Novo Homem – Enciclopédia Bíblica Online
As palavras eis hena kainon anthropon, “em um novo homem”, ocorrem em Efésios 2:15 com referência à unidade que judeus e gentios desfrutam em Cristo. Este artigo, entretanto, trata da frase conforme ocorre em duas outras passagens. Em Ef. 4:24, ho kainos anthrōpos (“o novo homem”) é contrastado com ho palaios anthrōpos (“o velho homem”, v. 22). Em Colossenses 3:10, em vez do adjetivo kainos G2785, P AUL usa o sinônimo neos G3742 (com anthropos G476 entendido), também contrastado com palaios G4094 (v. 9). A NVI e a NRSV traduzem ambas as construções como “o novo eu”. A frase, em termos gerais, refere-se aos seres humanos transformados pelo ESPÍRITO SANTO através da fé em Jesus Cristo. Alguns acreditam que neos aponta a ideia no que diz respeito ao seu contexto histórico, enquanto kainos no que diz respeito à sua qualidade de novidade perene. A distinção é confusa, contudo, pelo fato de que nestas duas passagens uma ideia é qualificada pela outra.
“Novidade” é um predicado especial da ordem evangélica das coisas nas Escrituras (ver NOVO, NOVIDADE), e assim “novo homem” está associado à nova aliança (Jeremias 31:31; Hebreus 8:8), em contraste com a primeira ou antiga aliança, que era “obsoleta”, “envelhecida” e prestes a “desaparecer” (Hb 8:13). Outras referências associadas são à nova criação (2 Coríntios 5:17; Gálatas 6:15) e ao novo nascimento (João 3:3, 7; 1 Pedro 1:23; 2:2). Paulo fala de novidade de vida e espírito (Romanos 6:4; 7:6) em contraste com “o antigo modo do código escrito” (7:6), “o velho homem” (Efésios 4:22; Col. . 3:9), “o fermento velho” (1 Coríntios 5:7), “o vosso antigo modo de vida” (Efésios 4:22; cf. 1 Pedro 1:14; 2 Pedro 1:9) . O novo eu ou nova natureza faz parte da futura renovação de todas as coisas em Cristo (futuro em Mateus 19:28; Atos 3:21; Apocalipse 21:4; mas opera agora, João 3:18-21; 11:24-25; 1 João 2:8).
I. Significado no uso do NT. O termo refere-se, em primeiro lugar, aos crentes individuais, pois ao tornarem-se cristãos (normalmente expresso no BATISMO, Romanos 6:1-7) eles entram numa vida “em Cristo” tão radicalmente nova que se baseia numa morte anterior com ele. “Novo” aqui é contrastado com o antigo modo de vida para o qual uma pessoa nasce como ser humano. É espiritual, em oposição a carnal (Romanos 8:4-11); também é contrastado com o que é natural (1 Coríntios 2:14-15) e com a vida sob padrões de comportamento prescritos (Romanos 7:6).
Para Paulo e seus contemporâneos, isso se sobrepôs a uma referência adicional às reivindicações do Judaísmo como uma religião estabelecida há muito tempo. Assim, a nova aliança substitui a antiga e decadente (Hb 8:13); os crentes são resgatados dele como “o caminho vazio da vida” (1 Pedro 1:18). O cristão permanece no novo relacionamento com Deus predito pelos profetas (por exemplo, Ezequiel 36:24-27) através dos eventos do Calvário e do Pentecostes, e os poderes da nova era já estão operando nele (1 Coríntios 10:11; Hebreus 6:5).
Este rebaixamento da antiga religião incorporada nas ordenanças judaicas aboliu a maior distinção racial, a saber, a posse judaica da REVELAÇÃO divina (Romanos 9:4; Efésios 2:11-22). Em seu lugar surge um novo tipo de humanidade – o que pode ser chamado de “terceira raça” na qual esta distinção e, portanto, todas as antigas diferenças raciais e culturais são irrelevantes. Esta verdade dá ao “novo homem” o seu significado corporativo com uma unidade criativa e supra-racial, “neste único corpo” (Efésios 2:16; “corpo” aqui é ambíguo, talvez deliberadamente; cf. Colossenses 3:15) .
A novidade do evangelho se estende além da história até atingir proporções cósmicas. A pessoa regenerada é uma nova criação (kainē ktisis, 2Co 5:17; Gl 6:15); ele pertence a um segundo Adão (1Co 15:45) e é refeito à imagem de seu Criador (Cl 3:10).
