Página inicial
Estudos Bíblicos
Evangelho de Lucas

Lucas 9 — Estudo Comentado

Estudo Comentado de Lucas 9



Lucas 9:1–9 A missão apostólica. O ministério na Galileia está chegando ao fim. O material da primeira parte deste capítulo mostra Jesus preparando seus discípulos mais próximos para acompanhá-lo na viagem a Jerusalém e continuar seu trabalho mais tarde. Ele compartilha com eles seu próprio poder e autoridade, dá-lhes uma visão de sua glória e deixa claro que sua missão e a deles envolverão humilhação e sofrimento. Os Doze são “enviados” (apostello) com instruções para imitar o Mestre e não levar nada consigo. Os discípulos de Cristo devem se concentrar na missão, não em suas próprias necessidades, dependendo da boa vontade das pessoas a quem levam o evangelho. Assim, não deve haver nenhuma preocupação especial com acomodações, e certamente nenhuma ideia de lucrar com a tarefa. Os judeus sacudiam a sujeira pagã de suas sandálias ao deixar o território gentio. Aqui a prática é um aviso de que as pessoas fechadas à proclamação do evangelho estão se afastando da salvação (veja Atos 13:51).

Essa expansão da missão de Jesus chama a atenção de mais pessoas, incluindo Herodes Antipas, o tetrarca da Galileia, que ficará curioso (v. 9) e até mesmo alarmado sobre Jesus até sua morte (13:31–33; 23:6– 12). Somos informados da morte de João através das alusões nos versículos 7 e 9. A pregação e as obras poderosas de Jesus lembram as pessoas de figuras proféticas do passado, especialmente Elias. Mas sua identidade continua sendo uma questão de debate.

Lucas 9:10–17 A alimentação do povo. Jesus leva os apóstolos embora por um tempo, provavelmente para descansar e discutir suas experiências. Lucas especifica o lugar como Betsaida, a cidade natal de alguns dos Doze (João 1:44). Quando interrompido pelas necessidades das multidões, Jesus novamente prega e cura. A implicação pode ser que, embora os discípulos tenham recebido uma participação em seu ministério, eles não podem tomar o lugar de Jesus; isso ficará ainda mais evidente em sua incapacidade de cuidar da multidão faminta sem a ajuda dele. A alimentação dos cinco mil tinha um significado para a igreja primitiva na responsabilidade dos líderes de alimentar o rebanho, particularmente com a pregação e a Eucaristia. A redação do versículo 16 chama a atenção para a Última Ceia e para a Eucaristia, fonte de alimento superabundante para quem recebe a palavra de Jesus e sua cura.

Lucas 9:18–27 O Messias de Deus. A absorção de Jesus na oração sinaliza a aproximação de um momento decisivo (veja 3:21; 6:12). Ele está pronto para confrontar seus seguidores com a pergunta que atormenta o público desde o início de seu ministério: “Quem é este?” (8:25). Eles dão a resposta padrão sobre a opinião pública: João, Elias, um profeta (vv. 7-8). Quando ele pede sua própria conclusão, Pedro fala pelos demais: “O Messias de Deus”. Esta resposta está correta, como sabemos pela prévia durante a infância de Jesus, mas pode ser mal interpretada (23:35), então Jesus impõe silêncio até que tenha a chance de instruí-los no verdadeiro significado de sua messianidade. O papel de liderança de Pedro é destacado quando ele responde a essa pergunta crucial em nome dos outros discípulos (veja Atos 2:14).

Imediatamente Jesus dá a primeira de três previsões de sua paixão (ver Lucas 9:44; 18:31-33), usando o título “Filho do Homem”, que ele preferia e que neste contexto parece intercambiável com “Messias”. Não deve haver confusão de identidade: Jesus não será o Messias da expectativa popular, capitalizando o patriotismo nacional para remover o jugo de Roma e restaurar o domínio davídico. Ele sofrerá, será rejeitado pelos líderes do povo de Deus e será morto. Só então ele será justificado. Seus seguidores devem seguir seus passos, tomando a cruz (a versão de Lucas acrescenta “diariamente”). Negar a si mesmo e perder a vida não significa uma supressão do ego que seria psicologicamente prejudicial; significa abrir mão do controle do próprio destino e abrir-se ao verdadeiro autoconhecimento, deixando de lado a imagem construída a partir de ilusões mundanas sobre o sentido da vida. As apostas são altas: a resposta de alguém agora determinará o resultado do grande julgamento (v. 26). A observação de Jesus de que alguns de seus companheiros não morrerão até que tenham visto o reino de Deus refere-se, em seu cenário de Marcos, principalmente à experiência da transfiguração; O uso de Lucas expande isso para a experiência da ressurreição e do dom do Espírito Santo (Atos 2:32-36).

Lucas 9:28–36 A glória do Filho de Deus. A transfiguração é um contraste deslumbrante com a mensagem de sofrimento e humilhação. Os dois extremos precisam ser mantidos juntos, como sempre na tradição evangélica, para aceitar Jesus como ele é - Filho do Homem e Filho de Deus. Vários detalhes lembram a experiência de Deus no Sinai: Moisés, o topo da montanha, a nuvem (Êx 24:9-18). Jesus é visto como o Filho de Deus em sua glória celestial. Ele é “mudado na aparência” (v. 29), assim como será em seu corpo ressurreto glorificado (Marcos 16:12). Aparecendo com ele estão duas figuras-chave do Antigo Testamento, Moisés, o Legislador, e Elias, o Profeta. São um sinal de que Jesus cumprirá as expectativas do povo hebreu. De fato, eles falam com ele sobre seu próprio êxodo — sua morte, ressurreição e, na teologia de Lucas, especialmente sua ascensão — que ele “realizará” em Jerusalém.

