Escatologia nos Evangelhos
A palavra “escatologia” refere-se ao ensino sobre as últimas coisas, especificamente à consumação da história e aos eventos diretamente associados a ela. Característica dos Evangelhos é a nota de cumprimento escatológico e o foco da esperança escatológica na pessoa de Jesus. Talvez a contribuição preeminente dos estudos modernos do NT tenha sido a demonstração de que a escatologia está no cerne da mensagem de Jesus e, na verdade, no cerne de todo o NT.
Contra a visão outrora popular do reino de Deus como uma sociedade em evolução, J. Weiss e A. Schweitzer argumentaram, por volta da virada do século, que Jesus esperava o fim próximo da história. Na opinião deles, Jesus era um pregador do arrependimento diante de juízes iminentes. Em grande parte em resposta a esta imagem de Jesus como um visionário apocalíptico equivocado, C. H. Dodd desenvolveu a sua teoria da “escatologia realizada”. De acordo com Dodd, Jesus acreditava que as profecias do AT já haviam se cumprido, que o “Dia do Senhor” havia chegado. A maioria dos estudiosos contemporâneos pensa agora em Weiss e Schweitzer, por um lado, e em Dodd, por outro, como representantes de dois extremos, entre os quais se recomenda uma terceira posição. Jesus acreditava que o reino de Deus, em certo sentido, já havia chegado. Ao mesmo tempo, ele falou de eventos escatológicos que ainda iriam ocorrer. A frase “já e ainda não” é agora um lugar comum nos estudos (ver Reino de Deus).
1.1. O futuro. As expectativas futuras de Jesus foram extraídas primeiro do AT e da tradição judaica. Ele antecipou a ressurreição dos mortos (Mc 12,18-27) e um grande julgamento (Lc 10,13-15; 11,31-32). Ele pensava em termos de recompensa para os justos (Lc 6:20-23) e recompensa para os ímpios (Lc 6:46-49). Ele esperava que o fim fosse anunciado por dificuldades para os santos (Ic 12,49-53) e, talvez, por convulsões na natureza (Mc 13,24-25). Exatamente como Jesus imaginou o éon vindouro – se como um reino terrestre e milenar, ou como um velho mundo transformado em novo, ou como um mundo completamente novo – não está claro.
A principal contribuição de Jesus para a escatologia foi cristológica. Ele fez da resposta a si mesmo um critério de julgamento (Lc 12,8-9). Provavelmente também identificou o seu próprio destino com o do Filho do homem em Daniel 7 e concebeu-se como o Filho messiânico de David. O fato de ele ter escolhido doze discípulos — um símbolo da restauração das doze tribos de Israel — e ter ficado acima desse grupo como seu líder implica que ele se considerava o rei de Israel.
1.2. O presente. Jesus não relegou o reinado de Deus para o futuro. Ele anunciou explicitamente a sua presença (Lc 11,20) e indiretamente indicou a sua chegada falando da derrota de Satanás (Lc 10,18; 11,22), uma presença secreta (Mc 4,11-12, 26-29), vinho novo (Mc 2,22) e uma alegria oposta ao jejum (Mc 2,18-20). Embora controverso, é provável que Lucas 17:20-21, em que o reino está “no meio de vocês”, se refira ao próprio Jesus. Sua presença significava a presença do reino.
1.3. A Relação entre Presente e Futuro. Tradicionalmente, os cristãos pensam que o AT profetiza dois adventos messiânicos e que Jesus cumpriu certas profecias do AT na sua primeira vinda e cumprirá outras na sua segunda vinda. Mas a distinção entre dois adventos não pode ser encontrada no AT e é estranha à escatologia judaica. Não é provável que Jesus tenha pensado ou falado sobre dois adventos messiânicos. Mais provavelmente, o tempo do fim foi para ele constituído por uma sequência de eventos, alguns dos quais já haviam ocorrido. A formulação “escatologia em processo de realização” (Jeremias, 230) é adequada. O Messias (veja Cristo) havia aparecido. Muitas profecias foram cumpridas (Lc 17:18-23). Mas não houve cumprimento sem resto. Muito ficou por revelar, especialmente o sofrimento escatológico e a vindicação do Filho do homem (Mc 9,31).
