Significado de Naum 1

Naum 1

O capítulo 1 de Naum é uma declaração profética que anuncia o julgamento e a queda de Nínive, a capital da Assíria, conhecida por sua crueldade e opressão. A mensagem é de consolo para Judá, pois Deus se vinga dos inimigos do Seu povo.

Detalhes de Naum 1:

A Vingança de Deus (versículos 1-3): O livro começa com uma visão que Naum teve sobre Nínive, e é descrito como um "fardo" ou "ônus" contra a cidade. Deus é apresentado como um Deus zeloso e vingador. Ele não deixará o ímpio impune, e o Senhor se vinga de Seus adversários.

O Poder de Deus (versículos 3-6): Naum descreve o Senhor como um Deus que é lento para a ira, mas grande em poder. Apesar de sua paciência, Ele não deixará o culpado sem punição. A natureza poderosa de Deus é enfatizada através da descrição de tempestades, terremotos e montanhas que se desmoronam. Os ídolos e os inimigos não podem resistir a Seu poder.

O Julgamento sobre Nínive (versículos 7-10): Deus é uma fortaleza para aqueles que O conhecem, mas um devastador para os ímpios. Ele conhece aqueles que confiam n'Ele e os protegerá. Nínive, que se portou de maneira arrogante, será destruída. O capítulo menciona que seus planos são traiçoeiros e que eles serão consumidos como espinhos e como bebida forte.

A Promessa de Consolo para Judá (versículos 11-15): Naum menciona que de Nínive surgiu um planejador maligno, que provavelmente se refere ao rei ou à liderança assíria. O profeta, então, dá uma mensagem de esperança a Judá, afirmando que Deus irá destruir Nínive. O capítulo conclui com a promessa de que, embora Nínive tenha sido uma grande ameaça, Deus trará paz e libertação para o Seu povo.

Temas Principais:

Justiça e Vingança de Deus: A mensagem central do capítulo é a certeza de que Deus não deixará o mal impune. Ele se levanta contra aqueles que oprimem e perseguem Seu povo.

Poder e Soberania de Deus: A descrição do poder de Deus em controlar a natureza e Sua capacidade de destruir Nínive enfatizam Sua soberania sobre todas as nações.

Esperança para o Povo de Deus: Apesar do sofrimento e opressão que Judá enfrentou sob o domínio assírio, há uma mensagem de esperança e conforto, assegurando que Deus protege os que confiam n'Ele.

Conclusão:

O capítulo 1 de Naum estabelece o tom para o restante do livro, com um forte foco no julgamento iminente de Nínive e a justiça de Deus. A mensagem é clara: mesmo diante de grandes impérios e opressão, Deus é soberano e traz justiça, oferecendo consolo ao Seu povo.

Comentário 

1:1 A maioria dos profetas bíblicos dirigiu seus oráculos de julgamento contra os povos pecadores de Israel e Judá. Naum, no entanto, trouxe a palavra do julgamento de Deus contra Nínive. O termo hebraico traduzido como fardo foi algumas vezes usado pelos profetas (Hc 1:1; Ml 1:1) para descrever o “peso” de sua mensagem de julgamento.

“Ciúmes”

(Heb. qanno) (1:2; Js. 24:19) Strong's #7072: Este termo hebraico está relacionado a uma palavra raiz que pode significar “estar ansioso, zeloso por” (1 Rs. 19:10, 14), ou mesmo “estar furioso” (Zc. 8:2). Um dos nomes de Deus é Ciumento (Êx. 34:14). Quando a expressão “o Senhor teu Deus é um Deus ciumento” é usada no AT, ela é geralmente associada a uma injunção contra a adoração de ídolos (Êx. 20: 5; Dt. 4:24; 5:9; 6:15). O ciúme de Deus por Seu povo é uma reivindicação de fidelidade exclusiva enraizada em Sua santidade (Js 24:19) e Seu papel como seu Criador e Redentor (Sl 95:6, 7; 96:2–5). Temos a tendência de associar o ciúme a uma emoção egoísta que geralmente resulta de sentimentos de inadequação. O ciúme de Deus, em contraste, procede de Sua santidade. Porque somente Ele é o Santo (Is 6:3; 40:25), Ele não tolerará nenhum rival (Ex 20:5).

1:2–8 Em hebraico, este poema é um acróstico alfabético, ou seja, uma escrita na qual a primeira palavra de cada linha sucessiva começa com a letra seguinte do alfabeto. Por exemplo, o v. 2 começa com a letra hebraica aleph; o v. 8 conclui com a letra hebraica kaph. Os acrósticos eram possivelmente usados para facilitar a memorização e a recitação.

