Significado de “Família” nos Evangelhos
A evidência do NT como um todo sugere que as relações familiares eram um assunto de grande preocupação no cristianismo primitivo. Isto porque seguir Jesus, ou a conversão ao caminho cristão, era tanto uma questão social quanto pessoal. Numa cultura onde a identidade individual era definida principalmente em termos do grupo familiar ao qual o indivíduo pertencia (ver Malina), era inevitável que a lealdade a Jesus como “Senhor” (Kyrios) tivesse um efeito nos laços familiares e na vida familiar. Muitas vezes ocorria a conversão de famílias inteiras, e os primeiros cristãos desenvolveram regras para a correta ordenação da vida familiar e o exercício da hospitalidade. A adoração e a comunhão normalmente aconteciam nas casas dos líderes cristãos locais, e as relações de autoridade patriarcal da família tendiam a tornar-se o modelo para os papéis e relações dos membros da igreja.
Por outro lado, a conversão e a pertença cristã também ameaçavam a família. A liberdade carismática do culto cristão primitivo, em si a expressão da autocompreensão bastante nova dos crentes como todos agora filhos de Deus através de Cristo, parece ter gerado ansiedades sobre a potencial subversão dos papéis normais de gênero e das relações familiares. Às vezes, a conversão de um dos parceiros no casamento (mais frequentemente a esposa) precipitava conflitos conjugais e até mesmo o divórcio (ver 1 Coríntios 7:10-16; veja Casamento e Divórcio). Alguns convertidos aparentemente adotaram um estilo de vida ascético e rejeitaram completamente as relações sexuais e os laços conjugais. Para outros, o chamado à atividade missionária itinerante exigia a subordinação radical dos laços familiares por causa de Cristo e do evangelho. Há também evidências específicas da perseguição aos crentes por parte de membros das suas próprias famílias. Portanto, a pertença cristã não conduzia necessariamente a laços familiares fortes e a uma vida familiar feliz.
Todos os quatro Evangelhos contêm material pertinente ao tema dos laços familiares. Muitas vezes falar sobre laços familiares fornece uma linguagem para dizer coisas importantes sobre cristologia, eclesiologia e vida de fé.
Este Evangelho é predominantemente pessimista em relação aos laços familiares. O caminho de Jesus é o caminho da rejeição, do sofrimento e da morte; um padrão para ser a expectativa dos seguidores de Jesus também (Mc 4:17; 8:34-35; 9:49; 10:30; 13:9-13). Esse clima sombrio afeta profundamente o material da família. As relações de Jesus com a sua própria família são apresentadas sob uma luz uniformemente negativa. Marcos não fornece genealogias ou narrativas de nascimento, ao contrário de Mateus e Lucas (ver Nascimento de Jesus); nem quaisquer histórias da juventude de Jesus em casa.
Em Marcos, Jesus age consistentemente independentemente de seus parentes naturais, e ele vive no que parece ser a sua própria casa (ou a de Pedro?) em Cafarnaum (cf. Mc 1:29; 2:1,15; 3:19; 9: 33). Em vez da companhia da sua família, Jesus escolhe a dos Doze (Mc 3,13-19); e quando a mãe e os irmãos vêm perguntar por ele, distancia-se deliberadamente deles e identifica a sua verdadeira família como “aquele que faz a vontade de Deus” (Mc 3,31-35). Significativamente, a menção final da família de Jesus também é feita em termos negativos, um episódio que gira em torno das palavras de Jesus: “Um profeta não fica sem honra, exceto na sua própria pátria, e entre os seus parentes, e na sua própria família” (Mc 6,1-6a). Os parentes de Jesus não desempenham mais nenhum papel na história do Evangelho. Eles não são reabilitados no final. Em contraste com o Quarto Evangelho, o Jesus de Marcos não tem nenhuma relação especial com a sua mãe, e ela parece não estar presente na cruz (Mc 15,40-41; cf. Jo 19,25-27; ver Morte de Jesus).
O material em Marcos sobre discipulado e laços familiares é consistente com o retrato dos laços familiares do próprio Jesus. Os chamados a partilhar a missão de Jesus abandonam as suas ocupações e famílias (Mc 1,16-20; 10,28-30) e tornam-se dependentes da hospitalidade dos outros (Mc 6,10-11). A resposta de seus parentes provavelmente será hostil: observe o sombrio qualificador redacional “com perseguições” (meta diōgmōn) em Marcos 10:30 e a advertência explícita de incriminação e perseguição patrocinadas pelo parentesco em Marcos 13:12-13.
Isso não quer dizer que Marcos seja antifamília. Há muitas evidências em contrário: (1) a principal é a proibição de Jesus do divórcio e do novo casamento (Marcos 10:2-12); (2) Jesus afirma as obrigações do quinto mandamento (Mc 7,9-13); (3) Jesus recebe as crianças repetida e positivamente (Mc 9,36-37; 10,13-16; ver Criança, Crianças); (4) Jesus usa terminologia familiar para descrever aqueles que fazem a vontade de Deus (Mc 3,34b, 35); (5) Jesus promete laços domésticos e familiares alternativos (“cem vezes mais”) para substituir aqueles que o discípulo missionário deixou para trás; (6) existem numerosos relatos de milagres de cura envolvendo a restauração de membros de uma família (Mc 1.30-31; cf. 5.21-43; 7.24-30; 9.14-29).