1.4. Quando? De acordo com o consenso moderno, Jesus pensava que o julgamento escatológico estava próximo. Tentativas recentes de negar isto não convencem. No entanto, deve ser enfatizado que Jesus rejeitou o tipo de especulação cronológica encontrada em alguns dos apocalipses (Lc 17,20-21) e confessou claramente a sua ignorância da data do fim (Mc 13,32). Além disso, Marcos 13:20 (possivelmente dominical) e Lucas 13:6-9 (provavelmente dominical) assumem que o dia ou hora da consumação não está definido em concreto, que a sua chegada depende parcialmente da graça divina e da resposta humana. Além disso, Lucas 10:13-15 e outros textos refletem o amargo desapontamento com o fracasso judaico. Não sabemos como tal decepção afetou as convicções escatológicas de Jesus; mas o fracasso geral de Israel em acolher o Messias (algo imprevisto pela tradição) não pode deixar de ter levado a dúvidas sobre o que o futuro reservava. As expectativas de Jesus eram provavelmente mais contingentes e indeterminadas do que muitos supunham (ver Ensinamento Apocalíptico; Destruição de Jerusalém).
2. Os Escritores dos Evangelhos.
Todos os quatro Evangelhos refletem o padrão “já e ainda não”, mas a escatologia de Mateus é mais realizada do que a de Marcos, e a de João ainda mais. As opiniões de Lucas são muito mais difíceis de caracterizar.
2.1. Marcos. O autor de Marcos, como Jesus antes dele, pensava na escatologia como um processo de realização. Para ele, porém, Jesus havia sofrido, morrido e ressuscitado, e isso significava que a tribulação escatológica e a ressurreição geral já haviam começado.
2.1.1. O futuro. O que Marcos esperava é encontrado principalmente em Marcos 13. Aqui temos uma versão cristã do que é encontrado com tanta frequência nas imagens judaicas do fim (ver Apocalipse). Haverá um tempo de provação e dificuldade. Surgirão falsos profetas (13:5-6). Haverá guerras, terremotos e fomes (13:7-8). Os fiéis sofrerão (13:9-13). A Palestina será afligida por perigos (13:14-23). Os céus mostrarão grandes sinais (13:24-25). E então o agente escatológico de Deus (Jesus) aparecerá (13:26-27).
2.1.2. O passado. Jesus inaugurou o tempo do cumprimento escatológico (1:14-15). Especialmente dignas de nota são as correlações significativas entre Marcos 13 (por volta do fim dos tempos) e Marcos 14-15 (por volta do fim de Jesus). Compare 15:33 (trevas na crucificação) com 13:24 (trevas no final); 15:38 (o véu do Templo foi rasgado) com 13:2 (o Templo será destruído); 14:34, 37 (Jesus diz a seus discípulos para “vigiarem”, então vem [erchetai] e os encontra [heuriskei] dormindo [katheudontas)) com 13:35-36 (“vigia para que o mestre não venha [elthōn] e encontre [heure] você está dormindo” [katheudontas]); 14:10, 18, 21, 41 (Jesus é “entregue”) com 13:9 (os discípulos serão “entregues”); 14:53-65 (Jesus aparece diante de um conselho de anciãos judeus) com 13:9 (os discípulos comparecerão diante de conselhos judaicos); 14:65 (Jesus é espancado) com 13:9 (os discípulos serão espancados); 15:1-15 (Jesus diante de Pilatos) com 13:9 (os discípulos comparecerão diante de governadores e reis). O significado destes e de outros paralelos, bem como daqueles entre Marcos 13 e Zacarias 9-14 (um pequeno apocalipse) é claro: o fim de Jesus pertence ao drama escatológico (ver Morte de Jesus).
2.1.3. O presente. Se o fim começou com o fim de Jesus, então o período entre a crucificação e a Parousia deve ser um tempo escatológico. O presente (caracterizado por Mc 13,5-13) é conceituado como a tribulação que acompanha a nova era. Isto é, os sofrimentos de Jesus e de sua igreja juntos constituem as dores de parto após as quais virá o novo mundo.
2.1.4. Quando? Marcos 9:1 (“alguns dos que aqui estão não provarão a morte antes de verem que o reino de Deus chegou com poder”) pode ser entendido como uma implicação de que Marcos esperava que as coisas terminassem em breve. Mas muitos estudiosos referem 9:1 à Transfiguração ou à ressurreição ou (menos plausivelmente) à destruição de Jerusalém em 70 DC (ver Destruição de Jerusalém). Além de 9.1, parece provável que, dada a sua visão do presente, Marcos não considerasse que a história se desenrolasse durante um grande período de tempo (cf. 13.30). No entanto, 13:32 significa que nenhuma certeza rodeava a questão.