1:2 vinga... furioso: A repetição de palavras e o uso de termos paralelos são recursos típicos na poesia hebraica para intensificar e aguçar a mensagem do poeta.

1:3 Tardio em irar-se indica a paciência do Senhor (Êx. 34:6, 7). No entanto, a paciência de Deus não é uma razão para desacreditar em Seu julgamento final (Sl. 10). redemoinho… tempestade… nuvens: Os povos do antigo Oriente Médio adoravam deuses da natureza, particularmente divindades associadas a tempestades, nuvens e chuvas. Em Canaã, essa fixação em tempestades era centrada na adoração de Baal e suas consortes Anat e Aserá. As Escrituras testificam que não há deuses senão o Senhor; é Ele quem governa e está acima de toda a criação.

1:4 mar… rios: O controle do Senhor se estende a todos os corpos d’água e a lugares de vegetação exuberante, incluindo Basã, Carmelo e Líbano.

1:5, 6 tremor… derreter… levantar: O povo de Deus tinha experimentado tais demonstrações da presença de Deus no sopé do Monte Sinai quando o Senhor desceu com Sua Lei (Ex. 19). indignação… raiva… fúria: Agrupar esses três termos faz com que a força das palavras seja sentida mais profundamente. Em outras palavras, a ira de Deus queimou intensamente contra o povo pecador de Nínive.

1:7 O SENHOR é bom: Para os justos, esta é a melhor notícia de todas. Porque sabemos que o Senhor é bom, podemos suportar as tribulações da vida.

1:8 dilúvio… fim… escuridão: O julgamento do Senhor será inevitável. A palavra dilúvio é tanto um termo poético para devastação avassaladora quanto uma referência específica à maneira real da queda de Nínive. Acredita-se que os invasores de Nínive entraram na cidade por seus cursos d’água inundados (2:6).

1:9–13 Nesta seção, o profeta prediz diretamente a derrota assíria. Ele se dirige a eles diretamente e mostra que sua resistência ao Senhor é inútil. Ao fazer isso, o profeta argumenta do geral para o específico.

1:9, 10 O que você conspira contra o SENHOR: Quem é sábio o suficiente, experiente o suficiente e forte o suficiente para lutar contra o poder de Deus? Ninguém, é claro. No seu melhor, os inimigos de Deus serão figuras cômicas. Seus melhores planos serão meramente um emaranhado de espinhos; seus melhores movimentos serão apenas o andar desleixado de bêbados.

1:11 Perverso é um dos termos mais severos da linguagem bíblica, quase um palavrão. O termo fala de alguém que é completamente inútil.

1:12, 13 Assim diz o SENHOR: Aqui está um oráculo de libertação de Deus para o Seu povo. O atual senso de segurança e poder que o inimigo sentia não duraria; os julgamentos passados de Deus sobre Sua nação não continuariam. O Senhor prometeu quebrar o jugo que o inimigo havia colocado sobre Seu povo (Is. 9:4).

1:14 Aqui Deus falou ao inimigo de Seu povo — a nação da Assíria tipificada por sua capital Nínive (v. 1). Ao destruir o nome da nação, Deus removeria seu poder. Além disso, o Senhor jurou destruir seu falso sistema religioso, com seus templos pagãos, ídolos e práticas repugnantes. Você é vil: A única coisa a ser feita com Nínive era cavar uma sepultura e enterrá-la. Esta profecia se tornou realidade literalmente — a cidade foi destruída tão completamente que sua própria existência foi questionada até sua descoberta por arqueólogos no século XIX (3:13–15).

1:15 Eis... Os pés: A imagem é a de um arauto da paz (Is. 52:7). Ó Judá: Com a promessa de libertação futura da opressão, o profeta convocou o povo a viver em retidão e expectativa. Não há nada melhor para o povo de Deus em qualquer era do que viver em obediência a Ele e em antecipação à Sua libertação vindoura.

Naum 1:1 (Devocional)

Introdução

No livro de Naum, vemos como a ira de Deus põe fim para sempre ao poder e domínio do mundo e ao orgulho do homem. Mas, ao julgar, Ele também pensa naqueles que confiam Nele.

Nada se sabe sobre Naum além do que ele diz sobre si mesmo em seu livro. Não é muito. Ele menciona seu nome e o lugar de onde ele vem. A tarefa que ele tem é contar a Nínive sobre o julgamento do SENHOR.

