Escatologia do Antigo Testamento

Escatologia do Antigo Testamento

1.1. Conceito
Se em termos de dogmática cristã entendemos o conceito de “escatologia” apenas de modo dualista e temporal como denotando “as últimas coisas”, então podemos nos referir apenas a certos textos do Antigo Testamento e do apocalíptico judaico primitivo. Tal abordagem, entretanto, não provou ser satisfatória na pesquisa até agora, porque muito do conteúdo do NT e da escatologia cristã vem de outras esferas do Antigo Testamento (por exemplo, os do Dia do Senhor e da realeza de Deus). Assim, é difícil isolar o conceito do resto do vocabulário da teologia do AT. Todas as tentativas de diferenciação posterior até agora simplesmente nos tornaram conscientes das dificuldades para as quais ainda não há uma solução aceitável.

1.2. História
Na conquista já encontramos um futuro que é prometido e dado na história por Deus. Se falamos de uma virada final, de uma alteração radical e definitiva das relações existentes por uma nova intervenção de Yahweh na história, devemos perguntar se os termos usados são claros e se eles cobrem o que o TO realmente diz. É a referência a um fim absoluto da história nacional de Israel? Pode tal fim ser pensado sem seguimento e sem reflexão sobre a relação de Yahweh com outros povos? Os textos que prometem uma mudança total no mundo (por exemplo, Isaías 2:1–4; 11:6–9) sempre pressupõem um intervalo? Antes do apocalipse, o AT pensava em termos de algo definitivo e final? Qual é a relação entre o fim da história nacional e o fim de uma fase histórica existente (H. W. Wolff)? Dado o estresse da presente experiência de finalidade (Aporia), é uma esperança final transferida para o futuro, ou não é mais de acordo com o AT dizer que em nenhuma realização de promessa e nenhuma situação em seu caminho histórico poderia Israel ( §1) estar satisfeito com o estado presente porque sempre esperou mais e mais coisas do seu Deus?

1.3. Origem
Já que o mundo ao redor do antigo Israel não fornece nenhuma indicação clara sobre a origem da escatologia do AT, e como se pode presumir que ele tenha tido apenas uma influência fortalecedora e substantiva no apocalíptico, muitos estudiosos acham que o próprio conceito de Deus e compreensão relacionada da história levou ao surgimento da escatologia. O desenvolvimento das esperanças de OT do futuro produziu a escatologia, e julgamentos divergentes da crítica literária e redacional a respeito de textos individuais não fazem nada para alterar o quadro total. Neste desenvolvimento foram os vários aspectos e conteúdos de julgamento e salvação - o Dia de Yahweh e o remanescente, o novo êxodo e conquista, o senhorio de Deus, o novo céu e nova terra, e finalmente até a ressurreição.

1.4. Desenvolvimento
Muitos estudiosos, então, usam o termo “escatologia” em relação ao AT somente no sentido muito geral de expectativas futuras ou expressões de esperança. Eles incluem declarações básicas de fé em Yahweh que pressionam por desenvolvimento ou realização (comunhão com Yahweh, promessas, domínio real de Yahweh, etc.). Portanto, não podemos descrever a profecia escatológica (Profeta, Profecia) como meramente uma perversão não original de profecia pré-exílica que falha em fazer justiça à visão de Deus do AT.

Devemos ver diferenças nas expectativas, e podemos falar sobre a escatologia apenas quando a salvação futura esperada e prometida e até já próxima for descrita como uma que vem depois da história vivida e tem um caráter definitivo (como retratado em Deutero-Isaías, Ageu e Zacarias). Uma vez que certos textos sugerem essa visão, e como nenhuma ruptura radical pode ser estabelecida entre profecias preexílicas e pós-exílicas, podemos falar em desenvolvimento. A este respeito, deve-se notar que o próprio AT não dá apoio ao argumento de que o que é mais antigo é teologicamente mais essencial.

1.5. Convicções Básicas
As convicções básicas da escatologia do AT e seu desenvolvimento podem ser listadas da seguinte forma:(1) o objetivo dos caminhos de Deus é o estabelecimento de sua plena soberania; (2) sozinhos não podemos resolver nossos próprios problemas ou os do mundo; e (3) o reino vindouro de Deus é mais do que o cumprimento da humanidade.

Uma bibliografia abrangente, que cobre a literatura até 1977, incluindo as contribuições antigas mais importantes sobre o tema, aparece em uma antologia editada por H. D. Preuss, Eschatologie im Alten Testament (Darmstadt, 1978). Veja também as informações bibliográficas (até 1981) em R. Smend, “Eschatologie II: Altes Testament”, TRE 10.256-64.


Fonte: Fahlbusch, E., Bromiley, G. W. (1999-2003). The Encyclopedia of Christianity (vo. 2, pp. 122-124). Grand Rapids, Mich.; Leiden, Netherlands:Wm. B. Eerdmans.