2.2. Mateus. As opiniões de Mateus sobre escatologia são muito próximas das de Marcos.
2.2.1. O futuro. Quase tudo o que pode ser dito sobre as expectativas de Marcos vale igualmente para Mateus (se não seguirmos os poucos que pensaram que Mt 24 era um apocalipse realizado e cumprido em 70 d.C.). A única diferença notável é a concentração no papel de Jesus como Filho do homem no julgamento final (13:41; 16:28; 25:31; etc.). Além disso, se krinontes em 19.28 significa “governar”, o versículo implica a salvação escatológica de Israel (uma ideia não claramente presente em Marcos).
2.2.2. O passado. A ênfase na escatologia realizada pode ser vista em dois fatos em particular. Primeiro, Mateus salpicou sua narrativa com as chamadas citações de fórmulas (1:23; 2:15,18; etc.). Estes lembram constantemente aos leitores que Jesus cumpriu as esperanças escatológicas e as expectativas messiânicas do Judaísmo. Em segundo lugar, 27:51b-53 (exclusivo para Mateus) relata que Jesus não foi o único a ressuscitar dos mortos: o mesmo aconteceu com muitos santos. Assim, a vindicação do Messias não pode ser vista isoladamente. Antes, a ressurreição de Jesus inaugurou a ressurreição geral. Compare a confissão pré-paulina em Romanos 1:3-4, que proclama literalmente que Jesus foi designado Filho de Deus pela “(a) ressurreição dos mortos” (o grego é o termo técnico para a ressurreição geral).
2.2.3. O presente. Em Mateus, como em Marcos, o presente é o tempo escatológico. Observe especialmente que certas profecias do fim dos tempos de Marcos 13 foram transferidas para Mateus 10, com o resultado de que a missão cristã atrai para si a linguagem da tribulação escatológica. Também indicativo da perspectiva de Mateus é a promessa chave da presença perpétua de apoio do Messias (1:23; 18:20; 28:20). Isto traz à realização uma expectativa escatológica judaica: Deus estaria “com” seu povo especialmente nos últimos dias (Zc 8:23; Jb 1:17,26; etc.). Portanto, o presente é simultaneamente a era da tribulação e a era da presença do reino – precisamente a visão de Jesus.
2.2.4 Quando? Não há indicação de que Mateus considerasse a consumação iminente. Mas a sua constante preocupação com a escatologia e a sua concepção do presente implicam que ele esperava que o fim chegasse mais cedo ou mais tarde.
2.3. Lucas. As convicções de Lucas — que devem ser reconstruídas com a ajuda tanto de Lucas como de Atos — não são facilmente determinadas. Um fato, porém, parece claro para muitos: Lucas estava especialmente consciente do crescente intervalo de tempo entre o primeiro e o segundo adventos.
2.3.1. O futuro. Lucas acreditava que Jesus retornaria da mesma forma que partiu (Atos 1:11), e que esse evento começaria naquele dia em que Deus julgará o mundo por meio de Jesus Cristo (Atos 17:31). O Terceiro Evangelista também cria na ressurreição geral (Lc 20:27-40; Atos 24:15), mas exatamente como ele imaginou os próximos “tempos de refrigério” e “a restauração de todas as coisas” (Atos 3:19-21).) é contestado.
2.3.2. O passado. Lucas não levou adiante a conexão entre o fim de Jesus e o escaton. Talvez ele tenha evitado alguns aspectos da escatologia realizada porque ela também caracterizava grupos que ele considerava heréticos (protognósticos?). Alternativamente, muitos insistiram que a sua perspectiva se devia a uma concepção de história da salvação. H. Conzelmann afirmou que em Lucas-Atos a história é dividida em três etapas: o período de Israel, o período de Jesus, o período da igreja. Neste esquema, o evento de Jesus, apesar do cumprimento das profecias do AT, pertence ao passado e não é propriamente escatológico. Vários estudos recentes, no entanto, questionaram Conzelmann e negaram que Lucas tenha criado uma barreira entre a história e a escatologia. A questão exige uma investigação mais aprofundada.
