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Estudos Bíblicos

Isaías 43 – Estudo para Escola Dominical

Isaías 43

43:1–7 Deus assegura a seu povo que, para sua própria glória, ele assegurará sua maravilhosa restauração.

43:1 Não temas. Sabendo o que merecem, o povo deve temer; mas ao ouvirem a escolha e promessa de seu Redentor, não deveriam temer. resgatado. Veja nota em 41:14. você é meu. O que os define não é sua cegueira culpada (42:18-25), mas a graça dAquele que diz: “Tu és meu” (cf. Ex. 6:7).

43:2 Você designa todo o povo (v. 1). Mesmo quando eles estão sujeitos às dificuldades do cativeiro e do exílio, Deus ainda está com seu povo (cf. 41:10).

43:3–4 O povo de Deus está seguro por sua resolução de ser glorificado por meio de sua salvação. Dou o Egito como resgate... Cuxe e Seba. Aqui Isaías joga com a ideia de um preço de resgate que às vezes é transmitido por “remidos” (v. 1; veja nota em 41:14). Deus moverá a história pelo bem de seu povo. “Egito” alude ao êxodo. Os mais remotos Cush e Seba podem implicar que Deus fará qualquer coisa e alterará a história de qualquer nação para a salvação de seu povo. Sobre “Cush”, veja nota em 18:1. “Seba” provavelmente ficava ao longo do Mar Vermelho, embora seja incerto se estava no lado africano ou árabe.

43:5–7 Onde quer que o povo de Deus esteja disperso, ele os levará para casa (cf. Dt 30:1–4). que criei para minha glória. O povo de Deus se torna a prova viva de sua glória, que é seu objetivo final na salvação (cf. Efésios 1:3-6). 

O Deus Amoroso

Com as palavras “mas agora” o SENHOR de repente passa do julgamento ao conforto (Is 43:1). Essa expressão é típica de Isaías, ele a usa quinze vezes, e também de Jeremias, que a usa doze vezes. O Senhor deixa Sua queixa sobre o estado cego, endurecido e impenitente de Israel para desdobrar Suas ações em conexão com Sua aliança no passado, presente e futuro. Neste e nos versículos seguintes, o Divino “eu” aparece cerca de trinta e cinco vezes, o que coloca uma forte ênfase nas ações pessoais de Deus.

Essas ações são todas baseadas em Seu poder criativo e Sua graça redentora. Para nós que estamos no cumprimento do sacrifício expiatório e ministério de Cristo para nós por meio de Seu Espírito Santo, as certezas e promessas irrevogáveis ​​de Deus nesta seção são duplamente preciosas.

A ação de Deus é representada em Isa 43:1-7 de forma quiástica. O quiasma é uma forma poética hebraica que dá uma imagem espelhada simétrica com ênfase na parte do meio. A estrutura quiástica nestes versículos é a seguinte:

a. Isa 43:1

b. Isa 43:2

c. Isa 43:3

c. Isa 43:4

b. Isa 43:5-6

a. Isa 43:7

a. A primeira e a última parte deste poema, Isa 43:1 e Isa 43:7 (2 x a.), deixam claro que Israel experimentará Sua graça por causa de seu vínculo especial com Deus. Ele é o Criador deles e, portanto, nunca os deixará.

b. Isa 43:2 e o paralelo Isa 43:5-6 (2 x b.) dão o encorajamento para saber que nenhum poder jamais será capaz de destruir o povo escolhido.

c. Finalmente, Isa 43:3 e Isa 43:4 (2 x c.) deixam claro como ponto central quão precioso Israel é para Deus. Deus sempre pagará o resgate necessário para redimir Seu povo. Que encorajamento!

A mudança da indignação para o conforto amoroso e promessas e garantias reconfortantes é extraordinariamente significativa. Mostra que a restauração não pode ser alcançada por nenhum esforço meritório por parte do povo errante. Sua terrível necessidade só pode ser atendida pela graça divina.

O amor de Deus não é sentimental. Seu amor nunca é exercido à custa de Sua santidade e nunca compromete Sua justiça. O amor que castiga é mais antigo do que o castigo. Ele ama Seu povo antes que eles se desviem, tornando Sua correção necessária.

Em Seu amor o Senhor os criou. As expressões usadas aqui nos levam de volta à criação (Gn 1:1, 2:4-7). Isso deixa claro que o mesmo Deus que criou o céu e a terra também formou o povo de Israel. Esse mesmo Deus agora quer mostrar Sua misericórdia. A criação de Israel é um ato sobrenatural em resposta ao conselho proposital. Ele também os formou em Seu amor.

Este é um processo sobrenatural que Ele também pretendia e do qual Ele testifica em Suas ações com os patriarcas e os descendentes de Jacó. Em Seu amor Ele também os redimiu. Repetidas vezes Ele lembrou ao povo que nada além de Seu poder direto os redimiu do Egito. Finalmente, em Seu amor, Ele os chamou pelo nome.

O chamado pelo nome tem nas Escrituras o pensamento de ternura regozijando-se na posse do chamado. Assim Ele chamou e guiou Suas próprias ovelhas por seus nomes (Jo 10:3). Criação, redenção e chamado também são nossa parte. Somos criados em Cristo Jesus (Ef 2:10), redimidos por Seu sangue (Ef 1:7) e chamados por Sua graça (Gl 1:15). O encorajamento “não temas” é baseado na evidência da misericórdia de Deus no passado.