Não se sabe muito sobre a datação de sua profecia também. Alguns dados em sua profecia indicam o limite de tempo dentro do qual ela terá ocorrido. Naum menciona em sua profecia o lugar No-Amon e o que aconteceu com aquele lugar como um exemplo para Nínive de que tal lugar passará por um destino semelhante (Naum 3:8-10). A conquista de No -Amon ocorreu em ca. 663 a.C. Outro evento é a queda da própria Nínive, sobre a qual Naum profetizou. Essa queda ocorreu em 612 a.C. Então a mensagem de Naum data de algum lugar entre 663 e 612 a.C.

Naum é o segundo profeta de quem temos uma mensagem do SENHOR para Nínive. Cerca de um século e meio antes, o profeta Jonas foi enviado a Nínive, no tempo de Jeroboão II – ca. 825-785 a.C. (2Rs 14:25). Como Naum, Jonas teve que trazer uma mensagem de julgamento. A resposta foi a conversão em massa da cidade. Mas com o tempo, o fogo da conversão foi extinto e a cidade começou a viver em pecado novamente, em rebelião contra Deus.

Não há espaço para conversão na mensagem que Naum tem para Nínive. A cidade afundou tanto no pecado que não há esperança de uma nova conversão, de modo que nada resta além do julgamento final. O fato de Deus ter poupado a cidade após a pregação de Jonas só aumenta a culpa de Senaqueribe quando ele age contra o povo e a cidade do Deus que tão graciosamente poupou Nínive.

Embora o assunto real do livro seja o julgamento de Nínive, também ouvimos palavras de consolação para o povo de Deus. Naum significa “consolação”. O julgamento de Nínive significa consolação para o povo de Deus. Enquanto sofrem sob o domínio deste povo perverso, eles podem se confortar com o pensamento de que Deus não os esquecerá e quebrará a barra do jugo deste inimigo.

Para nós, o encorajamento é que podemos saber que o sofrimento que nos sobrevém, por qualquer razão, está nas mãos do Senhor. Também podemos saber que Ele finalmente tirará o sofrimento de nós para fazer o bem para nós no final. Na vida do crente, não é o mal ou o sofrimento que tem a última palavra, mas o Senhor.

A mensagem de Naum pode ser sobre Nínive e ser para Nínive, mas é proclamada em Judá. Portanto, é também uma mensagem para Judá. Naum significa, como já foi dito, 'consolação'. Sua mensagem é uma mensagem de consolação para o povo de Deus. A profecia de julgamento de Naum sobre Nínive é para o povo de Deus a consolação da redenção de um jugo opressivo. A esse respeito, Naum é um precursor de Simeão em Jerusalém que buscava a “consolação de Israel” (Lc 2:25), que veio na vinda do Messias.

Naum mostra como a ira de Deus põe fim para sempre ao poder e domínio do mundo e ao orgulho do homem. Mas no meio do julgamento também encontramos aqui o testemunho da fidelidade de Deus (Na 1:7). Enquanto Deus exerce vingança, Ele pensa naqueles que confiam Nele e esperam por Ele. Esta profecia é sobre 1. a destruição da Assíria, que nunca mais se levantará, e 2. a libertação de Judá, que finalmente será redimida (Na 1:15).

Então o livro do profeta Naum tem como assunto principal, a destruição de Nínive. Nínive é a capital da Assíria, o grande inimigo do povo de Deus e de Deus. A Assíria tem sido usada por Deus como um instrumento para punir Seu povo que se desviou Dele. A Assíria tem focado e perseguido apenas seus próprios interesses, e seu povo também tem se gabado de seu próprio poder e tem caluniado a Deus. Deus recompensará Nínive como representante da Assíria por todo o mal que eles fizeram (Is 10:5-19).

A destruição de Nínive é um bom exemplo de como os reinos dos homens parecem inexpugnáveis, mas, no entanto, perecem pelo julgamento de Deus. No julgamento de Nínive, vemos o julgamento da Assíria e de todas as nações hostis. Nínive representa a Assíria e a Assíria representa todas as nações hostis.

Divisão do livro

O livro pode ser dividido em três partes, correspondentes aos três capítulos que contém:

A. O Julgamento de Nínive (ou Assíria) e a Restauração de Israel (Naum 1).
1. Introdução (Naum 1:1)2. As características do SENHOR (Naum 1:2-7)3. O veredito final sobre a Assíria (Naum 1:8-14)4. As boas novas (Naum 1:15)

B. Relatório detalhado sobre a destruição iminente de Nínive (Naum 2).
1. Cerco e captura da cidade (Naum 2:1-7)2. O saque (Naum 2:8-10)3. A bagunça (Naum 2:11-13)

C. As causas do julgamento (Naum 3).
1. Ganância e abominações (Naum 3:1-3) 2. Depravação e idolatria (Naum 3:4-7) 3. Comparação com o Egito; exemplo de No-Amon (Naum 3:8-10) 4. A bagunça irreparável (Naum 3:11-10)

O Fardo de Nínive

O assunto deste livro, seu conteúdo, é “o oráculo (melhor: fardo) de Nínive”, isto é, uma palavra de Deus imposta ao profeta como um fardo. A palavra 'fardo' vem de 'levantar', 'carregar'. O fardo é o ditado ameaçador sobre Nínive. O nome da cidade é mencionado neste versículo e também em Naum 2 e Naum 3 (Na 2:8; Na 3:7). A Assíria, da qual é a capital e representante, é mencionada em Naum 3 (Na 3:18).