2.3.3. O presente. “Escatologia em processo de realização” não caracteriza Lucas tão obviamente, e de acordo com Conzelmann o tempo da igreja é o tempo antes do fim, não parte do fim. Presente e futuro foram compartimentados (cf. o “antes de tudo isto” de 21:12). É possível, contudo, que Lucas tenha reconhecido o conteúdo escatológico de textos como Lucas 1:32-33; 2:38; e Atos 2:17-21 e igualou a era da igreja ao reino messiânico inaugurado (cf. 1 Coríntios 15:20-28).
2.3.4. Quando? Alguns pensaram que Lucas não tinha nenhuma expectativa próxima, outros que ele achava que o fim estava muito próximo. A discordância é criada pela existência em Lucas-Atos de dois grupos diferentes de textos. Num deles o fim parece próximo (por exemplo, Lc 3,9; 18,7-8; 21,31-32), no outro há uma consciência do atraso da Parousia (por exemplo, Lc 12,45; 19). :11). Em vez de descartar um grupo em favor do outro, parece melhor levar a sério Atos 1:7 (“Não vos cabe saber os tempos ou as estações”) e supor que Lucas considerava o tempo do fim uma questão em aberto.
2.4. João. Uma das características distintivas do Quarto Evangelho é a sua grande ênfase na escatologia realizada.
2.4.1. O futuro. Muito pouco se fala sobre o futuro escatológico. Há um “último dia” ainda notável (6:39), que caracterizará a ressurreição (5:28-29; 6:39-40); mas faltam outros detalhes. Além disso, não há nenhuma indicação de quando chegará o último dia.
2.4.2. O passado. João, como Marcos e Mateus, associou o fim de Jesus aos temas do fim dos tempos. Em seu evangelho, a morte de Jesus é “o julgamento deste mundo” (12:31). A crucificação provoca a expulsão do diabo (16:11; ver Demônio, Diabo) e está associada à destruição do “filho da perdição” (17:12; cf. 2 Tessalonicenses 2:3). Além disso, em João o Filho do homem já tem autoridade (5:27; cf. Dan 7:13-14), já julga (9:35-39; 12:30-34) e já é exaltado e exaltado (3 :14). Somos tentados a dizer que, em João, o próprio Jesus é o eschaton, o seu conteúdo real. Quando Jesus veio, o fim chegou.
2.4.3. O presente. No pensamento joanino, a vida eterna (6:47), a água viva (4:14), o pão do céu (6:25-34), a filiação divina (1:12) e até a ressurreição (5:25) — todas as coisas tradicionalmente associado ao escaton — pode ser experimentado agora. Embora haja em tudo isto mais continuidade com os outros Evangelhos do que muitas vezes se supõe, a ênfase constante na realização das esperanças escatológicas domina o Quarto Evangelho. C. H. Dodd exagerou apenas um pouco quando escreveu sobre João: “Tudo o que a igreja esperava na segunda vinda de Cristo já foi dado em sua presente experiência de Cristo através do Espírito” (Dodd, 121).
- A mensagem de Jesus
- Os Escritores do Evangelho
- Contemporâneo Interpretação
Contra a visão outrora popular do reino de Deus como uma sociedade em evolução, J. Weiss e A. Schweitzer argumentaram, por volta da virada do século, que Jesus esperava o fim próximo da história. Na opinião deles, Jesus era um pregador do arrependimento diante de juízes iminentes. Em grande parte em resposta a esta imagem de Jesus como um visionário apocalíptico equivocado, C. H. Dodd desenvolveu a sua teoria da “escatologia realizada”. De acordo com Dodd, Jesus acreditava que as profecias do AT já haviam se cumprido, que o “Dia do Senhor” havia chegado. A maioria dos estudiosos contemporâneos pensa agora em Weiss e Schweitzer, por um lado, e em Dodd, por outro, como representantes de dois extremos, entre os quais se recomenda uma terceira posição. Jesus acreditava que o reino de Deus, em certo sentido, já havia chegado. Ao mesmo tempo, ele falou de eventos escatológicos que ainda iriam ocorrer. A frase “já e ainda não” é agora um lugar comum nos estudos (ver Reino de Deus).