O SENHOR lhes promete Sua presença ao passarem pelas águas e rios, lembrando-os de sua passagem pelas águas do Mar Vermelho e pelo rio Jordão (Is 43:2). Ele então lhes assegura que estará com eles enquanto caminham pelo fogo do exílio (Is 42:25) e da grande tribulação (cf. Dn 3:25; Sl 66:12).

Neste contexto, a água fala-nos dos perigos decorrentes das circunstâncias da vida quotidiana, das provações da fé nas coisas ordinárias da vida. O fogo fala de perseguição. Ambas as formas podem ocorrer na vida do crente. São obstáculos que encontramos em nosso caminho para bloquear nosso caminho, mas através dos quais o Senhor nos ajuda.

É a intenção de Deus banir o medo de nossos corações e fortalecer nossa fé por meio de tudo o que está contido na certeza: “Porque eu sou o Senhor teu Deus” (Is 43:3). Esses nomes falam de Sua majestade e da grandeza de Seu Ser infinito e Seu poder onipotente. Ele é o Salvador deles. Mas quando Ele os salva, Ele também o faz como “o Santo de Israel”. Ele nunca age contrário à Sua santidade e justiça; pelo contrário, Suas ações resultam disso.

Pela redenção de Seu povo Ele paga com outras nações. Quando Ciro deixa Seu povo ir, Ele lhe dá outras nações em seu lugar. “O ímpio é o resgate do justo” (Pv 21:18). Para isso, Israel deve primeiro apresentar-se em retidão diante de Deus. Como Deus opera isso, veremos nos capítulos seguintes. Ele nunca deve nada a ninguém. Ele age dessa maneira para o benefício de Seu povo porque essas pessoas são preciosas aos Seus olhos (Is 43:4).

43:8-13 O povo de Deus existe para declarar sua divindade exclusiva.

43:8–9 Isaías imagina uma grande coligação de Israel e das nações na qual Deus desafia qualquer um a igualar sua capacidade comprovada de alcançar seus propósitos na história. esta. Provavelmente a ascensão de Ciro, o Grande (cf. 41:2). as coisas anteriores. Profecias anteriores. Que eles tragam suas testemunhas. Deus não tem medo de uma apresentação completa e aberta dos fatos. Na verdade, ele ordena.

43:10-13 Nesta grande prova, o povo de Deus é suas testemunhas de sua realidade exclusiva como Deus (cf. Atos 1:8, onde Jesus também declara seus apóstolos suas testemunhas). Deus enfatiza repetidamente que somente ele é Deus. Dezenove palavras no texto hebraico desses versículos estão na forma da primeira pessoa do singular (eu, mim, meu). A lealdade exclusiva de Israel ao Senhor e seu testemunho às nações definem sua identidade.

43:14-15 Deus promete que os próprios conquistadores babilônicos do povo judeu serão conquistados e exilados. Babilônia é mencionada explicitamente aqui pela primeira vez nos caps. 40-55. Eu sou... seu rei. O fiador da promessa de Deus é o próprio Deus.

43:16–21 Deus promete que seu povo será libertado do exílio por meio de um novo êxodo.

43:16-17 A linguagem de Isaías evoca o êxodo através do Mar Vermelho no nascimento da nação (cf. Ex. 14:21-30). faz... traz. Os verbos no tempo presente implicam que o grande êxodo foi representativo do que Deus faz e que, portanto, é repetível. eles se deitam... como um pavio. Os inimigos de Deus são absolutamente derrotados.

43:18-19 O êxodo original não esgotou o poder de Deus, mas forneceu um padrão de novas libertações semelhantes ao êxodo. Os exilados judeus não devem viver no passado, mas devem esperar que Deus os traga para casa da Babilônia através de outro “êxodo”. um caminho no deserto. Onde não há um caminho claro a seguir, Deus cria um. rios no deserto. Onde não há alívio natural ou refrigério, Deus o provê.

43:20-21 Esses versículos sugerem que um êxodo maior e mais definitivo ainda aguarda o povo de Deus (cf. Rom. 8:20-21). O objetivo final de Deus é que seu povo possa declarar seu louvor.

43:22–44:23 Deus revive seu povo para sua glória. Deus promete derramar seu Espírito vivificante sobre seu povo cansado.

43:22–28 Longe de declarar seu louvor, o povo de Deus falhou com ele. Portanto, ele os salvará por si mesmo (v. 25).

43:22 você não me chamou. Israel praticava sua adoração com a intenção tácita de fugir de Deus, não encontrar Deus. você se cansou de mim. Sua atitude na adoração implicava que Deus é um chato exigente.

43:23–24 Enquanto no exílio babilônico, o povo judeu foi incapaz de continuar o sistema sacrificial mosaico. Deus não exigia deles observâncias impossíveis, mas eles o sobrecarregavam com sua apatia espiritual.

43:25 Eu, eu sou ele. Deus se apresenta, declarando ousadamente o mistério de sua graça. Por que ele perdoa seu povo não pode ser entendido pelo raciocínio moral humano. Para o meu próprio bem, localiza a razão de sua graça no fundo de seu próprio ser e requer sua exibição gloriosa diante de suas criaturas. 

43:26–28 As pessoas são convidadas a provar que merecem o favor de Deus, para que possam se arrepender de toda justiça própria. Seu registro é um fracasso; sua justa recompensa é o julgamento total. Seu primeiro pai. Abraão ou Jacó. seus mediadores. Seus líderes religiosos.