II. Significado teológico. A frase em geral refere-se ao tema da REGENERAÇÃO . A questão que surge aqui é: O que, de fato, há de “novo” nos indivíduos regenerados? As interpretações variam desde uma concepção sociniana de uma lei moral nova e perfeita até o “Novo Ser” de Tillich na tendência existencial estabelecida por Kierkegaard (ver o sermão de P. Tillich, “The Yoke of Religion”, em The Shaking of the Foundations [1957] ). A primeira não é nova, mas uma intensificação do moralismo judaico; mas a ideia do “Novo Ser”, uma participação numa nova ordem de realidade na qual toda a religião é irrelevante, ataca a continuidade expressa por “homem” na nossa frase, pois o homem é, por definição, homo religiosus. É tentador seguir uma dica de IGNATIUS (Efésios 20.1) e igualar o “novo homem” ao próprio Jesus. Mas há uma distinção: o crente é uma pessoa nova, nascida de novo, mas não Jesus Cristo renascido. A teologia reformada, seguindo João Calvino e baseada nos dois textos primários, especificou a justiça, a santidade e o verdadeiro conhecimento como os “novos” elementos das pessoas regeneradas.
A dificuldade surge em compreender esta verdade à luz das inconsistências demasiado óbvias do cristão. Possivelmente poderemos compreendê-lo mais facilmente como um facto que progride através de círculos concêntricos de influência. (1) Há um novo relacionamento com Deus por meio do qual uma pessoa, com pecados e tudo, fica sob a consideração e o prazer favorável de Deus. Tudo é instantaneamente novo porque é colocado sob uma nova luz. (2) Consequentemente, o Espírito de Deus implanta novos motivos de AMOR e FÉ que substituem o antigo domínio da auto-suficiência e estendem a sua influência progressivamente sobre o antigo sistema de motivação. (3) O comportamento exterior é modificado correspondentemente e, em particular, as atitudes e relacionamentos em relação às outras pessoas são alterados. Assim, os seres humanos regenerados ainda são humanos – até mesmo, até a PAROUSIA, pecadores – mas seu ambiente e seu princípio interno de vida são novos: ambos são, de fato, Jesus Cristo. “Jesus Cristo não trouxe nada de novo; ele fez novas todas as coisas em si mesmo.” (Ver T. Boston, Human Nature in its Fourfold State [1720, repr. 1964]; J. Stewart, A Man in Christ [1935]; B. Kenrick, The New Humanity [1958]; JR Stott, Men Made New [ 1966]; H. Darling, Man in Triumph [1969], especialmente cap. 4.) Ver também HUMANO NATUREZA .
J. PECK
Fonte: Encyclopedia of the Bible, volume 4, de Merrill C. Tenney
“Novidade” é um predicado especial da ordem evangélica das coisas nas Escrituras (ver NOVO, NOVIDADE), e assim “novo homem” está associado à nova aliança (Jeremias 31:31; Hebreus 8:8), em contraste com a primeira ou antiga aliança, que era “obsoleta”, “envelhecida” e prestes a “desaparecer” (Hb 8:13). Outras referências associadas são à nova criação (2 Coríntios 5:17; Gálatas 6:15) e ao novo nascimento (João 3:3, 7; 1 Pedro 1:23; 2:2). Paulo fala de novidade de vida e espírito (Romanos 6:4; 7:6) em contraste com “o antigo modo do código escrito” (7:6), “o velho homem” (Efésios 4:22; Col. . 3:9), “o fermento velho” (1 Coríntios 5:7), “o vosso antigo modo de vida” (Efésios 4:22; cf. 1 Pedro 1:14; 2 Pedro 1:9) . O novo eu ou nova natureza faz parte da futura renovação de todas as coisas em Cristo (futuro em Mateus 19:28; Atos 3:21; Apocalipse 21:4; mas opera agora, João 3:18-21; 11:24-25; 1 João 2:8).
I. Significado no uso do NT. O termo refere-se, em primeiro lugar, aos crentes individuais, pois ao tornarem-se cristãos (normalmente expresso no BATISMO, Romanos 6:1-7) eles entram numa vida “em Cristo” tão radicalmente nova que se baseia numa morte anterior com ele. “Novo” aqui é contrastado com o antigo modo de vida para o qual uma pessoa nasce como ser humano. É espiritual, em oposição a carnal (Romanos 8:4-11); também é contrastado com o que é natural (1 Coríntios 2:14-15) e com a vida sob padrões de comportamento prescritos (Romanos 7:6).