1.1. O futuro. As expectativas futuras de Jesus foram extraídas primeiro do AT e da tradição judaica. Ele antecipou a ressurreição dos mortos (Mc 12,18-27) e um grande julgamento (Lc 10,13-15; 11,31-32). Ele pensava em termos de recompensa para os justos (Lc 6:20-23) e recompensa para os ímpios (Lc 6:46-49). Ele esperava que o fim fosse anunciado por dificuldades para os santos (Ic 12,49-53) e, talvez, por convulsões na natureza (Mc 13,24-25). Exatamente como Jesus imaginou o éon vindouro – se como um reino terrestre e milenar, ou como um velho mundo transformado em novo, ou como um mundo completamente novo – não está claro.
A principal contribuição de Jesus para a escatologia foi cristológica. Ele fez da resposta a si mesmo um critério de julgamento (Lc 12,8-9). Provavelmente também identificou o seu próprio destino com o do Filho do homem em Daniel 7 e concebeu-se como o Filho messiânico de David. O fato de ele ter escolhido doze discípulos — um símbolo da restauração das doze tribos de Israel — e ter ficado acima desse grupo como seu líder implica que ele se considerava o rei de Israel.
1.2. O presente. Jesus não relegou o reinado de Deus para o futuro. Ele anunciou explicitamente a sua presença (Lc 11,20) e indiretamente indicou a sua chegada falando da derrota de Satanás (Lc 10,18; 11,22), uma presença secreta (Mc 4,11-12, 26-29), vinho novo (Mc 2,22) e uma alegria oposta ao jejum (Mc 2,18-20). Embora controverso, é provável que Lucas 17:20-21, em que o reino está “no meio de vocês”, se refira ao próprio Jesus. Sua presença significava a presença do reino.
1.3. A Relação entre Presente e Futuro. Tradicionalmente, os cristãos pensam que o AT profetiza dois adventos messiânicos e que Jesus cumpriu certas profecias do AT na sua primeira vinda e cumprirá outras na sua segunda vinda. Mas a distinção entre dois adventos não pode ser encontrada no AT e é estranha à escatologia judaica. Não é provável que Jesus tenha pensado ou falado sobre dois adventos messiânicos. Mais provavelmente, o tempo do fim foi para ele constituído por uma sequência de eventos, alguns dos quais já haviam ocorrido. A formulação “escatologia em processo de realização” (Jeremias, 230) é adequada. O Messias (veja Cristo) havia aparecido. Muitas profecias foram cumpridas (Lc 17:18-23). Mas não houve cumprimento sem resto. Muito ficou por revelar, especialmente o sofrimento escatológico e a vindicação do Filho do homem (Mc 9,31).
1.4. Quando? De acordo com o consenso moderno, Jesus pensava que o julgamento escatológico estava próximo. Tentativas recentes de negar isto não convencem. No entanto, deve ser enfatizado que Jesus rejeitou o tipo de especulação cronológica encontrada em alguns dos apocalipses (Lc 17,20-21) e confessou claramente a sua ignorância da data do fim (Mc 13,32). Além disso, Marcos 13:20 (possivelmente dominical) e Lucas 13:6-9 (provavelmente dominical) assumem que o dia ou hora da consumação não está definido em concreto, que a sua chegada depende parcialmente da graça divina e da resposta humana. Além disso, Lucas 10:13-15 e outros textos refletem o amargo desapontamento com o fracasso judaico. Não sabemos como tal decepção afetou as convicções escatológicas de Jesus; mas o fracasso geral de Israel em acolher o Messias (algo imprevisto pela tradição) não pode deixar de ter levado a dúvidas sobre o que o futuro reservava. As expectativas de Jesus eram provavelmente mais contingentes e indeterminadas do que muitos supunham (ver Ensinamento Apocalíptico; Destruição de Jerusalém).
2. Os Escritores dos Evangelhos.
Todos os quatro Evangelhos refletem o padrão “já e ainda não”, mas a escatologia de Mateus é mais realizada do que a de Marcos, e a de João ainda mais. As opiniões de Lucas são muito mais difíceis de caracterizar.
2.1. Marcos. O autor de Marcos, como Jesus antes dele, pensava na escatologia como um processo de realização. Para ele, porém, Jesus havia sofrido, morrido e ressuscitado, e isso significava que a tribulação escatológica e a ressurreição geral já haviam começado.
