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Carta aos Romanos
Fé Reformada

Romanos 5 — Teologia Reformada

Romanos 5


5:1-11 As implicações de justificação por graça apenas e por meio só da fé são agora retiradas. A transição da ira (1:18) para a graça (3:21) transforma tanto o status e a experiência do crente. Em vez de estranhamento (3:10-17), agora há paz (5:1); em vez de ficar destituído da glória de Deus por meio do pecado (3:23), há a esperança da glória (5:2); em vez de sofrimento como julgamento, há alegria na tribulação por causa do que Deus produz por meio dela (5:3); em vez da terrível incerteza, há certeza do amor de Deus (vv. 6–8) e alegria Nele (v. 11).

5:1 temos paz. Inúmeros manuscritos apoiam “vamos ter” paz, mas os melhores manuscritos e o fluxo de argumento de Paulo apoiam a primeira tradução. Que “agora temos recebido a reconciliação” (v. 11) implica que estamos em paz com Deus já. Com a paz estabelecida no evangelho, agora temos acesso à presença de Deus. A parede de divisória foi removida. Esta paz não é uma trégua guardando a nova guerra. É uma paz permanente, marcando não só a ausência de hostilidade, mas também a presença de companheirismo e comunhão com Deus.

5:2 esperança. A esperança do NT é a certeza de algo ainda não totalmente experimentado (8:24, 25) e bastante diferente do pensamento incerto e desejoso. Que essa esperança não seja frustrada é garantido aqui e agora pelo amor de Deus que o Espírito Santo derrama nos corações dos crentes (vv. 4, 5).

5:4 personagem. Caráter - a qualidade de ser aprovado por meio de testes - é produzido pela graça do evangelho e demonstrado na fé que persevera por meio da aflição. Isso confirma nossa confiança de que a glória que esperamos um dia será nossa (8:17-25).

5:6 Cristo morreu. A natureza e a vasta extensão desse amor derramado (v. 5) são vistas mais vividamente na cruz. Lá Deus agiu “no tempo certo”, tanto no sentido de que a morte de Cristo ocorreu de acordo com o cronograma divino (João 17:1; Atos 2:23; Gálatas 4:4), e também porque nos encontra no momento de nossa necessidade mais profunda. Este é o ponto de Paulo quando ele diz “ainda fracos” (v. 6), “ainda pecadores” (v. 8), “enquanto éramos inimigos” (v. 10).

5:8-11 Como 8:1-4, 32, esta passagem destaca o propósito especial e eficácia que Paulo atribui regularmente à morte de Cristo. Isto é, Cristo morreu especificamente “por nós” (v. 8) que agora cremos e somos justificados pela fé, e Sua morte realmente alcançou por nós a “reconciliação” que “agora recebemos” (v. 11). 

5:9 muito mais. Paulo argumenta do maior para o menor. Se, quando nosso relacionamento com Deus era de estranhamento, Deus faria por nós a obra de reconciliação, às custas do sofrimento e da morte de Seu Filho, agora que Ele nos deu paz consigo mesmo por meio dessa morte, Ele não fará retém a salvação completa e final que é “por ele” e por “seu sangue” como o mediador ascendente. Manter para a salvação final aqueles que já foram justificados é simplesmente seguir Seu propósito inicial de amor para com eles. A expressão decisiva e mais custosa desse propósito amoroso foi a morte reconciliadora real de Cristo, que garante a justificação e glorificação daqueles por quem Ele morreu (8:29-32).

5:10 reconciliado. Somente Paulo no NT descreve a obra de Cristo que carrega o pecado como reconciliação (11:15; 2 Coríntios 5:18-20; Efésios 2:16; Colossenses 1:20, 22), embora a ideia já esteja presente no AT, especialmente em Oseias. A alienação de Deus de nós termina removendo a causa da alienação (nosso pecado, culpa e condenação) pela morte de Cristo (cf. 2 Coríntios 5:21). Nesse sentido, a reconciliação é objetiva (2 Coríntios 5:18, 19). No entanto, deve ser “recebido” (v. 11; cf. 2 Coríntios 5:20), deixando de lado nossa própria alienação e hostilidade, isto é, pelo arrependimento e fé em Cristo.

