Romanos 8 — Teologia Reformada

8:1-39 Uma vasta expansão rapsódica da análise da segurança e esperança cristã contida em 5:1-11. Paulo deseja que a glória de sua salvação, ao invés do lembrete deprimente que acabamos de dar de sua pecaminosidade contínua, preencha a mente de seus leitores e traga alegria a seus corações.

8:1 portanto. A preocupação do apóstolo aqui é pastoral. Paulo está dizendo a seus leitores, à luz do lembrete anterior de sua pecaminosidade contínua, que eles devem agora relembrar sua aceitação, imunidade e segurança em Cristo; e (vv. 2-4) eles devem reconhecer que a presença do Espírito de Deus os está livrando da impotência e frustração da vida “na carne”, retratada no cap. 7 nenhuma condenação. Provavelmente em ambos os sentidos - julgamento e punição.

8:2 a lei do Espírito da vida... a lei do pecado e da morte. A lei do Espírito significa Seu poder operativo (7:23). A lei do pecado é o poder operativo do pecado, ou então a lei divina usada pelo pecado para provocar mais transgressões e assim produzir a morte (7:8-13).

8:3 o que a lei... não poderia fazer. Paulo não critica a lei moral, mas observa mais uma vez que, por causa da pecaminosidade da humanidade, ela não pode trazer a salvação (Gl. 3:21). Especificamente, a lei, à parte do poder vivificante do Espírito, não pode produzir nos pecadores a vida justa que seus mandamentos definem (v. 4). seu próprio filho. As palavras lembram a amarração de Isaque em Gênesis 22:2 e apontam para o tremendo custo de nossa redenção (v. 32). na semelhança da carne pecaminosa. A palavra “semelhança” significa semelhança com um protótipo; “carne pecaminosa” é a natureza humana, que por meio da queda veio a ser corrompida e controlada pelo pecado. A humanidade de Cristo era como a nossa no sentido de que Ele podia ser tentado e viveu Sua vida como parte de um mundo decaído, cheio de fragilidade e exposto a grandes pressões. Mas Ele não pecou, ​​e não havia corrupção moral e espiritual Nele. Se Jesus tivesse sido corrompido pelo pecado de alguma forma, Ele não poderia ter cumprido o padrão do AT, que exigia que uma oferta pelo pecado fosse “sem mancha” (Lv. 4:3). condenou o pecado na carne. Paulo parece querer dizer que na crucificação do Filho de Deus encarnado, o pecado foi julgado e condenado, de modo que agora todas as suas acusações contra nós se tornaram inválidas, e o domínio tirânico do pecado sobre os crentes foi quebrado, para que eles possam começar a cumprir a exigência justa da lei (v. 4; cf. 6:1-4, 12-22). Não há condenação restante para aqueles que estão em Cristo, nem há uma vida de escravidão contínua ao pecado.

8:4-8 O contraste de Paulo entre o antigo padrão de vida e o novo, entre a vida na carne (a natureza pecaminosa caída e fraca herdada de Adão) e no Espírito (7:6), é agora desenvolvido em detalhes em termos de duas atitudes estabelecidas ou mentalidades: uma sob a influência dominante da “carne”, a outra sob a influência dominante de Cristo por meio do Espírito dentro dos crentes.

8:7 hostil a Deus. Pura hostilidade anti-Deus, incapaz de ser qualquer outra coisa, é a verdadeira mentalidade de todos que ainda não foram renovados pelo Espírito (3:9-18). A pessoa natural considera Deus como um inimigo.

8:9-11 Cristãos não estão em Adão, dominados pela “carne”, mas estão sob o governo de Cristo, porque o Espírito que habita neles é o Espírito de Cristo. Embora os corpos dos crentes ainda estejam sujeitos à morte e atormentados pela fraqueza (Gl. 2:20), a vida prevalece porque aqueles que estão unidos a Cristo vivem para Deus na esfera do Espírito. A dualidade em vista aqui não é uma distinção entre os lados físico e espiritual da vida de um crente, mas entre duas esferas de existência - vida em um mundo decaído com sua morte física sempre presente, e vida no Espírito, uma participação no ressurreição de Cristo (1:4).

8:10 o Espírito é vida. Esta frase pode se referir ao espírito renovado do crente, mas provavelmente significa o Espírito Santo. A própria passagem enfatiza o Espírito Santo, Sua obra e Sua associação íntima com Cristo. A habitação do “Espírito de Deus” é chamada de “Espírito de Cristo” (v. 9), e Sua habitação é o meio pelo qual “Cristo está em você” (v. 10). Paulo vê a relação entre Cristo e o Espírito tão próxima que ele pode até mesmo dizer “o Senhor é o Espírito” (2 Coríntios 3:17; cf. 1 Coríntios 15:45). Essas passagens não eliminam a distinção pessoal entre Cristo e o Espírito. Em vez disso, Paulo ensina que Cristo e o Espírito Santo trabalham juntos na aplicação da vida ressurreta de Cristo ao crente. A presença do Espírito agora é uma garantia da futura ressurreição corporal do crente (v. 11).