Os três discípulos íntimos se comportam de maneira decepcionante. Eles adormecem, como mais tarde em um momento crucial (22:45). Pedro, confrontado com a glória divina, deixa de chamar Jesus pelo título “Senhor”, que o identifica adequadamente como o Salvador, e balbucia incoerentemente sobre a construção de tendas terrenas para os seres celestiais. A revelação culmina com a voz das nuvens como no batismo de Jesus. Ele é o Filho de Deus, seu Escolhido (Sl 2:7; Is 42:1). A admoestação “escutem-no” ressalta a importância do que Jesus vem dizendo sobre sua própria missão e a natureza do discipulado.

Lucas 9:37–50 Jesus retorna da montanha. A missão de Jesus não é uma solidão distante na montanha, mas um ministério para os filhos de Deus. Em seu retorno, ele imediatamente se envolve com a necessidade humana, um Filho amado e escolhido (2:22; 9:35) servindo a outro filho amado, filho único (um detalhe de Lucas). Os discípulos começaram sua missão com o poder de vencer “todos os demônios” (9:1), mas não conseguem expulsar esse espírito. Essa experiência, somada à dos pães (9,13) e da transfiguração, põe em perspectiva seu poder como participação na autoridade messiânica de Jesus. Eles ainda precisam de sua ajuda; além disso, seu ministério não é mágico, mas dependente da fé. Jesus os sacode de sua admiração, repetindo a previsão de sua paixão. Eles não entendem. A fraseologia de Lucas enfatiza que sua incapacidade de penetrar nesse mistério estava de acordo com o plano divino. A plena compreensão deve aguardar a ressurreição com o dom do Espírito. Mas os discípulos podem ter se abstido de perguntar mais por causa da inquietação sobre as duras conclusões para suas próprias vidas que se seguiram à primeira previsão (9:23-24).

Em outro lugar, Jesus diz que os discípulos devem se tornar como criancinhas (18:17; Mt 18:3-4). Esse ponto emerge de seu dizer aqui, mas de forma oblíqua. Ele enfatiza a aparente falta de importância ou insignificância da criancinha em um mundo com interesses egoístas. A criança e outros que são indefesos e “menores” aos olhos do mundo são os maiores no reino. Um verdadeiro discípulo reconhece Jesus neles. Quem serve a esses pequeninos participa de sua insignificância mundana e é grande no reino. O incidente do estranho exorcista, originalmente independente do anterior, é acrescentado aqui como um exemplo do tipo de abertura aos outros que acabamos de comentar. O discípulo de Jesus não se senta para julgar (6:37), mas espera que o fruto surja (6:43-44) e está pronto para aceitar a ação de Deus em pessoas e lugares inesperados.


PARTE IV: A VIAGEM A JERUSALÉM

Lucas 9:51–19:44

Jesus agora faz a virada decisiva para Jerusalém e a realização de seu êxodo (v. 31). O tema da viagem final já está em Marcos (Marcos 10:1, 32), mas Lucas o desenvolveu para mostrar o compromisso de Jesus com o plano do Pai (9:62; 13:33). Ele mantém o leitor alerta ao tema da jornada (13:22; 17:11) e alonga esta seção inserindo uma adição considerável à narrativa de Marcos (Lucas 9:51–18:14), contendo várias histórias e ditos que ele recebeu de fontes. Além de tricotar os episódios separados sob o motivo da jornada, Lucas une a seção tematicamente, inserindo-a entre dois episódios infantis em Marcos (Marcos 9:36-37; 10:13-16). O caminho do discipulado cristão é caracterizado pela humildade de uma criança, caracterizada pela disponibilidade para a ação de Deus e dependência de Deus.

Lucas 9:51–62 O início da jornada. A viagem de Jesus a Jerusalém é uma marcha para a exaltação (“ser elevado”) em cumprimento do plano de Deus. A jornada terrena de Jesus também serve como estrutura para o progresso da igreja no tempo após a ascensão. Encontramo-nos a caminho de Jerusalém com o Senhor. Mas a marcha para a glória, como Jesus já avisou, é um caminho através do sofrimento. Os discípulos não devem esperar ser tratados melhor do que o Mestre. O custo do discipulado cristão é claramente declarado à medida que a jornada começa.

A hostilidade dos samaritanos não é o ódio pessoal que Jesus encontrará em Jerusalém. É uma evidência do preconceito nacional ou racial entre samaritanos e judeus. Os discípulos de Jesus não podem esperar ficar livres desse tratamento, mas a resposta não é retaliação. Tiago e João devem aprender a evitar confrontos inúteis e a procurar novos lugares para espalhar o reino.

As ilusões são dissipadas para discípulos em potencial. A pessoa que se ofereceu com disponibilidade absoluta (v. 57) é informada do custo: você estará menos seguro do que as raposas e os pássaros. Outro responde ao chamado de Jesus com o pedido de que lhe seja permitido cuidar de um dos deveres mais sagrados da lei, o sepultamento de um dos pais. A urgência do evangelho substitui essa afirmação. As palavras de Jesus significam que aqueles que não responderem ao chamado do evangelho estarão espiritualmente mortos; eles terão tempo para enterrar os fisicamente mortos. Elias deu permissão a seu discípulo Eliseu para se despedir de sua família (1 Rs 19:19-21), mas o chamado do reino de Deus é mais urgente do que isso.