5:12–21 O “portanto” de Paulo (v. 12) indica que o que se segue está conectado na mente de Paulo com o que o precedeu, de modo que a comparação e contraste que ele traça entre Adão e Cristo é sua elaboração teológica sobre o que já foi disse. A ênfase de Paulo no “um homem” ao longo da passagem (vv. 12, 15–17, 19) indica que ele via tanto Adão quanto Cristo como indivíduos históricos que agiam representativamente como cabeças da aliança em nome de muitos outros. No caso de Adão, o foco da atenção está em sua “única transgressão” (vv. 16, 18 e nota do texto) pela qual todos os seus descendentes naturais “foram feitos pecadores” (v. 19). Eles se solidarizaram com Adão como seu representante diante de Deus. Portanto, quando Adão pecou, ​​seu único pecado foi contabilizado ou imputado a todos eles. Dessa forma, eles foram constituídos pecadores.

5:12 assim como o pecado entrou. Paulo aqui começa uma comparação que não é concluída até os vv. 18–21. A comparação é interrompida por uma meditação que se estende até o v. 17. através de um homem. A morte não é natural para a humanidade, mas é o resultado direto do pecado (Gênesis 2:17). porque todos pecaram. O reino universal da morte é consequência do pecado. Toda a humanidade (exceto Cristo) esteve envolvida com Adão em seu pecado em virtude da imputação. Ele nos representou perante o Senhor no Éden, e a culpa em que ele incorreu foi imputada a seus descendentes - declarada ou colocada em nossas contas - de modo que nascemos culpados antes mesmo de cometermos qualquer ato de pecado pessoal. Todos pecaram no pecado de Adão. 

5:14 a morte reinou. Adão transgrediu uma proibição específica no Éden e, no Sinai, Deus novamente deu muitos mandamentos específicos por meio de Moisés. Entre o Éden e o Sinai, todas as pessoas estavam sujeitas à morte mesmo antes que a lei de Moisés fosse dada, mostrando que sua condição de pecadores e a responsabilidade pela punição do pecado eram baseadas na transgressão de Adão e sua imputação a eles. um tipo de quem estava por vir. Adão, o primeiro homem, foi o cabeça divinamente designado de toda a humanidade (com exceção de Cristo), e seu pecado perdeu a justiça por todos aqueles que ele representava (“todos os homens”, vv. 12, 18; os “muitos”, vv. 15, 19). Da mesma forma, Deus fez de Cristo o cabeça representativo de uma nova humanidade para que Sua obediência até a morte pudesse receber sua justificação. Inerente a este ensino está o pensamento de que a restauração fornecida na salvação deve seguir o padrão da constituição original da humanidade diante de Deus - mas de uma forma em que Cristo tenha sucesso onde Adão falhou (1 Cor. 15:45-49; Hb. 2:14–18).

5:15 Mas o dom gratuito não é como a transgressão. Paulo explica o contraste entre Cristo e Adão nos vv. 15–17. Não apenas os atos dos dois homens são antitéticos, mas a graça da obra de Cristo é vista como sendo maior do que o pecado, o julgamento e a condenação de Adão na forma como traz justificação, justiça e vida para as almas arruinadas (“muito mais”, vv. 15, 17).

5:16 o julgamento após uma transgressão. Veja a nota teológica “Pecado Original” na pág. 17

5:18, 19 Paulo retorna para o principal impulso da sua analogia, ou seja, que há um paralelo entre Adão e Cristo, em que a condenação e justificação são os frutos diretos de suas ações. Com base das ações de “um”, “muitos” são constituídos tanto pecadores ou justos. Adão é o cabeça representativa de todas as pessoas, Cristo exceção, e todos pecaram e caiu quando ele pecou. Em contraste, “pela obediência de um só homem”, aqueles que Cristo representa são “feitos justos” nele. Cristo é o seu chefe representante, bem como a raiz espiritual da nova humanidade, por meio de Sua ressurreição eles recebem novo nascimento e uma viva esperança (1 Pd. 1:3; Ef. 2:1-7).

5:20 a lei veio. Foi dado como um elemento adicional (pós-queda) no trato de Deus com Seu povo, de modo a “aumentar a transgressão”. Embora o pecado já existisse no mundo antes de a lei ser dada (v. 13), a lei revela o pecado em seu caráter específico como transgressão, uma violação de um padrão estabelecido. Esses lapsos “abundam” porque as exigências da lei ocasionam anseios contrários nos corações dos pecadores (7:5, 8). Mas em face desse aumento do pecado, “a graça abundou ainda mais”, não apenas acompanhando a ofensa, mas superando-a na grande salvação realizada por meio de Cristo.