T. J. Weeden e outros procuraram explicar o retrato negativo da família de Jesus como parte de uma polémica do Evangelista e da sua comunidade contra os líderes (incluindo Tiago, o irmão do Senhor) da Igreja de Jerusalém. Outras explicações são mais persuasivas, no entanto. (1) É muito provável que o relato de Marcos preserve reminiscências históricas precisas de tensão e mal-entendido entre o líder carismático Jesus e seus parentes naturais. (2) Em termos da forma da narrativa de Marcos, a rejeição de Jesus pela sua família na primeira metade da história antecipa a sua rejeição pelo seu povo como um todo na segunda metade culminante. (3) Teologicamente, a profunda ambivalência de Marcos sobre os laços de parentesco natural expressa a sua convicção de que existe um novo critério para pertencer ao povo de Deus: a fé em Jesus, o Filho de Deus, e não o nascimento ou a adopção na etnia judaica. (4) Sociologicamente, como mostrou H. C. Kee, o material sobre os laços familiares transmite a angústia e o conflito que acompanham a pertença à comunidade marcana, bem como a importância contínua do agregado familiar, tanto para a sua vida corporativa como para a missão.
2. O Evangelho de Mateus.
Uma preocupação central do Evangelho de Mateus é expressar o que significa ser o povo de Deus à luz da vinda do Filho de Deus. Teologia, cristologia e ética estão intimamente ligadas, e material sobre a família ou o uso do idioma dos laços familiares é surpreendentemente predominante Para Mateus, Deus é preeminentemente o Pai celestial que está “conosco” graciosamente na pessoa de Jesus, que é seu Filho. A história de Mateus fala da vinda do Filho para chamar os filhos e filhas de Deus em Israel ao arrependimento porque o reino celestial está próximo (ver Reino de Deus). Com autoridade divina Jesus ensina a verdadeira e exigente vontade de Deus para o seu povo e escolhe um grupo de discípulos (matētai) para ser o núcleo de uma nação renovada. A rejeição e crucificação de Jesus por Israel precipita uma missão aos gentios e a reconstituição do povo de Deus como a igreja (ekklēsia). O material sobre a família em Mateus só é inteligível neste contexto teológico.
Primeiro, há uma forte ênfase no parentesco espiritual. Jesus substitui Israel como verdadeiro Filho de Deus, porque Jesus ensina e faz a vontade do Pai. Os remanescentes dentro e fora de Israel que obedecem e seguem Jesus tornam-se filhos de Deus que chamam Deus de “nosso Pai” (Mt 6:9; ver Abba). Eles também se tornam a verdadeira família de Jesus (Mt 12,46-50), e o relacionamento que compartilham entre si na igreja (ekklēsia) é caracterizado na maioria das vezes como um parentesco (por exemplo, Mt 23,8) ou como uma família (ver M. H. Crosby) onde Deus é Pai e os seguidores de Jesus são filhos de Deus (Mt 18:1-4; 23:9).
Em segundo lugar, está fortemente implícito que seguir Jesus e pertencer à família de Deus envolve trabalho missionário itinerante, pelo menos para alguns (ver E. Schweizer; ver Apóstolo). Isto tem prioridade sobre os laços de parentesco natural e as responsabilidades da vida familiar (Mt 8:18-27; 10:21-23, 24-25, 34-39). Sem dúvida, a dor e o conflito que isto traz são entendidos por Mateus como parte do custo de escolher a “porta estreita” e o “caminho difícil” que conduz à vida (Mt 7,13-14).
Por outro lado, é verdade também que o privilégio de pertencer à família de Deus traz consigo obrigações no âmbito da vida familiar como parte da obediência aos mandamentos do Filho de Deus. Estas incluem a exigência de restrição e controle nas relações sexuais, a proibição do divórcio e o dever de piedade filial (Mt 5:27-30, 31-32; 19:3-9, 19). Exclusiva de Mateus é a palavra de Jesus que recomenda o celibato «por causa do reino dos céus» (Mt 19,12); mas isto é bastante consistente com a forte ênfase dada em Mateus à abnegação, disciplina e obstinação exigidas dos seguidores de Jesus (por exemplo, Mt 6:24) e exemplificada pelo próprio Jesus.
Assim, o material sobre a família em Mateus contribui significativamente para a preocupação do Evangelista em fornecer uma base de autoridade na história de Jesus para a formação e desenvolvimento de uma nova família de fé, um povo separado de Israel e moldando a sua própria compreensão da vida conjunta como filhos do Pai celestial.
3. Lucas-Atos.
A teologia dos dois volumes de Lucas é dominada por uma perspectiva da história da salvação segundo a qual o plano de salvação de Deus começou com Israel, foi cumprido na vinda de Jesus e foi levado a bom termo na reunião dos gentios no povo de Deus no igreja. O material sobre a família expressa muito claramente esta teologia, juntamente com as suas implicações para a vida de fé.
