Pastor e Ovelha nos Evangelhos
O cenário pastoral de uma grande parte da cultura do Antigo Oriente Próximo tornou os motivos de ovelhas e pastoreio descrições adequadas de papéis e relacionamentos humanos e divinos. O pano de fundo primário para as referências do Evangelho a pastor e ovelhas está no AT, onde Israel é a ovelha perdida e o rei ou governante futuro prometido é o pastor. Os Evangelhos também desenvolvem a noção dos apóstolos como pastores, refletindo novamente o contexto do AT, em que os líderes de Israel eram às vezes chamados de pastores. O motivo de ovelhas e cabras também é usado nos Evangelhos para ilustrar o julgamento escatológico
1. A Ovelha Perdida
2. Jesus o Pastor
3. Os Apóstolos Como Pastores
4. As ovelhas e as cabras
5. Ocorrências diversas
1. A Ovelha Perdida.
As ovelhas perdidas de Israel representam pessoas que foram abandonadas por seus líderes e/ou se afastaram de Deus (para um uso similar do motivo de Israel como ovelhas, veja I Enoque 89–90). Várias passagens do AT formam o pano de fundo para essa imagem, especialmente Ezequiel 34.
Mateus e Marcos descrevem a multidão pela qual Jesus sentiu compaixão como ovelhas sem pastor. Marcos nos conta que, como resultado de sua compaixão, Jesus começou a ensinar-lhes muitas coisas (Mc 6:34). Mateus diz que a compaixão de Jesus o motivou a desafiar seus discípulos a orar (veja Oração) para que mais trabalhadores fossem para a colheita (Mt 9:36). A linguagem do AT por trás do ditado sobre ovelhas sem pastor é clara (Nm 27:17; 1 Reis 22:17 par. 2 Crônicas 18:16; Ez 34:5). Marcos segue o ditado com a história da alimentação de cinco mil no deserto (veja Montanha e Deserto), possivelmente aludindo ao Salmo 23, “O Senhor é meu pastor, nada me faltará.”
Jesus também dá instruções aos Doze para não irem aos gentios ou samaritanos, mas somente às ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt 10:6). Isso pode ser uma alusão a Ezequiel 34:6, que descreve Israel como as ovelhas de Deus espalhadas pela face da terra sem ninguém para procurá-las. À medida que os discípulos realizam sua missão, eles cumprirão Jeremias 23:4: “Eu designarei pastores sobre eles e eles os pastorearão e eles não mais temerão, nem ficarão aterrorizados, nem desaparecerão”, diz o Senhor.” Assim, sua missão “anuncia a era messiânica da salvação” (Gundry, 185).
Em resposta à petição de uma mulher cananeia para exorcizar um demônio de sua filha, Jesus permanece em silêncio (Mt 15:21-28). Quando seus discípulos o instam a mandá-la embora, ele responde: “Eu fui enviado somente às ovelhas perdidas da casa de Israel” (Mt 15:24). A combinação do endereço da mulher a Jesus como “Filho de Davi” e a resposta de Jesus novamente lembra Ezequiel 34 (w. 23-24). Se Ezequiel 34 for corretamente considerado como pano de fundo para essa imagem, a perdição de Israel mencionada nessas passagens é resultado tanto do julgamento de Deus quanto da relutância de seus líderes em cumprir seu papel como pastores de Israel.
Uma ovelha perdida também desempenha um papel em uma parábola encontrada em Mateus 18:12-14 e Lucas 15:3-7. Embora o enredo básico de ambos os relatos seja o mesmo, a discrepância na formulação levou os intérpretes a debater se eles foram derivados de uma fonte comum. É possível que Jesus pudesse ter contado uma parábola tão curta mais de uma vez usando palavras diferentes ou que a única parábola pudesse ter sido traduzida de uma tradição aramaica de maneiras diferentes. Em Mateus, a parábola é dirigida aos crentes (cf. Mt 18:6) e aponta a preocupação pastoral do Pai como motivação para não fazer as ovelhas tropeçarem. A parábola em Lucas é dirigida aos fariseus e escribas (Lc 15:1-3) e aponta para sua falta de compaixão pelos “pecadores”. O pastor fiel contrasta com os pastores perversos de Ezequiel 34:7-8 que se recusaram a ir ao deserto para procurar as ovelhas perdidas de Israel. Lucas também inclui o detalhe de que o pastor, quando encontrou a ovelha perdida, colocou-a sobre os ombros para levá-la para casa (Lc 15:5). Isso enfatiza o preço pago pelo pastor para restaurar a ovelha perdida ao rebanho (Bailey, 144-56). O tempo futuro em Lucas 15:7 dá à parábola força escatológica (Jeremias, 135-36).
