paulo indica que a verdadeira fé é dirigida a Deus e não às nossas circunstâncias, à palavra divina e não à situação humana. contra a esperança. No curso natural dos eventos e pelos padrões deste mundo, a crença de Abraão de que Sara geraria seu filho (o primeiro requisito para receber o que foi prometido) era tola, pelas razões dadas no v. 19.

4:19 com cerca de cem anos. Veja Gênesis 17:1,17.

4:20 ele se fortaleceu em sua fé. O riso da dúvida foi a resposta inicial de Abraão e Sara à promessa aparentemente impossível de Deus de um filho em sua esterilidade e velhice (Gênesis 17:17; 18:12, 13). Mesmo assim, eles agiram com fé, e Isaque (Hb. “Ele ri”) foi concebido (Heb. 11:11, 12). deu glória a Deus. Dar glória a Deus é uma marca registrada da fé, visto que é dependência do poder de Deus e confiança em Sua palavra de promessa (v. 21). A vida de fé de Abraão foi aquela na qual os atributos de Deus formaram o fundamento (1.20) e, portanto, na qual a glória de Deus foi exibida (cf. 1.21). Foi por exercer esse tipo de fé que ele foi justificado (v. 22).

4:25 A prova da justificação pela fé somente no caso de Abraão leva Paulo de volta ao fundamento da justificação na obra de Cristo (3:24-26). A morte e ressurreição de Cristo são dois aspectos indivisíveis, mas distinguíveis de Sua única obra salvadora. Em Sua morte, Cristo suportou a penalidade legal por nossa culpa. Ao ressuscitar Jesus dos mortos, o Pai vindicou Jesus, anulando a sentença de morte e declarando-O justo. Esta vindicação fundamenta nossa justificação por meio de nossa união com Cristo.