2.1.1. O futuro. O que Marcos esperava é encontrado principalmente em Marcos 13. Aqui temos uma versão cristã do que é encontrado com tanta frequência nas imagens judaicas do fim (ver Apocalipse). Haverá um tempo de provação e dificuldade. Surgirão falsos profetas (13:5-6). Haverá guerras, terremotos e fomes (13:7-8). Os fiéis sofrerão (13:9-13). A Palestina será afligida por perigos (13:14-23). Os céus mostrarão grandes sinais (13:24-25). E então o agente escatológico de Deus (Jesus) aparecerá (13:26-27).
2.1.2. O passado. Jesus inaugurou o tempo do cumprimento escatológico (1:14-15). Especialmente dignas de nota são as correlações significativas entre Marcos 13 (por volta do fim dos tempos) e Marcos 14-15 (por volta do fim de Jesus). Compare 15:33 (trevas na crucificação) com 13:24 (trevas no final); 15:38 (o véu do Templo foi rasgado) com 13:2 (o Templo será destruído); 14:34, 37 (Jesus diz a seus discípulos para “vigiarem”, então vem [erchetai] e os encontra [heuriskei] dormindo [katheudontas)) com 13:35-36 (“vigia para que o mestre não venha [elthōn] e encontre [heure] você está dormindo” [katheudontas]); 14:10, 18, 21, 41 (Jesus é “entregue”) com 13:9 (os discípulos serão “entregues”); 14:53-65 (Jesus aparece diante de um conselho de anciãos judeus) com 13:9 (os discípulos comparecerão diante de conselhos judaicos); 14:65 (Jesus é espancado) com 13:9 (os discípulos serão espancados); 15:1-15 (Jesus diante de Pilatos) com 13:9 (os discípulos comparecerão diante de governadores e reis). O significado destes e de outros paralelos, bem como daqueles entre Marcos 13 e Zacarias 9-14 (um pequeno apocalipse) é claro: o fim de Jesus pertence ao drama escatológico (ver Morte de Jesus).
2.1.3. O presente. Se o fim começou com o fim de Jesus, então o período entre a crucificação e a Parousia deve ser um tempo escatológico. O presente (caracterizado por Mc 13,5-13) é conceituado como a tribulação que acompanha a nova era. Isto é, os sofrimentos de Jesus e de sua igreja juntos constituem as dores de parto após as quais virá o novo mundo.
2.1.4. Quando? Marcos 9:1 (“alguns dos que aqui estão não provarão a morte antes de verem que o reino de Deus chegou com poder”) pode ser entendido como uma implicação de que Marcos esperava que as coisas terminassem em breve. Mas muitos estudiosos referem 9:1 à Transfiguração ou à ressurreição ou (menos plausivelmente) à destruição de Jerusalém em 70 DC (ver Destruição de Jerusalém). Além de 9.1, parece provável que, dada a sua visão do presente, Marcos não considerasse que a história se desenrolasse durante um grande período de tempo (cf. 13.30). No entanto, 13:32 significa que nenhuma certeza rodeava a questão.
2.2. Mateus. As opiniões de Mateus sobre escatologia são muito próximas das de Marcos.
2.2.1. O futuro. Quase tudo o que pode ser dito sobre as expectativas de Marcos vale igualmente para Mateus (se não seguirmos os poucos que pensaram que Mt 24 era um apocalipse realizado e cumprido em 70 d.C.). A única diferença notável é a concentração no papel de Jesus como Filho do homem no julgamento final (13:41; 16:28; 25:31; etc.). Além disso, se krinontes em 19.28 significa “governar”, o versículo implica a salvação escatológica de Israel (uma ideia não claramente presente em Marcos).
2.2.2. O passado. A ênfase na escatologia realizada pode ser vista em dois fatos em particular. Primeiro, Mateus salpicou sua narrativa com as chamadas citações de fórmulas (1:23; 2:15,18; etc.). Estes lembram constantemente aos leitores que Jesus cumpriu as esperanças escatológicas e as expectativas messiânicas do Judaísmo. Em segundo lugar, 27:51b-53 (exclusivo para Mateus) relata que Jesus não foi o único a ressuscitar dos mortos: o mesmo aconteceu com muitos santos. Assim, a vindicação do Messias não pode ser vista isoladamente. Antes, a ressurreição de Jesus inaugurou a ressurreição geral. Compare a confissão pré-paulina em Romanos 1:3-4, que proclama literalmente que Jesus foi designado Filho de Deus pela “(a) ressurreição dos mortos” (o grego é o termo técnico para a ressurreição geral).