A continuidade da história da salvação – ligando Israel, Jesus e a Igreja – reflecte-se no retrato positivo da própria família de Jesus. Isto está bastante em desacordo com a imagem de Marcos, como alguns estudiosos demonstraram (ver Brown et al., e Fitzmyer). Maria, por exemplo, recebe mais destaque nos escritos de Lucas do que em qualquer outro documento do NT (ver Nascimento de Jesus). No início da história, ela é a mulher especialmente favorecida em Israel, escolhida por Deus para dar à luz o seu Filho, o Messias Davídico (Lc 1,26-35; ver Filho de Davi), e é ela quem proclama, em as palavras do Magnificat, o evangelho lucano de boas novas aos pobres (Lc 1,46-55; ver Cântico de Maria). Juntamente com José, ela é testemunha dos acontecimentos milagrosos e das declarações reveladoras que acompanharam tanto o nascimento de Jesus como a sua apresentação no Templo. Seu testemunho ousado, piedade transparente, fé tranquila, obediência à Torá e pronta aceitação da vontade de Deus fazem dela um modelo da verdadeira israelita e da verdadeira discípula. Isto explica a sua notável presença, no início do segundo volume de Lucas, no cenáculo (At 1,14). A sua presença e o seu testemunho são uma garantia da continuidade salvífica entre Israel, Jesus e a Igreja.
Vale ressaltar que os irmãos de Jesus também estão no cenáculo. Ao contrário do Quarto Evangelho (Jo 7:5), eles não são descritos como incrédulos. Mais claramente do que em Marcos e Mateus, a mãe de Jesus e os seus irmãos são afirmados como “aqueles que ouvem a palavra de Deus e a praticam” (cf. Lc 8,19-21 com Mc 3,31-35 e Mt 12,46). -50). Nem estão incluídos entre aqueles do próprio país de Jesus (patris) que se recusam a reconhecê-lo (cf. Lc 4,24 com Mc 6,4 e Mt 13,57). Parece que Lucas é mais gentil do que os outros evangelistas com aqueles que cercam Jesus. Isto pode ser motivado pelo seu desejo de apresentar os irmãos de Jesus, especialmente Tiago, como líderes da igreja de Jerusalém (por exemplo, Atos 15:13) e como testemunhas da verdade sobre ele no período após a sua ascensão.
O material sobre a vida familiar e doméstica é central também para o que o Evangelista quer dizer sobre a vida de fé. Isto pode ser resumido em dois pontos. Primeiro, o discipulado de Jesus é um assunto muito caro. Lucas acentua o desapego radical que é necessário: dos bens, dos laços familiares e até do próprio cônjuge (por exemplo, Lc 9,57-62; 12,51-53; 14,15-24, 25-35; 18,18). -30). Isto complementa a grande ênfase de Lucas na importância da conversão em resposta à pregação das “boas novas” e da missão a todas as nações (Lc 24:47; Atos 1:8), pois a missão é o meio de trazer o novo povo de Deus para o mundo.
Em segundo lugar, pertencer ao novo povo de Deus envolve expressões de solidariedade baseadas no agregado familiar. Como J. Koenig mostrou, histórias e ensinamentos sobre família, hospitalidade e comunhão à mesa podem ser encontrados em Lucas-Atos. Ele acha que Lucas está tentando promover a “missão cooperativa da igreja doméstica”. P. Esler sugere que o foco na comunhão à mesa se destina principalmente a legitimar o desenvolvimento de uma vida comum partilhada por judeus e gentios. O mais importante, porém, é o reconhecimento de que, para Lucas, a família e o lar não são um fim em si mesmos. Isto corresponde à força da resposta do menino Jesus aos seus ansiosos pais no Templo: “Vocês não sabiam que devo estar na casa de meu Pai (en tois tou patros mou)?” (Lc 2:49 RSV).
4. O Quarto Evangelho.
No centro da mensagem deste Evangelho está a revelação de Jesus como Filho de Deus e salvador do mundo. Contudo, a sua vinda ao mundo provoca divisão. Alguns acreditam nele, tanto dentro como fora de Israel. Outros, de forma mais pungente aqueles frequentemente chamados de “os judeus” ou “os fariseus”, o rejeitam. A ironia subjacente de todo o Evangelho é que aqueles que deveriam ter acreditado nele não o fazem, e aqueles que parecem destinatários improváveis de revelação acreditam. O objetivo principal do Evangelho é confirmar os crentes na sua fé (Jo 20,30-31) e fornecer uma base na história de Jesus para desenvolver a sua própria identidade e vida conjunta como povo de Deus.