Nínive significa “residência”. Esse significado nos diz que há pessoas vivendo lá que têm seu lugar de residência na terra. Elas construíram toda a sua existência na terra, sem lugar para Deus. Nós as vemos nas pessoas que no livro do Apocalipse são sempre referidas como pessoas “que habitam na terra”. São pessoas que têm seu lar na terra e para as quais nenhuma outra vida existe. Isso contrasta com os crentes, que sabem que seu lar não é na terra, mas no céu (Fp 3:20). Eles são estrangeiros e peregrinos na terra (1Pe 2:11).

Então é dito como esse fardo é comunicado e por quem. O fardo é comunicado em um livro. O que está escrito no livro é a visão na qual o fardo é comunicado. Naum é o homem a quem a visão do que vai acontecer a Nínive foi dada pelo SENHOR e que a escreveu. Parece que Naum não revelou sua profecia oralmente. “O livro da visão” é, em outras palavras, uma 'escrita profética'.

Finalmente, o nome do profeta e o nome do lugar de onde ele vem seguem como conclusão da introdução. O profeta é chamado Nahum, que, como dito, significa consolação. Não se sabe onde Elkosh, o lugar de onde Nahum vem, estava localizado.

Naum 1:2 (Devocional)

O SENHOR É UM VINGADOR

Contra o poder devastador da Assíria que tanto oprime o povo de Deus, Naum primeiro coloca a majestade e a onipotência de Deus. Ele faz isso para encorajar o povo de Deus. Este também é sempre o caminho para nós quando enfrentamos dificuldades intransponíveis. Não devemos comparar nossas dificuldades com nossa força, mas com nosso Deus onipotente. Naum não pede rebelião armada, guerrilha ou esforços políticos, mas para olhar para Deus, o SENHOR. À luz de Quem Deus é, Naum vê o que acontecerá com Nínive, com o mal.

Deus é em primeiro lugar ciumento, no qual o pensamento de um zelo ardente está presente. É sobre um sentimento de direito ferido e um forte desejo de cumprir a justiça. Deus tem um direito exclusivo à obediência de Seu povo (Dt 4:24; Dt 5:9). Este direito é estabelecido na aliança que Ele fez com Seu povo. Com isso Ele também se compromete com Seu povo. Quem, portanto, desfavorece Seu povo, também terá que lidar com Ele em Seu ciúme. Ele então se vinga em ira.

Deus tem ciúmes de Seu povo. Ele é como um homem ciumento que protegerá sua esposa de qualquer intrusão de estranhos. Esse ciúme não está relacionado ao aspecto de sua infidelidade, mas sobre o que outros ameaçam fazer a ela. Ele não pode suportar estranhos castigando seu povo. Para os inimigos de Seu povo, Ele é um Vingador.

Ele é o SENHOR. Por isso, Ele é mencionado três vezes neste versículo. Esse nome nos lembra que Deus tem um relacionamento com Seu povo. Ele se levantará por Seu povo contra “Seus adversários” e “Seus inimigos”, que são os assírios. Vemos aqui como os oponentes e inimigos de Seu povo são Seus oponentes e Seus inimigos. Naum tem em mente a devastação que os assírios causaram em 722 a.C., quando eles tiraram as dez tribos, enquanto ele agora vê sua invasão em Judá.

A fonte da inveja de Deus é Seu grande amor por Seu povo. Três vezes Naum fala sobre o fato de que o SENHOR é um Vingador. Isso enfatiza um certo aspecto de Deus, que em Seu poder divino Ele vingará o mal que é feito ao Seu povo. A vingança pertence a Deus (2Ts 1:6-7; Rm 12:19). É o ponto de partida para toda esta profecia. Tudo o que se segue está enraizado nesta revelação da justiça e do zelo ardente do SENHOR para o benefício de Seu povo.

Porque os inimigos do Seu povo são Seus inimigos, Ele faz com que seja Sua própria questão lidar com os inimigos. Entre as nações não há o pensamento de que Deus vingará toda a injustiça feita ao Seu povo, todos os seus maus-tratos. Para eles, o Deus de Israel não existe, ou eles O veem como um deus local. Mas eles terão que lidar com Ele de uma forma que eles terão que reconhecer Sua majestade.