8:11 Um relato trinitário da realização da salvação, pressupondo a unidade do Pai, do Filho e do Espírito Santo em seu ser essencial, assim como eles estão unidos na complexa obra de redenção. Pelo poder vivificador de Seu Espírito, o Pai ressuscitou o Filho dos mortos, e por esse mesmo Espírito, os corpos mortais dos crentes serão ressuscitados na volta do Filho em glória.

8:12 Deste ponto até o final do capítulo, Paulo está generalizando sobre si mesmo e todos os crentes com ele.

8:13 matar as obras do corpo. O corpo não é mau por si mesmo. O pecado se origina no coração, o centro espiritual de nosso ser, incluindo a vontade (Marcos 7:18-23). Mas, uma vez que vivemos em corpos físicos, o pecado encontra expressão por meio do corpo. Portanto, não apenas nos pontos internos de origem, mas também em suas expressões corporais, o pecado deve ser condenado à morte, isto é, terminado (6,12,13; 12,1).

8:14 Este caminho de santidade é agora descrito como a liderança do Espírito e é especificado como a marca dos filhos de Deus. A linguagem de “liderança” é uma reminiscência da “adoção” e liderança de Israel no êxodo e no deserto, que pode ser o pano de fundo para o pensamento de Paulo aqui (9:4; Deuteronômio 8:2, 15; 29:5). Em vista, o estilo de vida do crente não é mais dirigido ou governado pela “carne”, mas pelo Espírito Santo.

8:15 Espírito de adoção. Além da justificação e da libertação da condenação (v. 1), os crentes são levados para a família de Deus e interiormente persuadidos pelo Espírito de que pertencem a ela. O grito do crente: “Aba! Pai!” (a palavra aramaica abba foi usada pelo próprio Jesus ao se dirigir a Deus em oração, Marcos 14:36) indica quão vividamente a união com Cristo foi realizada na experiência da igreja do NT (cf. Gal. 4:6). O grito é a expressão de uma consciência segura de filiação, mesmo em meio à angústia e à provação. A ideia de adoção não aparece no sistema legal do AT, embora o conceito de Israel como filho de Deus esteja presente (Êx. 4:22, 23; Is. 63:16; 64:8; Os. 11:1-3) . Parece que Paulo pegou emprestado esse conceito adequado da lei romana, preenchendo-o com a teologia bíblica da paternidade de Deus sobre Seu povo.

8:16 dá testemunho. Este testemunho conjunto do nosso próprio espírito e do Espírito Santo vem à superfície no grito “Aba! Pai!” (Gl. 4:6).

8:17-21 Como todos os filhos em uma família humana são herdeiros do pai junto com o irmão mais velho, então os crentes são herdeiros de Deus em e com Cristo (cf. Hb. 12:23, onde “primogênito” está no plural). Mas receber a herança que vem a nós em Cristo envolve compartilhar Seu sofrimento, o caminho para compartilhar em Sua glória (2 Coríntios 4:17; Fp. 3:10, 11). ”Glorificado” e “glória” nos vv. 17–21 (cf. v. 30) significa a manifestação transformadora, enobrecedora e que traz alegria de Deus em seu ser pessoal. A glória a ser revelada (v. 18) aparecerá quando os filhos de Deus forem revelados em sua nova natureza (v. 19) e a criação será liberada de seu presente estado de imperfeição e decadência (vv. 20, 21). A revelação dessa glória mais do que eliminará todos os danos e perdas (“futilidade”, v. 20) que a ordem criada sofreu como resultado da queda de Adão (Gênesis 3:17). A regeneração de todas as coisas (Mt. 19:28; At. 3:21; Ap. 21:1) na ordem criada corresponde à liberdade na glória (vv. 17, 18) desfrutada pelos filhos de Deus.

8:22–25 A condição atual da criação não é a final; é como uma mãe gemendo em dores de parto. A criação tem um destino planejado por Deus e anseia por vê-lo cumprido, tanto quanto os crentes têm um destino que aguardam (vv. 23, 26; cf. Ap. 21:1). Nossa salvação começou - temos o Espírito Santo como entrada (2 Co. 1:22; Ef. 1:13, 14) - mas não será consumada até a ressurreição (a plena realização da adoção em Cristo, v. 23). Inevitavelmente, portanto, a vida cristã envolve uma espera paciente com esperança.