O material relacionado à família deve ser entendido neste contexto. Expressa tanto a divisão que Jesus causa como a identidade dos eleitos. O mais importante para João é a afirmação de Jesus como Filho de Deus. Isto estabelece a sua proximidade com Deus, que é o Pai, e a sua autoridade única para revelar o caminho para o Pai (Jo 1,18; 5,17-30; 14,6-7). Quem “recebe” Jesus, o Filho, torna-se filho de Deus (Jo 1,12-13; cf. o uso de orphanos [“órfão”] em 14,18); e esta não é uma questão de nascimento físico na família do povo judeu, mas de nascimento espiritual “do alto” (anōthen, Jo 3:3, 7). Consequentemente, os samaritanos e os gregos (ver helenismo) podem agora pertencer ao povo de Deus, assim como os judeus (Jo 4,4-42; 12,20-26). Na verdade, os verdadeiros descendentes do “nosso pai Abraão” são redefinidos radicalmente, não como seus descendentes de sangue, mas como aqueles que reconhecem Jesus, o pré-existente Eu Sou. Por outro lado, aqueles que se recusam a acreditar são redefinidos de forma muito polêmica como filhos do diabo (Jo 8:31-59; ver Demônio, Diabo, Satanás).
É impressionante que João, ao contrário de Mateus, seja parcimonioso no uso da linguagem do parentesco para descrever as relações entre aqueles que são filhos de Deus. Isto pode estar relacionado com o chamado individualismo joanino e com a sua ênfase distintiva nas relações verticais entre os crentes e o Filho – eles são os seus “amigos” ou “filhinhos” – e entre o Filho e o Pai. Só depois da ressurreição Jesus se refere aos discípulos como seus “irmãos” (Jo 20,17); e a partir de então, como mostram as Epístolas Joaninas, “irmão” (adelphos) torna-se um importante termo eclesiológico (Jo 21,23; 1Jo 2,9-11; 3,10-17). Talvez o seu uso posterior, juntamente com muitas outras terminologias familiares, pretendesse contrariar as tendências cismáticas da comunidade joanina (ver Segóvia).
A representação da mãe de Jesus merece menção especial. Como em Lucas-Atos, ela é interpretada de forma positiva. Só este Evangelho conta a história das bodas de Caná (Jo 2,1-11) e do episódio aos pés da cruz (Jo 19,26-27). Surpreendentemente, estas duas histórias encerram toda a narrativa do ministério de Jesus. Nunca referida pelo seu nome pessoal, a mãe de Jesus funciona como uma figura representativa: “Mulher” (Jo 2,4; 19,26). Segundo R F. Collins, ela “simboliza aquela que espera fielmente os tempos messiânicos” e, na cruz, é aceita na comunidade de salvação, a nova família da Igreja.
Tal como nos Sinópticos, o Quarto Evangelho representa também uma tentativa de lidar com as implicações adversas do discipulado para os laços familiares. J. L Martyn mostrou como em João 9 a história do cego de nascença expressa algo do custo do discipulado nos dias de João: expulsão da comunidade da sinagoga e divisões entre pais e filhos (Jo 9:18-23). Isto é paralelo às relações de Jesus com seus irmãos. Não só eles se distinguem dos discípulos (Jo 2,11-12), mas o comentário editorial final sobre eles no Evangelho é que “seus irmãos não acreditaram nele” (Jo 7,5). A incredulidade deles é representativa da incredulidade dos “judeus” e de Jerusalém e da Judéia como um todo. O prólogo resume isso em poucas palavras: “Ele veio para sua casa (ta idia), e seu povo (hoi idioi) não o recebeu” (Jo 1:11 RSV).
É muito provável, como W. A Meeks e outros argumentaram, que esta declaração cristológica em João 1:11 tenha um correlato sociológico. Tal como o Jesus joanino é um estranho para o mundo, para os judeus e até para a sua própria família, também a comunidade joanina está radicalmente alienada da sociedade mais ampla, da sociedade da sinagoga e da sociedade das famílias dos seus membros. A ênfase única do Quarto Evangelho em Jesus como o único caminho para o Pai (Jo 14,6) é a expressão de um grupo que desenvolve uma sociedade alternativa baseada no vínculo de crença em Jesus e não em laços de parentesco natural.
BIBLIOGRAFIA. E. Brown et al., Mary in the New Testament (Philadelphia: Fortress; New York: Paulist 1978); R F. Collins, “The Representative Figures of the Fourth Gospel—II,” Downside Review 94 (1976) 118-132; M. H. Crosby, House of Disciples (New York: Orbis, 1988); P. F. Esler, Community and Gospel in Luke-Acts (SNTSMS 57; Cambridge: University Press, 1987); J. A Fitzmyer, Luke the Theologian (London: Geoffrey Chapman, 1989); H. C. Kee, Community of the New Age (London: SCM, 1977); J. Koenig, New Testament Hospitality (Philadelphia: Fortress, 1985); B.J. Malina, The New Testament World: Insights from Cultural Anthropology (Atlanta: John Knox, 1981); J. L Martyn, History and Theology in the Fourth Gospel (rev. ed., Nashville: Abingdon, 1979); W. A. Meeks, “The Son of Man in Johannine Sectarianism,” in The Interpretation of John, ed. J. Ashton (Philadelphia: Fortress, 1986) 141-173; E. Schweizer, “Matthew's Church,” in The Interpretation of Matthew, ed. G. N. Stanton (Philadelphia: Fortress, 1983) 129-155; F. F. Segovia, Love Relationships in the Johannine Tradition (SBLDS 58; Chico: Scholars Press, 1982); T. J. Weeden, Mark: Traditions in Conflict (Philadelphia: Fortress, 1971).