2. Jesus, o Pastor.
Como o povo de Deus era como ovelhas sem pastor, Deus providenciou um pastor na pessoa de seu Filho. Há várias passagens do AT nas quais um governante davídico é chamado de pastor. Uma que desempenha um papel significativo na tradição do Evangelho é Miquéias 5:2-4 [MT 5:1-3]: “... de ti [Belém] sairá um governante em Israel ... que pastoreará na força de Yahweh.” No Primeiro Evangelho, os líderes judeus se referem a esta passagem quando questionados sobre o local de nascimento do rei dos judeus (Mt 2:1-6; set Nascimento de jesus).
No AT, pastorear o povo era uma metáfora comum para liderança (2 Sam 7:7), mas em 2 Samuel 5:2 a metáfora do pastoreio foi usada especificamente em um oráculo sobre Davi (cf. 1 Crônicas 11:2). Este oráculo também está por trás da profecia de Miquéias 5:2-4. De fato, como Mateus 2:6 não é uma citação literal, pode ter resultado de um procedimento comum no judaísmo primitivo, pelo qual 2 Samuel 5:2b teria sido anexado ao oráculo de Miquéias para interpretá-lo. Miquéias 5:2 prediz um líder que mais tarde é chamado de pastor (v. 4; veja Antigo Testamento nos Evangelhos). Ao adicionar 2 Samuel 5:2b “tu (Davi) pastorearás meu povo Israel”, os judeus em Mateus são representados como tendo interpretado a profecia de Miquéias como se referindo especificamente ao Messias davídico ( veja Cristo; Filho de Davi). Da mesma forma, o targum identifica explicitamente o governante prometido como o Messias, embora abandone esse uso metafórico de “pastorear” em favor de uma referência a “governar com força” (Tg. Neb. Mic 5:1-3). Jeremias (23:1-6) e Ezequiel (34:23-24; 37:22-24) prometeram um governante davídico que pastorearia o povo de Deus (cf. também Sl 17:40; CD 19:5-9).
O motivo do Messias como pastor também está por trás da citação de Zacarias 13:7 em Mateus 26:31 e Marcos 14:27 (cf. Jo 16:32): “Ferirei o pastor e as ovelhas serão dispersas.” A citação é uma variação do TM e pode ser de uma tradição textual diferente encontrada em certos manuscritos da LXX (embora esses mss possam ter sido copiados por escribas cristãos para alinhá-los com os Evangelhos). Também é possível que a variação seja uma interpretação de Jesus ou da tradição, que assumiu a primeira pessoa do singular mais tarde no versículo e mudou o imperativo de acordo. Assim, Mateus e Marcos leem: “Ferirei o pastor e as ovelhas ('do rebanho' em Mt) serão dispersas.”
A história da tradição ( ver Crítica da Tradição) por trás desta citação continua a ser debatida, mas deve-se notar que ela é de uma peça com a identificação amplamente atestada de Jesus como um pastor nos Evangelhos, e com o uso frequente de Zacarias 9-14 no material da paixão (ver França, 107-110; definir Narrativa da Paixão). Em Zacarias 13:7, o pastor é o agente de Deus, uma figura real, cuja morte fornece um ponto de virada decisivo na história redentora. Nos contextos de Marcos e Mateus , conotações semelhantes são transparentes. “Golpear o pastor” claramente encontra seu cumprimento na prisão de Jesus (e na fuga dos discípulos; cf. Mc 14:50; Mt 26:56) e execução. Embora Zacarias 13:8-9 não seja citado explicitamente em nenhum dos contextos dos Evangelhos, não se deve ignorar que a promessa da aliança ao remanescente do povo de Deus contida nele tem seu paralelo óbvio na predição subsequente de Jesus: “Depois que eu ressuscitar, irei adiante de vocês para a Galileia”.