8:24 nesta esperança fomos salvos. Para os crentes, o trabalho de parto (dor e tristeza por causa de como as coisas são, 7:24, 25; 8:18, 36) é permeado por expectativa, não decepção e frustração (5:5), e com paciência (v. 25) bem como ansiedade (v. 23).

8:26 o Espírito ajuda. O Espírito Santo nos fortalece em nosso estado de fraqueza, de que estamos constantemente conscientes. A perplexidade sobre como orar por si mesmo é uma experiência cristã universal (2 Co. 12:8-10; Fp. 1:22-24). Nossos anseios inarticulados de orar adequadamente são uma indicação de que o Espírito que habita em nós já está nos ajudando, intercedendo por nós em nossos corações, fazendo pedidos que o Pai certamente ouvirá.

8:28 E nós sabemos. Os cristãos avaliam o presente à luz de sua segurança sobre o futuro. Os crentes são “aqueles que amam a Deus” - o amor é o fruto necessário de uma fé viva, Gl. 5:6. Nosso amor por Deus é evocado pelo conhecimento de Seu amor por nós (5:5-8). chamado. Recebeu vida espiritual e foi trazido à fé (v. 30; cf. 1:6; 9:11; 1 Cor. 1:9, 24, 26–29). de acordo com seu propósito. O propósito de Deus garante o “bem” para o Seu povo. Para eles, isso não é necessariamente facilidade e tranquilidade, mas ser como Cristo (vv. 17-23, 29). A providência de Deus governa de forma a garantir que tudo o que nos acontece está trabalhando para o nosso bem final, que Paulo imediatamente identifica como nos tornarmos conformados à imagem de Cristo (v. 29; cf. Ef. 1:3-14 )

8:29 de antemão conheceu... predestinado. Veja a nota teológica “Predestinação” na pág. 1650. Os versículos 29, 30 explicam o “propósito” de Deus (v. 28). É um plano de graça salvadora soberana, que dá o direito a todos os que agora creem de traçar sua fé e salvação de volta a uma decisão eterna de Deus para trazê-los à glória, e aguardar essa glória como uma certeza garantida. O destino apontado para os crentes (conformidade com Cristo e glorificação com Ele) flui da presciência divina. Aqui são as pessoas, não os fatos ou eventos, que se diz que Deus conhece de antemão. Deus prevê eventos, mas o que Paulo quer dizer é que Deus, por sua própria iniciativa, escolheu os objetos de Seu amor ativo e salvador. ”Saber” implica relacionamento pessoal íntimo, não meramente consciência de fatos e circunstâncias (Gn. 4:1; Am. 3:2; Mt. 1:25); assim, os “conhecidos de antemão” são equivalentes a “eleitos”, aqueles a quem Deus amou, individual e pessoalmente, mesmo antes de serem criados (Efésios 1:3, 4). Isso é especialmente evidente em Rom. 11:2 e 5: “Deus não rejeitou o seu povo que antes conheceu. . . há um remanescente escolhido pela graça.” ”Conhecido de antemão” aqui é o paralelo direto com “não rejeitado” e é explicado posteriormente por “escolhido”.

8:30 Aqueles predestinados são, no tempo devido, “chamados”, ou efetivamente convocados por meio do evangelho para a comunhão salvadora com Cristo (1:6; cf. 1 Co. 1:9). Notamos que todos os “chamados” também são “justificados”. A chamada não pode se referir à chamada externa do evangelho que muitos rejeitam (Mt. 22:14). É uma chamada interior de Deus, pelo Espírito Santo, que realiza o que Ele pretende. Todos os predestinados são chamados dessa forma. A predestinação inclui a determinação de Deus de que uma pessoa receberá tal chamada interior (chamada de “chamada eficaz”). A predestinação não se baseia em Deus saber de antemão como as pessoas responderão ao evangelho. Assim como os predestinados são chamados, os chamados são justificados e certamente serão glorificados. O tempo passado de “glorificado” indica que, do ponto de vista de Deus, a obra está praticamente concluída. Ele o completará conforme planejado.

8:31-39 Paulo agora leva todo o argumento de 1:16-8:39 a uma conclusão triunfal em uma série de desafios a todas as influências que possam frustrar a certeza da igreja quanto à preservação presente e glória futura. A passagem é uma reminiscência da terceira Canção do Servo em Is. 50:4-9, do qual depende em parte.