S. C. Barton
Por outro lado, a conversão e a pertença cristã também ameaçavam a família. A liberdade carismática do culto cristão primitivo, em si a expressão da autocompreensão bastante nova dos crentes como todos agora filhos de Deus através de Cristo, parece ter gerado ansiedades sobre a potencial subversão dos papéis normais de gênero e das relações familiares. Às vezes, a conversão de um dos parceiros no casamento (mais frequentemente a esposa) precipitava conflitos conjugais e até mesmo o divórcio (ver 1 Coríntios 7:10-16; veja Casamento e Divórcio). Alguns convertidos aparentemente adotaram um estilo de vida ascético e rejeitaram completamente as relações sexuais e os laços conjugais. Para outros, o chamado à atividade missionária itinerante exigia a subordinação radical dos laços familiares por causa de Cristo e do evangelho. Há também evidências específicas da perseguição aos crentes por parte de membros das suas próprias famílias. Portanto, a pertença cristã não conduzia necessariamente a laços familiares fortes e a uma vida familiar feliz.
Todos os quatro Evangelhos contêm material pertinente ao tema dos laços familiares. Muitas vezes falar sobre laços familiares fornece uma linguagem para dizer coisas importantes sobre cristologia, eclesiologia e vida de fé.
- O Evangelho de Marcos
- O Evangelho de Mateus
- Lucas-Atos
- O Quarto Evangelho
Este Evangelho é predominantemente pessimista em relação aos laços familiares. O caminho de Jesus é o caminho da rejeição, do sofrimento e da morte; um padrão para ser a expectativa dos seguidores de Jesus também (Mc 4:17; 8:34-35; 9:49; 10:30; 13:9-13). Esse clima sombrio afeta profundamente o material da família. As relações de Jesus com a sua própria família são apresentadas sob uma luz uniformemente negativa. Marcos não fornece genealogias ou narrativas de nascimento, ao contrário de Mateus e Lucas (ver Nascimento de Jesus); nem quaisquer histórias da juventude de Jesus em casa.
Em Marcos, Jesus age consistentemente independentemente de seus parentes naturais, e ele vive no que parece ser a sua própria casa (ou a de Pedro?) em Cafarnaum (cf. Mc 1:29; 2:1,15; 3:19; 9: 33). Em vez da companhia da sua família, Jesus escolhe a dos Doze (Mc 3,13-19); e quando a mãe e os irmãos vêm perguntar por ele, distancia-se deliberadamente deles e identifica a sua verdadeira família como “aquele que faz a vontade de Deus” (Mc 3,31-35). Significativamente, a menção final da família de Jesus também é feita em termos negativos, um episódio que gira em torno das palavras de Jesus: “Um profeta não fica sem honra, exceto na sua própria pátria, e entre os seus parentes, e na sua própria família” (Mc 6,1-6a). Os parentes de Jesus não desempenham mais nenhum papel na história do Evangelho. Eles não são reabilitados no final. Em contraste com o Quarto Evangelho, o Jesus de Marcos não tem nenhuma relação especial com a sua mãe, e ela parece não estar presente na cruz (Mc 15,40-41; cf. Jo 19,25-27; ver Morte de Jesus).
O material em Marcos sobre discipulado e laços familiares é consistente com o retrato dos laços familiares do próprio Jesus. Os chamados a partilhar a missão de Jesus abandonam as suas ocupações e famílias (Mc 1,16-20; 10,28-30) e tornam-se dependentes da hospitalidade dos outros (Mc 6,10-11). A resposta de seus parentes provavelmente será hostil: observe o sombrio qualificador redacional “com perseguições” (meta diōgmōn) em Marcos 10:30 e a advertência explícita de incriminação e perseguição patrocinadas pelo parentesco em Marcos 13:12-13.
Isso não quer dizer que Marcos seja antifamília. Há muitas evidências em contrário: (1) a principal é a proibição de Jesus do divórcio e do novo casamento (Marcos 10:2-12); (2) Jesus afirma as obrigações do quinto mandamento (Mc 7,9-13); (3) Jesus recebe as crianças repetida e positivamente (Mc 9,36-37; 10,13-16; ver Criança, Crianças); (4) Jesus usa terminologia familiar para descrever aqueles que fazem a vontade de Deus (Mc 3,34b, 35); (5) Jesus promete laços domésticos e familiares alternativos (“cem vezes mais”) para substituir aqueles que o discípulo missionário deixou para trás; (6) existem numerosos relatos de milagres de cura envolvendo a restauração de membros de uma família (Mc 1.30-31; cf. 5.21-43; 7.24-30; 9.14-29).