Para Paulo e seus contemporâneos, isso se sobrepôs a uma referência adicional às reivindicações do Judaísmo como uma religião estabelecida há muito tempo. Assim, a nova aliança substitui a antiga e decadente (Hb 8:13); os crentes são resgatados dele como “o caminho vazio da vida” (1 Pedro 1:18). O cristão permanece no novo relacionamento com Deus predito pelos profetas (por exemplo, Ezequiel 36:24-27) através dos eventos do Calvário e do Pentecostes, e os poderes da nova era já estão operando nele (1 Coríntios 10:11; Hebreus 6:5).
Este rebaixamento da antiga religião incorporada nas ordenanças judaicas aboliu a maior distinção racial, a saber, a posse judaica da REVELAÇÃO divina (Romanos 9:4; Efésios 2:11-22). Em seu lugar surge um novo tipo de humanidade – o que pode ser chamado de “terceira raça” na qual esta distinção e, portanto, todas as antigas diferenças raciais e culturais são irrelevantes. Esta verdade dá ao “novo homem” o seu significado corporativo com uma unidade criativa e supra-racial, “neste único corpo” (Efésios 2:16; “corpo” aqui é ambíguo, talvez deliberadamente; cf. Colossenses 3:15) .
A novidade do evangelho se estende além da história até atingir proporções cósmicas. A pessoa regenerada é uma nova criação (kainē ktisis, 2Co 5:17; Gl 6:15); ele pertence a um segundo Adão (1Co 15:45) e é refeito à imagem de seu Criador (Cl 3:10).
II. Significado teológico. A frase em geral refere-se ao tema da REGENERAÇÃO . A questão que surge aqui é: O que, de fato, há de “novo” nos indivíduos regenerados? As interpretações variam desde uma concepção sociniana de uma lei moral nova e perfeita até o “Novo Ser” de Tillich na tendência existencial estabelecida por Kierkegaard (ver o sermão de P. Tillich, “The Yoke of Religion”, em The Shaking of the Foundations [1957] ). A primeira não é nova, mas uma intensificação do moralismo judaico; mas a ideia do “Novo Ser”, uma participação numa nova ordem de realidade na qual toda a religião é irrelevante, ataca a continuidade expressa por “homem” na nossa frase, pois o homem é, por definição, homo religiosus. É tentador seguir uma dica de IGNATIUS (Efésios 20.1) e igualar o “novo homem” ao próprio Jesus. Mas há uma distinção: o crente é uma pessoa nova, nascida de novo, mas não Jesus Cristo renascido. A teologia reformada, seguindo João Calvino e baseada nos dois textos primários, especificou a justiça, a santidade e o verdadeiro conhecimento como os “novos” elementos das pessoas regeneradas.
A dificuldade surge em compreender esta verdade à luz das inconsistências demasiado óbvias do cristão. Possivelmente poderemos compreendê-lo mais facilmente como um facto que progride através de círculos concêntricos de influência. (1) Há um novo relacionamento com Deus por meio do qual uma pessoa, com pecados e tudo, fica sob a consideração e o prazer favorável de Deus. Tudo é instantaneamente novo porque é colocado sob uma nova luz. (2) Consequentemente, o Espírito de Deus implanta novos motivos de AMOR e FÉ que substituem o antigo domínio da auto-suficiência e estendem a sua influência progressivamente sobre o antigo sistema de motivação. (3) O comportamento exterior é modificado correspondentemente e, em particular, as atitudes e relacionamentos em relação às outras pessoas são alterados. Assim, os seres humanos regenerados ainda são humanos – até mesmo, até a PAROUSIA, pecadores – mas seu ambiente e seu princípio interno de vida são novos: ambos são, de fato, Jesus Cristo. “Jesus Cristo não trouxe nada de novo; ele fez novas todas as coisas em si mesmo.” (Ver T. Boston, Human Nature in its Fourfold State [1720, repr. 1964]; J. Stewart, A Man in Christ [1935]; B. Kenrick, The New Humanity [1958]; JR Stott, Men Made New [ 1966]; H. Darling, Man in Triumph [1969], especialmente cap. 4.) Ver também HUMANO NATUREZA .
J. PECK
Fonte: Encyclopedia of the Bible, volume 4, de Merrill C. Tenney