Naum 1:3 (Devocional)

O Culpado É Punido

O fato de o SENHOR ser um Vingador não significa que Ele seja rápido em irar-se, pois Ele é “tardio em irar-se” (cf. Nm 14:18). Ele nos adverte em Sua Palavra que devemos ser “tardios em irar-se” (Tg 1:19; cf. Ec 7:9). Ele seria então rápido em irar-se? Ele demonstrou que é paciente há mais de um século, quando enviou Seu profeta Jonas a esta cidade de Nínive para julgar a cidade (Jo 3:10; Jo 4:2). Ele dá tempo às pessoas para se arrependerem. Nos dias de Jonas, esse era um período de quarenta dias. Se as próximas gerações de Nínive se esquecerem de Deus e se tornarem cada vez mais perversas, Deus terá paciência por mais de um século.

Sua paciência não é uma indulgência fraca, mas resulta do poder de Seu amor e misericórdia (2Pe 3:9). Ele nunca perde Sua paciência. Esse é um conhecimento feliz para aqueles que O conhecem. Mas Sua paciência chega ao fim. Esse é um pensamento sério para aqueles que zombam Dele. Sua relutância à ira não significa que Ele não tenha força e, portanto, Ele deve deixar o culpado ficar impune. Ele é poderoso em Sua bondade. Ele também tem grande poder no julgamento. Ele sempre usa Seu poder na hora certa, da maneira certa e da forma certa (Nm 14:17).

Em Seu poder, Ele não deixará o culpado ficar impune, mas o julgará. Vemos uma revelação de Seu poder “em redemoinho e tempestade”. Nela vemos não apenas Seu poder, mas também a rapidez de Sua ação. Em Sua performance, Ele é acompanhado por redemoinho e tempestade. Eles O servem no exercício de Seu julgamento (cf. Is 29:6). “Ele fere … com uma tempestade” (Jó 9:17; Is 29:6; Sl 83:15).

Naum acrescenta outro aspecto à Sua majestade, que é que as nuvens são “o pó sob Seus pés”. Assim como o homem anda sobre o pó e o pó sopra onde ele anda, assim o SENHOR anda sobre as nuvens que O guiam para onde Ele vai. Assim, a majestade e a exaltação de Deus são desenhadas aqui. Isso acontece de uma forma que nos lembra da revelação de Deus no Sinai quando Ele deu a lei.

Ao mesmo tempo, esta ilustração da majestade e exaltação de Deus oferece consolo a qualquer um em cuja vida as nuvens cobrem o sol. Deus está acima das nuvens de tristeza. Ele anda sobre elas, Ele se move sobre elas para realizar Sua obra, embora as nuvens às vezes escondam como é Seu caminho e que esse é Seu caminho. Seus passos às vezes não são perceptíveis ou discerníveis pelo homem. No entanto, a fé pode confiar que Seus passos vão na direção da bênção.

Quando vemos nuvens em nossas vidas, Ele não está longe. Uma nuvem é grande e elevada para nós, mas para Deus não é nada mais do que uma substância empoeirada. Nossas dificuldades e medos não são grandes para Ele. Com um movimento da mão, Ele poderia removê-los. Podemos confiar Nele que Ele os controla, mesmo que Ele não os limpe imediatamente.

Naum 1:4 (Devocional)

Seca e Murchidão

A descrição do poder do SENHOR é estendida com a imagem do desespero da natureza. Sua ordem, “Ele repreende”, é suficiente para mudar o curso da natureza (cf. Is 50:2). Vemos a seca, fazendo com que as fontes de água desapareçam, resultando no murchamento de áreas férteis. No passado, Ele secou o Mar Vermelho e o Jordão (Is 51:10; Sl 106:9; Sl 114:3-5; Is 42:15) e, portanto, Ele pode fazer o mesmo com qualquer mar e rio. É assim que tudo é vulnerável para Ele. O Senhor Jesus – Ele é Yahweh – também mostrou Seu poder sobre o mar (Mt 8:26).

O SENHOR pode tirar o crescimento exuberante e a riqueza de áreas conhecidas por isso, como Basã, Carmelo e Líbano (Is 33:9). Se a glória da natureza encolhe para Ele, quanto mais o orgulho do homem.