T. J. Weeden e outros procuraram explicar o retrato negativo da família de Jesus como parte de uma polémica do Evangelista e da sua comunidade contra os líderes (incluindo Tiago, o irmão do Senhor) da Igreja de Jerusalém. Outras explicações são mais persuasivas, no entanto. (1) É muito provável que o relato de Marcos preserve reminiscências históricas precisas de tensão e mal-entendido entre o líder carismático Jesus e seus parentes naturais. (2) Em termos da forma da narrativa de Marcos, a rejeição de Jesus pela sua família na primeira metade da história antecipa a sua rejeição pelo seu povo como um todo na segunda metade culminante. (3) Teologicamente, a profunda ambivalência de Marcos sobre os laços de parentesco natural expressa a sua convicção de que existe um novo critério para pertencer ao povo de Deus: a fé em Jesus, o Filho de Deus, e não o nascimento ou a adopção na etnia judaica. (4) Sociologicamente, como mostrou H. C. Kee, o material sobre os laços familiares transmite a angústia e o conflito que acompanham a pertença à comunidade marcana, bem como a importância contínua do agregado familiar, tanto para a sua vida corporativa como para a missão.
2. O Evangelho de Mateus.
Uma preocupação central do Evangelho de Mateus é expressar o que significa ser o povo de Deus à luz da vinda do Filho de Deus. Teologia, cristologia e ética estão intimamente ligadas, e material sobre a família ou o uso do idioma dos laços familiares é surpreendentemente predominante Para Mateus, Deus é preeminentemente o Pai celestial que está “conosco” graciosamente na pessoa de Jesus, que é seu Filho. A história de Mateus fala da vinda do Filho para chamar os filhos e filhas de Deus em Israel ao arrependimento porque o reino celestial está próximo (ver Reino de Deus). Com autoridade divina Jesus ensina a verdadeira e exigente vontade de Deus para o seu povo e escolhe um grupo de discípulos (matētai) para ser o núcleo de uma nação renovada. A rejeição e crucificação de Jesus por Israel precipita uma missão aos gentios e a reconstituição do povo de Deus como a igreja (ekklēsia). O material sobre a família em Mateus só é inteligível neste contexto teológico.
Primeiro, há uma forte ênfase no parentesco espiritual. Jesus substitui Israel como verdadeiro Filho de Deus, porque Jesus ensina e faz a vontade do Pai. Os remanescentes dentro e fora de Israel que obedecem e seguem Jesus tornam-se filhos de Deus que chamam Deus de “nosso Pai” (Mt 6:9; ver Abba). Eles também se tornam a verdadeira família de Jesus (Mt 12,46-50), e o relacionamento que compartilham entre si na igreja (ekklēsia) é caracterizado na maioria das vezes como um parentesco (por exemplo, Mt 23,8) ou como uma família (ver M. H. Crosby) onde Deus é Pai e os seguidores de Jesus são filhos de Deus (Mt 18:1-4; 23:9).
Em segundo lugar, está fortemente implícito que seguir Jesus e pertencer à família de Deus envolve trabalho missionário itinerante, pelo menos para alguns (ver E. Schweizer; ver Apóstolo). Isto tem prioridade sobre os laços de parentesco natural e as responsabilidades da vida familiar (Mt 8:18-27; 10:21-23, 24-25, 34-39). Sem dúvida, a dor e o conflito que isto traz são entendidos por Mateus como parte do custo de escolher a “porta estreita” e o “caminho difícil” que conduz à vida (Mt 7,13-14).
Por outro lado, é verdade também que o privilégio de pertencer à família de Deus traz consigo obrigações no âmbito da vida familiar como parte da obediência aos mandamentos do Filho de Deus. Estas incluem a exigência de restrição e controle nas relações sexuais, a proibição do divórcio e o dever de piedade filial (Mt 5:27-30, 31-32; 19:3-9, 19). Exclusiva de Mateus é a palavra de Jesus que recomenda o celibato «por causa do reino dos céus» (Mt 19,12); mas isto é bastante consistente com a forte ênfase dada em Mateus à abnegação, disciplina e obstinação exigidas dos seguidores de Jesus (por exemplo, Mt 6:24) e exemplificada pelo próprio Jesus.
Assim, o material sobre a família em Mateus contribui significativamente para a preocupação do Evangelista em fornecer uma base de autoridade na história de Jesus para a formação e desenvolvimento de uma nova família de fé, um povo separado de Israel e moldando a sua própria compreensão da vida conjunta como filhos do Pai celestial.
3. Lucas-Atos.
A teologia dos dois volumes de Lucas é dominada por uma perspectiva da história da salvação segundo a qual o plano de salvação de Deus começou com Israel, foi cumprido na vinda de Jesus e foi levado a bom termo na reunião dos gentios no povo de Deus no igreja. O material sobre a família expressa muito claramente esta teologia, juntamente com as suas implicações para a vida de fé.