2.2.3. O presente. Em Mateus, como em Marcos, o presente é o tempo escatológico. Observe especialmente que certas profecias do fim dos tempos de Marcos 13 foram transferidas para Mateus 10, com o resultado de que a missão cristã atrai para si a linguagem da tribulação escatológica. Também indicativo da perspectiva de Mateus é a promessa chave da presença perpétua de apoio do Messias (1:23; 18:20; 28:20). Isto traz à realização uma expectativa escatológica judaica: Deus estaria “com” seu povo especialmente nos últimos dias (Zc 8:23; Jb 1:17,26; etc.). Portanto, o presente é simultaneamente a era da tribulação e a era da presença do reino – precisamente a visão de Jesus.
2.2.4 Quando? Não há indicação de que Mateus considerasse a consumação iminente. Mas a sua constante preocupação com a escatologia e a sua concepção do presente implicam que ele esperava que o fim chegasse mais cedo ou mais tarde.
2.3. Lucas. As convicções de Lucas — que devem ser reconstruídas com a ajuda tanto de Lucas como de Atos — não são facilmente determinadas. Um fato, porém, parece claro para muitos: Lucas estava especialmente consciente do crescente intervalo de tempo entre o primeiro e o segundo adventos.
2.3.1. O futuro. Lucas acreditava que Jesus retornaria da mesma forma que partiu (Atos 1:11), e que esse evento começaria naquele dia em que Deus julgará o mundo por meio de Jesus Cristo (Atos 17:31). O Terceiro Evangelista também cria na ressurreição geral (Lc 20:27-40; Atos 24:15), mas exatamente como ele imaginou os próximos “tempos de refrigério” e “a restauração de todas as coisas” (Atos 3:19-21).) é contestado.
2.3.2. O passado. Lucas não levou adiante a conexão entre o fim de Jesus e o escaton. Talvez ele tenha evitado alguns aspectos da escatologia realizada porque ela também caracterizava grupos que ele considerava heréticos (protognósticos?). Alternativamente, muitos insistiram que a sua perspectiva se devia a uma concepção de história da salvação. H. Conzelmann afirmou que em Lucas-Atos a história é dividida em três etapas: o período de Israel, o período de Jesus, o período da igreja. Neste esquema, o evento de Jesus, apesar do cumprimento das profecias do AT, pertence ao passado e não é propriamente escatológico. Vários estudos recentes, no entanto, questionaram Conzelmann e negaram que Lucas tenha criado uma barreira entre a história e a escatologia. A questão exige uma investigação mais aprofundada.
2.3.3. O presente. “Escatologia em processo de realização” não caracteriza Lucas tão obviamente, e de acordo com Conzelmann o tempo da igreja é o tempo antes do fim, não parte do fim. Presente e futuro foram compartimentados (cf. o “antes de tudo isto” de 21:12). É possível, contudo, que Lucas tenha reconhecido o conteúdo escatológico de textos como Lucas 1:32-33; 2:38; e Atos 2:17-21 e igualou a era da igreja ao reino messiânico inaugurado (cf. 1 Coríntios 15:20-28).
2.3.4. Quando? Alguns pensaram que Lucas não tinha nenhuma expectativa próxima, outros que ele achava que o fim estava muito próximo. A discordância é criada pela existência em Lucas-Atos de dois grupos diferentes de textos. Num deles o fim parece próximo (por exemplo, Lc 3,9; 18,7-8; 21,31-32), no outro há uma consciência do atraso da Parousia (por exemplo, Lc 12,45; 19). :11). Em vez de descartar um grupo em favor do outro, parece melhor levar a sério Atos 1:7 (“Não vos cabe saber os tempos ou as estações”) e supor que Lucas considerava o tempo do fim uma questão em aberto.
2.4. João. Uma das características distintivas do Quarto Evangelho é a sua grande ênfase na escatologia realizada.
2.4.1. O futuro. Muito pouco se fala sobre o futuro escatológico. Há um “último dia” ainda notável (6:39), que caracterizará a ressurreição (5:28-29; 6:39-40); mas faltam outros detalhes. Além disso, não há nenhuma indicação de quando chegará o último dia.