Naum 1:5 (Devocional)

Montanhas, Colinas, Terra, Pessoas

Mesmo as partes fixas e poderosas da criação, “as montanhas”, não permanecem imóveis, mas “tremem por causa Dele” quando Ele as toca com um dedo. “Os montes” se dissolvem, indicando um calor intenso causado pelo SENHOR, possivelmente por erupções vulcânicas (Sl 97:3-5; Mq 1:3-4). Esses são os fenômenos que acompanham quando Ele vem à Terra (Zc 14:3-5; Zc 14:10). Haverá mudanças geográficas, não por evolução, mas repentinamente, na vinda de Cristo.

Quando Cristo vier, a terra se agitará por Sua presença e tremerá (Ap 16:17-19). A majestade de Deus encherá o mundo e todas as pessoas, tudo o que vive, de admiração. Nenhuma parte do mundo está fora da esfera em que Ele trabalha, aqui em julgamento. Todas as pessoas estão sob Seu controle.

Naum 1:6 (Devocional)

Ninguém pode resistir ao SENHOR

Naum usa diferentes expressões para descrever a impressionante performance de Deus no julgamento. Ele fala de “indignação”, “raiva”, “ira”. Após a descrição do poder de Deus, as perguntas podem ser feitas: “Quem pode resistir à Sua indignação” e: “Quem pode suportar Sua ira ardente” quando ela se enfurece. A resposta é: ninguém, nem mesmo a poderosa Nínive.

Se Deus pode assim impressionar toda a natureza e todas as pessoas com Quem Ele é, então também está claro que nenhum homem pode resistir à ira do SENHOR (Jl 2:11; Jr 10:10; Ml 3:2; Ap 6:17). Ainda menos alguém será capaz de se levantar quando a ira do SENHOR tiver passado sobre ele como fogo. Nada pode resistir ao Seu poder (Dt 4:24; 1Rs 19:11; Jr 23:29). Ele se exalta aqui contra os oponentes do Seu povo e em favor do Seu povo.

Que as rochas sejam quebradas por Ele é uma reminiscência do que aconteceu quando Deus julgou Seu Filho pelos pecados de todos os que creem Nele. Quando Cristo morreu, aconteceu que “a terra tremeu e as rochas se partiram” (Mt 27:51). Quem rejeita o sacrifício de Cristo enfrentará esse Deus poderoso em pessoa.

Naum 1:7 (Devocional)

O SENHOR É BOM

A descrição detalhada do poder de julgamento do SENHOR tem a intenção de garantir a segurança de Israel com Ele quando os assírios invadirem a terra. Após a descrição da majestade de Deus diante dos inimigos de Seu povo, Naum aqui repentinamente fala da bondade do SENHOR para com Seu povo. Que Ele é bom soará como uma canção de louvor no reino da paz (Sl 107:1).

Sua bondade – que é tão real quanto Seu poder de julgar – mostra que Ele é para os Seus “uma fortaleza no dia da angústia”. Esta é uma verdade geral, que não se limita a um certo tempo na história. Ezequias experimentou isso e inúmeros antes e depois dele.

Você pode saber sobre uma fortaleza, mas também deve se refugiar ali (Sl 46:1; Jr 16:19). Somente aqueles que confiam nele o fazem. Ele é o refúgio deles, onde se sentem seguros e protegidos contra o perigo. Ele conhece aqueles que o fazem. Conhecer os Seus significa que Ele se importa com o destino deles e os ajuda por causa do relacionamento íntimo que existe (cf. Êx 2:25; Gn 18:19; Amo 3:2; Jo 10:14).

Naum 1:8 (Devocional)

A Porção dos Inimigos

Novamente Naum muda de assunto repentinamente. A porção de Seus inimigos é totalmente diferente de Sua bondade para com os Seus no versículo anterior. Esses dois lados das ações de Deus são chamados por Paulo de “a bondade e a severidade de Deus” (Rm 11:22).

Deus também prova Sua bondade na revelação de Sua ira. O tribunal criminal opera o extermínio dos malignos em favor daqueles que O temem, que confiam Nele. O resultado para eles é a libertação da angústia em que caíram por causa do mal do mundo.

Nínive literalmente chegará ao fim por uma inundação do Tigre. Por meio dessa inundação, o SENHOR inundará a cidade e a abrirá para os exércitos dos medos e dos babilônios, a quem Ele usa como uma “inundação” para trazer julgamento sobre Nínive (cf. Is 8:7-8). Eles representam a “escuridão” que assombra os assírios e os alcançará e os dominará. Eles não podem escapar da escuridão. O fim dos inimigos de Deus é a escuridão do inferno, o ser eterno sem Deus.

Naum 1:9 (Devocional)

O julgamento é final

O profeta fala essas palavras aos assírios, mas elas têm o objetivo de tranquilizar a parte temente a Deus do povo de Deus, que teme uma nova invasão pelos assírios. Naum os tranquiliza com a declaração de que o SENHOR conhece não apenas suas manifestações hostis, mas também suas deliberações pecaminosas que as precedem. O que as nações concebem é julgado pelo SENHOR como “uma coisa vã” (Sl 2:1; At 4:25-26).