8:31 O que, então, diremos sobre essas coisas. Os versículos 28-30 podem ser vistos principalmente aqui, mas não devem ser separados de 1:16-8:27, e especialmente não de 8:1-27. “Essas coisas” abrange toda a demonstração de graça gratuita aos pecadores perdidos na carta até agora. quem pode ser contra nós. Certamente haverá oposição, mas o que Paulo quer dizer é que falta a habilidade de destruir a fé. Visto que “Deus é por nós”, a sobrevivência espiritual vitoriosa está garantida. “Por nós” expressa o compromisso eterno de amor todo-poderoso que é expresso nos vv. 38, 39.

8:32 Aquele que não poupou a seu próprio Filho. As palavras de Paulo ecoam o texto da Septuaginta de Gênesis 22:12. Em amorosa fidelidade ao Senhor, Abraão estava disposto a sacrificar Isaque, seu filho amado; mas no último momento não foi obrigado a fazê-lo. A lealdade da aliança do patriarca era um reflexo do amor infinitamente mais caro de Deus, pelo qual o Pai não impediu Seu único Filho da morte por nossa causa. desistiu dele. A frase é usada em outro lugar de participação ativa na condenação judicial de Cristo (Mt 20:19; 26:15, 16; 27:2, 18, 26; cf. Is. 53:6, 10). para todos nós. Mesmo para o pior de nós que agora crê (3:9–18; 5:6–8). Mais uma vez, como em 5:9, 10, Paulo raciocina do maior para o menor: porque Deus dar Seu Filho para morrer por nós foi o dom supremo, garantindo o dom subsequente de tudo o mais que precisamos para nossa plena e definitiva glória (v. 30). graciosamente nos dê todas as coisas. No presente, Deus fornece tudo o que é necessário para cumprir Seu propósito de nos tornar semelhantes a Cristo (vv. 28, 29, 37; 2 Cor. 9:8) e, no futuro, herdaremos todo o universo recriado como co-herdeiros com Cristo (v. 17; cf. 4:13; 1 Cor. 3:21-23; Heb. 2:5-8).

8:33 É Deus quem justifica. O juiz já tratou de todas as acusações contra nós na morte e ressurreição de Cristo (4:25). A autojustificação é fútil, e as acusações de Satanás contra os crentes serão ineficazes (cf. Ap 12:11). Assim como Jesus, o justo Servo Sofredor, podia esperar com confiança a vindicação de Deus das falsas acusações apresentadas contra Ele (Is. 50:7-10), então a união dos crentes com Cristo é tão íntima e inviolável que podemos ter certeza de que Sua ressurreição garantirá nossa justificação também (4:25).

8:34 à direita de Deus. A posição de honra e autoridade executiva (cf. Sl. 110:1). Não pode haver condenação para nós (em qualquer sentido do termo, v. 1 nota), pois nosso portador de pecados entronizado intercede por nós no céu (1 Jo. 2:1; Hb. 7:23, 24) enquanto o Santo O Espírito intercede em nossos corações (v. 27).

8:35 o amor de Cristo. A facilidade com que Paulo usa esta frase intercambiavelmente com “o amor de Deus em Cristo” (v. 39) atesta sua suposição subjacente da identidade de essência entre o Pai e o Filho e, portanto, a harmonia completa das pessoas divinas ' compromisso constante e profundo afeto pelos fiéis. Nada em toda a criação pode nos separar desse amor divino.

8:36 O apelo de Paulo às Escrituras do AT (Salmos 44:22) indica que o sofrimento não é uma novidade inesperada para o povo de Deus. No Salmo 44, Israel confessou que as gerações anteriores glorificaram a Deus por dar-lhes a Terra Prometida (44:1-3) e que a geração atual não confiou em seus recursos militares, mas no Senhor (44:4-8). Apesar de sua fé e fidelidade, eles estavam sofrendo reveses (44:9–22), o destino comum do povo de Deus na Terra; então eles clamaram em esperança de libertação futura (44:23-26). Em Cristo, tais sofrimentos se tornam degraus no caminho para a glória (5:1-5; 8:17-23).

8:37 mais do que conquistadores. A força demonstrada em suportar a hostilidade dos perseguidores e a dor das circunstâncias é surpreendente. A morte física se torna o meio pelo qual os mártires conquistam seu acusador por meio do sangue do Cordeiro e da palavra de seu testemunho (Ap. 12:11); e a morte, o último inimigo, teve seu aguilhão (pecado) removido pela morte e ressurreição de Jesus (1 Coríntios 15:26, 54-57).

8:38, 39 Nenhum aspecto da ordem criada, nem qualquer evento ou ser dentro dela, pode encerrar nosso desfrute do amor ativo de Deus por nós em Cristo.

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