Romanos 6 — Teologia Reformada

6:1-14 A insistência de Paulo de que o aumento do pecado é atendida pelo aumento da graça (5:20) leva à questão que ele levanta agora e responde. Tão grande era sua ênfase na liberdade da graça de Deus, na face do pecado que sua pregação tinha sido acusada de ter tendências antinomianas, ou ignorando as exigências éticas da lei (3:8). Agora Paulo faz o ponto que para continuar no pecado envolveria uma contradição da nova identidade do cristão em Cristo, uma identidade definida por nossa união com Ele na Sua morte e ressurreição. Em vista desta nova identidade (v. 11), os cristãos devem se recusam a permitir que o pecado venha usurpar em suas vidas, e em vez disso devam viver toda a vida para a Deus (vv. 12, 13) na certeza de que o pecado não é mais seu mestre, pois não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça como o meio de sua salvação.

6:2 De maneira nenhuma. Uma expressão frequentemente usada de repúdio chocado de uma inferência totalmente inaceitável (3:31; 6:15; 7:7, 13; 9:14; 11:1, 11). Nós que estamos mortos para o pecado. O ponto de Paulo é que os crentes foram realmente unidos com Jesus Cristo tanto em sua morte e sua ressurreição, e que são, portanto, livres do domínio do pecado. Para continuar pecando como antes, sucumbindo sem resistência ao domínio do pecado, não só é inadequada para eles, mas, na verdade, impossível. Dt. 5:20 a 8:4, o pecado é apresentado como a energia motriz que produz atos pecaminosos, e é personificado como um capataz tirânico, exigindo controle e necessidade de ser resistida.

6:3, 4 O batismo é o sinal e selo do enxerto em Cristo e da regeneração, remissão de pecados e adoção. Como tal, proclama que aqueles que pela fé estão unidos a Cristo em Sua morte e ressurreição morreram para o pecado e foram ressuscitados para uma nova vida. 

6:6 nosso antigo eu foi crucificado com ele. Embora o “antigo eu” inclua a vida pré-conversão, inclui muito mais e deve ser interpretado à luz de 5:12–21 para significar tudo o que éramos por meio de nossa união com Adão. Devemos pensar em tudo isso como se tivéssemos sido pregados na cruz para morrer. corpo do pecado. Talvez no sentido do pecado como uma massa, ou corpo, mas provavelmente o corpo físico visto como a esfera na qual o pecado reinava (cf. “corpo da morte” em 7:24). seja reduzido a nada. Que a união com Cristo na Sua morte não destrua o corpo como tal, mas acabar com o papel do corpo como a ferramenta incontornável do pecado, destruindo o reino do pecado no corpo. Os corpos dos cristãos agora são dedicados a Cristo e produzem frutos sagrados em Seu serviço (6:13, 22; 7:4; 12:1). Não somos mais “escravos do pecado”, visto que a existência corporal dominada pelos anseios do pecado deu lugar à existência corporal dominada por uma paixão pela justiça e santidade (v. 18) através da presença do Espírito Santo (cf. 8:4-11).

6:7 livre do pecado. Aqui, a linguagem tem uma nuance adicional de “entregues a partir de”, por Paulo está discutindo o reino do pecado, e não apenas a sua culpa (vv. 17-22). Paulo personifica o pecado como um monarca (5:21); como um general que usa várias partes do corpo para armas (“instrumentos”, v. 13); e como um empregador que paga salários (v 23).

6:8 também viveremos com ele. Isso inclui a ideia de uma futura ressurreição corporal, mas também implica a participação presente na vida ressuscitada de Cristo como alguém que está “vivo para Deus” (v. 11).

6:11 considerem-se. Reconheça que o que foi dito nos vv. 1–10 já é a verdade sobre você.

6:12 Não deixe o pecado, portanto, reinar. Visto que o reino do pecado foi quebrado, todas as tentativas da parte do pecado de recuperar o domínio podem e devem ser resistidas. O corpo (v. 13), uma vez governado por desejos pecaminosos, não deve mais ser entregue a eles.

6:13 apresentem-se a Deus. Paulo vê o segredo da santificação em dar a pessoa inteira a Deus, a partir da qual segue a oferta das várias partes do corpo a Ele em devoção como sacerdotes (12:1) e na fidelidade como guerreiros (“instrumentos” tem conotações militares: “armas, armadura”; 13:12; 2 Co. 6:7; 10:4; Ef. 6:10–20). trazido da morte para a vida. Tudo isso deve ser feito com consciência e como uma expressão deliberada de nossa nova identidade em Cristo e da participação em Sua vida de ressurreição por meio do Espírito Santo.

6:14 o pecado não terá domínio sobre vocês. Esta é uma declaração indicativa - isto é, uma declaração do que já é verdade para todo cristão genuíno - e não um imperativo ou exortação. não sob a lei, mas sob a graça. Paulo não está dizendo que o crente está livre da obrigação de guardar as exigências da lei (13:8-10; 12:1-2). Em vez disso, ele diz que, porque a posição do crente diante de Deus repousa na justiça de Cristo e não na guarda da própria lei, o princípio controlador na vida do crente é o reino da graça que o liberta do reino do pecado (5:21) e o transforma à semelhança de Cristo.

6:15-23 Que o cristão não está sob a lei, mas sob a graça, pode parecer uma licença para o descuido moral. Isso Paulo nega, visto que sob o reinado da graça, os cristãos se tornaram escravos de Deus para a justiça. A liberdade da graça é, portanto, liberdade para obediência e serviço, não para licença. 

6:17 graças a Deus. Enquanto Paulo enfatiza a atividade do indivíduo na conversão e na vida cristã (“apresentai-vos”, v. 16; “obediente”, v. 17), ele com gratidão traça todas as respostas espirituais corretas à graça de Deus. Enquanto o indivíduo está ativo na conversão, é de forma não contributiva e não meritória, de modo que nem a graça divina nem a soberania divina são comprometidas. o padrão de ensino com o qual vocês se comprometeram. O oposto da escravidão ao pecado é o compromisso com o novo estilo de vida que a graça produz. Em vista aqui está o evangelho apostólico, que inclui o tipo de ensino dado nos caps. 12-16, com o próprio Cristo como modelo (cf. Ef. 4:20, 21).

6:19 Estou falando em termos humanos, por causa de suas limitações naturais. A ilustração da escravidão não pode revelar totalmente a natureza da vida cristã, especialmente no contexto romano, porque pode transmitir conotações duras de escravidão humana e não expressa totalmente a verdade de que o jugo de Cristo é fácil (Mt. 11:28- 30). No entanto, Paulo emprega a metáfora, talvez acreditando que o maior perigo é deixar de cumprir a responsabilidade moral pessoal para com o Senhor. levando a mais ilegalidade. A pecaminosidade não pára, mas fica pior.

6:23 O triplo contraste de salários, pecado e morte com dádiva, Deus e vida eterna traz o argumento de Paulo a um foco memorável. Em particular, o pecado “paga” a seus escravos o salário que eles ganharam, ou seja, a morte, enquanto Deus graciosamente concede àqueles que confiam em Cristo um presente que eles nunca poderiam ganhar: a vida eterna.

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