O que eles planejam é, em suas opiniões, direcionado contra Judá, mas, na verdade, é direcionado contra o SENHOR. Portanto, eles não serão capazes de executar nada de todas as suas invenções, pois o próprio SENHOR dará um fim destrutivo a esse inimigo (Pv 21:30). Como encorajamento adicional, Ele diz ao Seu povo que eles não terão problemas novamente. A primeira angústia é mencionada em Na 1:7. Seu julgamento de Nínive é final, sem possibilidade desse poder hostil vir sobre eles novamente (cf. Is 37:23-29).

“A angústia” é uma expressão que conecta os eventos dos dias do julgamento de Nínive com o tempo da grande tribulação no fim dos tempos (Mt 24:21), que é chamado de “um tempo de angústia para Jacó” (Jr 30:7). Aqui o olhar é deslocado da destruição histórica de Nínive para os dias imediatamente anteriores ao aparecimento de Cristo. Cristo então exterminará pessoalmente os assírios ou o rei do norte em Seu retorno à terra (Dn 11:45). Não haverá uma segunda angústia para Israel após o primeiro ataque e destruição pelos assírios.

Naum 1:10 (Devocional)

Nínive será totalmente consumida

Os assírios são representados como espinhos entrelaçados ou emaranhados (2Sm 23:6). Isso indica tanto seu caráter inútil que só inflige dano e sofrimento aos outros (Mq 7:4) quanto sua merecida destruição. A mesma imagem de inutilidade é a do bêbado que não tem consciência do que está fazendo.

A imagem dos espinhos entrelaçados diz que, embora eles se protejam tão bem que parecem um arbusto de espinhos impenetrável, eles não são um problema para o fogo do julgamento, mas sim alimento para ele. A imagem do bêbado diz que, embora eles ainda estejam tão molhados pelo consumo excessivo de álcool, eles são para o julgamento de Deus como restolho seco que é completamente consumido por Seu julgamento.

Ambas as imagens também retratam sua impotência. Aquele que está preso em espinhos entrelaçados, é incapaz de se defender. Aquele que segue seu caminho como um bêbado é uma presa fácil porque se rendeu à folia e à embriaguez. O SENHOR os lançará no fogo, contra o qual não têm força para resistir. Estão completamente consumidos, nada resta deles.

Naum 1:11 (Devocional)

Um Conselheiro Perverso

“De você”, isto é, de Nínive, surgiu um indivíduo maligno. É alguém de quem emana rebelião, alguém “que tramou o mal contra o SENHOR”. Esse inimigo é ainda mais caracterizado como “um conselheiro perverso”, literalmente um homem de Belial ou um inútil. Assim, ele é uma imagem clara de satanás (2Co 6:15).

A pessoa a quem se refere é “o rei da Assíria” (Na 3:18). Parece que este é Senaqueribe, o poderoso e cruel atacante que veio de Nínive para atacar Judá. As devastações que ele inflige são cruéis e extensas (2Rs 18:13; 2Rs 19:8). Ele é aquele que trama planos malignos contra o SENHOR. No discurso registrado dele, ele expõe a mente que este poder mundial sempre teve contra o que é de Deus (2Rs 18:19-22; Is 36:14-20). O inimigo por trás deste inimigo, Satanás, sempre quer destruir tudo o que pertence a Deus, seja Israel ou a igreja.

Este governante que “saiu” da poderosa Nínive forma um grande contraste com Aquele de Quem é profetizado que Ele “sairá” da humilde Belém-Efrata, que é o Messias (Mq 5:2). “Suas saídas são desde muito tempo atrás,

Desde os dias da eternidade” (Mq 5:2). Nínive cairá por Ele e Ele estabelecerá Seu trono para a eternidade (Lc 1:33). Aquele que saiu de Nínive será humilhado. Aquele que saiu de Belém-Efrata será exaltado. Ele terá um Nome que está acima de todo nome. A Ele todo joelho se dobrará.

Naum 1:12 (Devocional)

Humilhação dos Assírios

Este versículo começa com “assim diz o SENHOR”, palavras usadas pelo mensageiro como introdução a uma mensagem do SENHOR. A Assíria está no momento em que Naum profetiza no auge de seu poder. Mas mesmo que eles tenham prosperidade e seu número seja impressionante (2Cr 32:7), eles não conseguirão vencer o povo de Deus. Assim como a Assíria é uma navalha para os outros (Is 7:20), assim também ela será cortada. Em uma noite, um anjo mata 185.000 soldados (2Rs 19:35-36; Is 37:36-38).