A continuidade da história da salvação – ligando Israel, Jesus e a Igreja – reflecte-se no retrato positivo da própria família de Jesus. Isto está bastante em desacordo com a imagem de Marcos, como alguns estudiosos demonstraram (ver Brown et al., e Fitzmyer). Maria, por exemplo, recebe mais destaque nos escritos de Lucas do que em qualquer outro documento do NT (ver Nascimento de Jesus). No início da história, ela é a mulher especialmente favorecida em Israel, escolhida por Deus para dar à luz o seu Filho, o Messias Davídico (Lc 1,26-35; ver Filho de Davi), e é ela quem proclama, em as palavras do Magnificat, o evangelho lucano de boas novas aos pobres (Lc 1,46-55; ver Cântico de Maria). Juntamente com José, ela é testemunha dos acontecimentos milagrosos e das declarações reveladoras que acompanharam tanto o nascimento de Jesus como a sua apresentação no Templo. Seu testemunho ousado, piedade transparente, fé tranquila, obediência à Torá e pronta aceitação da vontade de Deus fazem dela um modelo da verdadeira israelita e da verdadeira discípula. Isto explica a sua notável presença, no início do segundo volume de Lucas, no cenáculo (At 1,14). A sua presença e o seu testemunho são uma garantia da continuidade salvífica entre Israel, Jesus e a Igreja.
Vale ressaltar que os irmãos de Jesus também estão no cenáculo. Ao contrário do Quarto Evangelho (Jo 7:5), eles não são descritos como incrédulos. Mais claramente do que em Marcos e Mateus, a mãe de Jesus e os seus irmãos são afirmados como “aqueles que ouvem a palavra de Deus e a praticam” (cf. Lc 8,19-21 com Mc 3,31-35 e Mt 12,46). -50). Nem estão incluídos entre aqueles do próprio país de Jesus (patris) que se recusam a reconhecê-lo (cf. Lc 4,24 com Mc 6,4 e Mt 13,57). Parece que Lucas é mais gentil do que os outros evangelistas com aqueles que cercam Jesus. Isto pode ser motivado pelo seu desejo de apresentar os irmãos de Jesus, especialmente Tiago, como líderes da igreja de Jerusalém (por exemplo, Atos 15:13) e como testemunhas da verdade sobre ele no período após a sua ascensão.
O material sobre a vida familiar e doméstica é central também para o que o Evangelista quer dizer sobre a vida de fé. Isto pode ser resumido em dois pontos. Primeiro, o discipulado de Jesus é um assunto muito caro. Lucas acentua o desapego radical que é necessário: dos bens, dos laços familiares e até do próprio cônjuge (por exemplo, Lc 9,57-62; 12,51-53; 14,15-24, 25-35; 18,18). -30). Isto complementa a grande ênfase de Lucas na importância da conversão em resposta à pregação das “boas novas” e da missão a todas as nações (Lc 24:47; Atos 1:8), pois a missão é o meio de trazer o novo povo de Deus para o mundo.
Em segundo lugar, pertencer ao novo povo de Deus envolve expressões de solidariedade baseadas no agregado familiar. Como J. Koenig mostrou, histórias e ensinamentos sobre família, hospitalidade e comunhão à mesa podem ser encontrados em Lucas-Atos. Ele acha que Lucas está tentando promover a “missão cooperativa da igreja doméstica”. P. Esler sugere que o foco na comunhão à mesa se destina principalmente a legitimar o desenvolvimento de uma vida comum partilhada por judeus e gentios. O mais importante, porém, é o reconhecimento de que, para Lucas, a família e o lar não são um fim em si mesmos. Isto corresponde à força da resposta do menino Jesus aos seus ansiosos pais no Templo: “Vocês não sabiam que devo estar na casa de meu Pai (en tois tou patros mou)?” (Lc 2:49 RSV).
4. O Quarto Evangelho.
No centro da mensagem deste Evangelho está a revelação de Jesus como Filho de Deus e salvador do mundo. Contudo, a sua vinda ao mundo provoca divisão. Alguns acreditam nele, tanto dentro como fora de Israel. Outros, de forma mais pungente aqueles frequentemente chamados de “os judeus” ou “os fariseus”, o rejeitam. A ironia subjacente de todo o Evangelho é que aqueles que deveriam ter acreditado nele não o fazem, e aqueles que parecem destinatários improváveis de revelação acreditam. O objetivo principal do Evangelho é confirmar os crentes na sua fé (Jo 20,30-31) e fornecer uma base na história de Jesus para desenvolver a sua própria identidade e vida conjunta como povo de Deus.
O material relacionado à família deve ser entendido neste contexto. Expressa tanto a divisão que Jesus causa como a identidade dos eleitos. O mais importante para João é a afirmação de Jesus como Filho de Deus. Isto estabelece a sua proximidade com Deus, que é o Pai, e a sua autoridade única para revelar o caminho para o Pai (Jo 1,18; 5,17-30; 14,6-7). Quem “recebe” Jesus, o Filho, torna-se filho de Deus (Jo 1,12-13; cf. o uso de orphanos [“órfão”] em 14,18); e esta não é uma questão de nascimento físico na família do povo judeu, mas de nascimento espiritual “do alto” (anōthen, Jo 3:3, 7). Consequentemente, os samaritanos e os gregos (ver helenismo) podem agora pertencer ao povo de Deus, assim como os judeus (Jo 4,4-42; 12,20-26). Na verdade, os verdadeiros descendentes do “nosso pai Abraão” são redefinidos radicalmente, não como seus descendentes de sangue, mas como aqueles que reconhecem Jesus, o pré-existente Eu Sou. Por outro lado, aqueles que se recusam a acreditar são redefinidos de forma muito polêmica como filhos do diabo (Jo 8:31-59; ver Demônio, Diabo, Satanás).