2.4.2. O passado. João, como Marcos e Mateus, associou o fim de Jesus aos temas do fim dos tempos. Em seu evangelho, a morte de Jesus é “o julgamento deste mundo” (12:31). A crucificação provoca a expulsão do diabo (16:11; ver Demônio, Diabo) e está associada à destruição do “filho da perdição” (17:12; cf. 2 Tessalonicenses 2:3). Além disso, em João o Filho do homem já tem autoridade (5:27; cf. Dan 7:13-14), já julga (9:35-39; 12:30-34) e já é exaltado e exaltado (3 :14). Somos tentados a dizer que, em João, o próprio Jesus é o eschaton, o seu conteúdo real. Quando Jesus veio, o fim chegou.
2.4.3. O presente. No pensamento joanino, a vida eterna (6:47), a água viva (4:14), o pão do céu (6:25-34), a filiação divina (1:12) e até a ressurreição (5:25) — todas as coisas tradicionalmente associado ao escaton — pode ser experimentado agora. Embora haja em tudo isto mais continuidade com os outros Evangelhos do que muitas vezes se supõe, a ênfase constante na realização das esperanças escatológicas domina o Quarto Evangelho. C. H. Dodd exagerou apenas um pouco quando escreveu sobre João: “Tudo o que a igreja esperava na segunda vinda de Cristo já foi dado em sua presente experiência de Cristo através do Espírito” (Dodd, 121).
3. Interpretação Contemporânea.
Os problemas teológicos colocados pela escatologia são numerosos e complexos. Jesus estava errado em sua expectativa iminente? A linguagem escatológica deveria ser traduzida em categorias existencialistas? Podem os cristãos, depois de 2.000 anos, ainda esperar pela Parousia? As respostas adequadas devem levar em conta pelo menos quatro considerações. Primeiro, as profecias do evangelho nunca tiveram a intenção de ser entendidas com literalidade sem imaginação. Assim como é equivocado explorar Gênesis em busca de dados científicos sobre o universo físico, também é errado transformar os símiles e metáforas da escatologia do NT em informações sobre estados cosmológicos futuros.
Em segundo lugar, se é o fim que determina o significado do que aconteceu antes, então aqueles que estão preocupados com o significado da história e da existência humana devem estar preocupados com a conclusão da história e a sua relação com o presente. Isto explica o foco dos evangelhos. Compreender o significado do aqui e agora exige que a visão seja retirada do presente e voltada para o futuro. Terceiro, a história da salvação não é um esquema predeterminado. É antes uma relação dinâmica entre Deus e seu povo. O Senhor dos Evangelhos pode encurtar o período intermediário (Mc 13,20) ou prolongá-lo (Lc 13,6-9). A sua graça significa que a história está aberta e que não pode haver calendário escatológico. A verdadeira profecia, portanto, não retrata tanto o futuro, mas isola um possível curso de eventos, que pode ser comunicado como um aviso que pode ou não ser atendido, ou como uma promessa cujas condições podem ou não ser cumpridas.
Finalmente, o cerne da escatologia não é quando ou o quê, mas quem, não um cronograma ou plano, mas uma pessoa. Os Evangelhos levam-nos a contemplar o futuro, não dando-nos um plano, mas relacionando tudo com Jesus, Messias e Filho do homem.
Veja: Escatologia do Antigo Testamento
BIBLIOGRAFIA. D. C. Allison, Jr., The End of the Ages Has Come (Philadelphia: Fortress, 1985); G. R Beasley-Murray, Jesus and the Kingdom of God (Grand Rapids: Eerdmans, 1986); H. Conzelmann, The Theology of St. Luke (London: Faber and Faber, 1960); C. H. Dodd, The Apostolic Preaching and Its Developments (New York: Willett Clark, 1937); E. E. Ellis, Eschatology in Luke (FBBS 30; Philadelphia: Fortress, 1972); J. Jeremias, The Parables of Jesus (2d rev. ed.; New York: Charles Scribner's Sons, 1972); A. J. Mattill, Jr., Luke and the Last Things (Dillsboro: Western North Carolina, 1979); N. Perrin, Jesus and the Language of the Kingdom (Philadelphia: Fortress, 1976); J. A. T. Robinson, Jesus and His Coming (2d ed.; Philadelphia: Westminster, 1979); W. Willis, ed., The Kingdom of God in 20th Century Interpretation (Peabody, MA: Hendrickson, 1987).
D. C. Allison, Jr.