No fim dos tempos, os assírios aparecerão mais uma vez no cenário mundial e então como uma vara disciplinadora para a grande massa de judeus apóstatas sob o Anticristo. Eles terão sucesso em conquistar e destruir Jerusalém. Isso significa o fim do governo do anticristo. Depois disso, os assírios seguirão para o Egito. Quando ouvirem rumores do norte e do leste, retornarão a Jerusalém. Eles terão um grande exército e pensarão que são prósperos, mas de repente serão “cortados e passarão” pela aparição do SENHOR (Dn 11:40-45).

Então, de repente, Naum muda de assunto novamente. A declaração “Eu te afligi” se refere a Israel e relembra a longa e dolorosa opressão de Israel pela Assíria. Deus os conforta com a promessa de que, após derrotar os assírios, Ele não os afligirá mais. Aqui, novamente, vemos o julgamento de Deus sobre o inimigo e a bênção para Seu povo, que ambos encontrarão sua plena realização no fim dos tempos.

Naum 1:14 (Devocional)

O Fim de Nínive

Após a palavra sobre quebrar a barra do jugo para Judá, Naum se dirige ao rei da Assíria novamente. O SENHOR não apenas falou com ele, mas “emitiu uma ordem”. Por Sua ordem, o nome do rei da Assíria não será perpetuado. Isso significa que sua dinastia chegará ao fim. Ele não terá descendentes, nem sucessores (cf. Is 14:4; Is 14:20-23).

Sua religião também será destruída. Os reis assírios alegam governar pelo favor e autoridade de seus deuses. Como sua autoridade é baseada nisso, Deus porá fim a toda essa falsa homenagem. Ele acabará com os ídolos completamente. Ele fará isso na “casa do seu deus”, o que prova mais uma vez a total inutilidade de um ídolo. Um deus que se permite ser exterminado de sua própria casa é um deus sem valor.

Deus até prepara o túmulo do rei da Assíria porque ele é desprezível, completamente contrário ao que ele pensa de si mesmo (cf. 1Sm 2:30). Aqui o SENHOR prediz o extermínio nacional da Assíria. O templo de seus ídolos onde ele se curvou a seus ídolos se torna o lugar de sua morte. Lá ele é assassinado por seus filhos (2Rs 19:37; Is 37:38).

“Você é desprezível” também pode ser representado com: “Você é muito leve. Na balança de Deus ele foi encontrado muito leve (cf. Dn 5:27). Este é o fim de Nínive. Ele olha para o fim do mundo, acima do qual Deus também escreve: 'Encontrado muito leve.' Devemos estar bem cientes disso. Assim, temos a palavra profética como uma lâmpada. Se 'comermos' esta palavra para que ela percorra toda a nossa vida, passaremos pelo mundo como peregrinos e estrangeiros.

Naum 1:15 (Devocional)

As Boas Novas para Judá

Naum se volta para Judá novamente. Enquanto o rei da Assíria e seus deuses são enterrados (Na 1:14), a religião de Judá revive. O declínio e o fim do inimigo são um fato. A queda de Nínive ocorre algumas décadas após a profecia de Naum. Além disso, essa queda reflete o extermínio dos assírios no futuro. O bem que é proclamado tem a ver com a vinda do Messias que exterminou o inimigo. Sua vinda é uma boa mensagem, uma mensagem de que a paz chegou (cf. Is 52:7; Rm 10:15).

Em resposta às boas novas, o chamado para a celebração soa. As pessoas poderão ir ao templo novamente para celebrar as festas. As promessas que foram indubitavelmente feitas durante a ocupação para a libertação podem ser cumpridas. Não há necessidade de temer perturbar a paz e a alegria. A razão é que Senaqueribe, aquele “mau”, não voltará. Isso é impossível, porque “ele está completamente cortado”, não há mais nada dele.

Como já foi dito, seu cumprimento pleno ocorrerá no fim dos tempos. Quando o Messias aparecer em poder e glória, Ele destruirá o exército assírio nas montanhas de Israel (Dn 11:45). Essas notícias serão levadas a Jerusalém por mensageiros. É ao mesmo tempo o anúncio do reino de paz no qual as festas do SENHOR serão celebradas novamente.

Deus anuncia alegria, enquanto a causa imediata para a alegria ainda não está lá. Acontece mais frequentemente nas Escrituras que os resultados completos das ações de Deus são celebrados a partir do momento em que Ele começa essas ações e, portanto, elas não estão (ainda) concluídas (Lc 2:13-14; Ap 11:15-17; Ap 12:10).