É impressionante que João, ao contrário de Mateus, seja parcimonioso no uso da linguagem do parentesco para descrever as relações entre aqueles que são filhos de Deus. Isto pode estar relacionado com o chamado individualismo joanino e com a sua ênfase distintiva nas relações verticais entre os crentes e o Filho – eles são os seus “amigos” ou “filhinhos” – e entre o Filho e o Pai. Só depois da ressurreição Jesus se refere aos discípulos como seus “irmãos” (Jo 20,17); e a partir de então, como mostram as Epístolas Joaninas, “irmão” (adelphos) torna-se um importante termo eclesiológico (Jo 21,23; 1Jo 2,9-11; 3,10-17). Talvez o seu uso posterior, juntamente com muitas outras terminologias familiares, pretendesse contrariar as tendências cismáticas da comunidade joanina (ver Segóvia).
A representação da mãe de Jesus merece menção especial. Como em Lucas-Atos, ela é interpretada de forma positiva. Só este Evangelho conta a história das bodas de Caná (Jo 2,1-11) e do episódio aos pés da cruz (Jo 19,26-27). Surpreendentemente, estas duas histórias encerram toda a narrativa do ministério de Jesus. Nunca referida pelo seu nome pessoal, a mãe de Jesus funciona como uma figura representativa: “Mulher” (Jo 2,4; 19,26). Segundo R F. Collins, ela “simboliza aquela que espera fielmente os tempos messiânicos” e, na cruz, é aceita na comunidade de salvação, a nova família da Igreja.
Tal como nos Sinópticos, o Quarto Evangelho representa também uma tentativa de lidar com as implicações adversas do discipulado para os laços familiares. J. L Martyn mostrou como em João 9 a história do cego de nascença expressa algo do custo do discipulado nos dias de João: expulsão da comunidade da sinagoga e divisões entre pais e filhos (Jo 9:18-23). Isto é paralelo às relações de Jesus com seus irmãos. Não só eles se distinguem dos discípulos (Jo 2,11-12), mas o comentário editorial final sobre eles no Evangelho é que “seus irmãos não acreditaram nele” (Jo 7,5). A incredulidade deles é representativa da incredulidade dos “judeus” e de Jerusalém e da Judéia como um todo. O prólogo resume isso em poucas palavras: “Ele veio para sua casa (ta idia), e seu povo (hoi idioi) não o recebeu” (Jo 1:11 RSV).
É muito provável, como W. A Meeks e outros argumentaram, que esta declaração cristológica em João 1:11 tenha um correlato sociológico. Tal como o Jesus joanino é um estranho para o mundo, para os judeus e até para a sua própria família, também a comunidade joanina está radicalmente alienada da sociedade mais ampla, da sociedade da sinagoga e da sociedade das famílias dos seus membros. A ênfase única do Quarto Evangelho em Jesus como o único caminho para o Pai (Jo 14,6) é a expressão de um grupo que desenvolve uma sociedade alternativa baseada no vínculo de crença em Jesus e não em laços de parentesco natural.
BIBLIOGRAFIA. E. Brown et al., Mary in the New Testament (Philadelphia: Fortress; New York: Paulist 1978); R F. Collins, “The Representative Figures of the Fourth Gospel—II,” Downside Review 94 (1976) 118-132; M. H. Crosby, House of Disciples (New York: Orbis, 1988); P. F. Esler, Community and Gospel in Luke-Acts (SNTSMS 57; Cambridge: University Press, 1987); J. A Fitzmyer, Luke the Theologian (London: Geoffrey Chapman, 1989); H. C. Kee, Community of the New Age (London: SCM, 1977); J. Koenig, New Testament Hospitality (Philadelphia: Fortress, 1985); B.J. Malina, The New Testament World: Insights from Cultural Anthropology (Atlanta: John Knox, 1981); J. L Martyn, History and Theology in the Fourth Gospel (rev. ed., Nashville: Abingdon, 1979); W. A. Meeks, “The Son of Man in Johannine Sectarianism,” in The Interpretation of John, ed. J. Ashton (Philadelphia: Fortress, 1986) 141-173; E. Schweizer, “Matthew's Church,” in The Interpretation of Matthew, ed. G. N. Stanton (Philadelphia: Fortress, 1983) 129-155; F. F. Segovia, Love Relationships in the Johannine Tradition (SBLDS 58; Chico: Scholars Press, 1982); T. J. Weeden, Mark: Traditions in Conflict (Philadelphia: Fortress, 1971).
S. C. Barton