A ideia do Messias como pastor é mais completamente desenvolvida em João 10:1-18. Esta passagem segue uma seção que trata da cegueira espiritual ( veja Cegueira e Surdez) dos líderes judeus (Jo 9:35-41). Imediatamente Jesus conta uma “parábola” comparando um bom pastor a um ladrão, salteador ou estranho (Jo 10:1-6). O ladrão não entra no aprisco das ovelhas pela porta (Jo 10:1). O bom pastor entra pela porta, e quando ele chama cada uma de suas ovelhas pelo nome, elas o seguem porque reconhecem sua voz (Jo 10:2-4). Mas quando o estranho chama, as ovelhas fogem porque não reconhecem sua voz (Jo 10:5). Em seu contexto atual , o aprisco é a nação de Israel (Sl 95:7; 100:3). O ladrão representa a liderança judaica dos dias de Jesus. A explicação desta parábola é encontrada em João 10:7-18. Tragan divide esta exposição em três partes: versículos 7-10; versículos 11-13 e versículos 14-18. Seu esboço parece correto, embora sua hipótese de que cada parte representa uma camada redacional diferente não seja uma conclusão necessária. Em João 10:7-10, Jesus se apresenta como a porta para o aprisco. (Tragan segue 75 no v. 7 e pensa que thura, “porta” deveria na verdade ser lido como poimn “pastor”. Os papiros discordam entre si aqui, mas a evidência interna para poimen, “pastor”, conforme estabelecido por Tragan, não é tão decisiva quanto ele pensa. Cf. a maioria dos principais comentários.) Ele é a porta em muitos aspectos. A Lei veio por meio de Moisés, a graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo (Jo 1:17). Assim, Jesus é o cumprimento da Lei e a substituição de Moisés que escreveu sobre ele (Jo 1:45; 5:46). Ele substitui o Templo como o lugar de adoração (Jo 2:19-22). Ele é a luz do mundo (Jo 8:12). Ele é o caminho para o Pai, e ninguém pode entrar na presença de Deus, exceto por ele (Jo 14:6).
Na segunda exposição da parábola (Jo 10:11-13), Jesus se apresenta como o bom pastor. O principal impulso desta exposição é soteriológico e eclesiástico, destacando o sacrifício de Jesus por suas ovelhas. Novamente, há um contraste entre o bom pastor e aquele que observa as ovelhas apenas em troca de salários. O bom pastor dá sua vida pelas ovelhas, mas quando o perigo chega, o mercenário foge. Há uma lição nesta exposição, não apenas sobre o sacrifício do Salvador, mas também sobre a verdadeira natureza do ministério. A adversidade testa a verdadeira motivação dos pastores da igreja (cf. 1 Tim 6:5; 1 Pe 5:2).
A terceira exposição (Jo 10:14-18) acrescenta um tema cristológico ao que já foi dito. A antítese entre pastores verdadeiros e falsos desaparece. O sacrifício do bom pastor é repetido (Jo 10:15). E uma preocupação eclesiástica sobre ovelhas de outro rebanho pertencentes ao bom pastor é notada. Esta é provavelmente uma referência à missão gentílica da igreja primitiva. O tema cristológico surge em João 10:17-18. O sacrifício do pastor é sua escolha soberana com base em seu relacionamento com o Pai.
O bom pastor é mencionado mais adiante no capítulo (Jo 10:26-30) com referência específica às ovelhas que reconhecem sua voz. A imagem pintada é a de um pastor entrando em um rebanho contendo mais do que suas próprias ovelhas. Ele chama suas ovelhas e aqueles que reconhecem sua voz o seguem. Assim, Jesus veio à nação judaica e aqueles que o reconheceram o seguiram e receberam a vida eterna, e ninguém poderia arrebatá-los dele. Eles se tornaram seu pequeno rebanho a quem o Pai daria o reino (cf. Lc 12:32; veja Reino de Deus).
Derrett provavelmente está correto em ver a metáfora do bom pastor e suas explicações como um meio-termo no AT, mas o contexto particular do AT que ele cita (Ex 21:1; Num 27; Is 56-57; Miq 2:12-13) deve incluir Ezequiel 34. Ezequiel castiga os pastores de Israel porque eles não se importam com o rebanho de Deus. Ele ameaça removê-los de seu papel como pastores. Então ele promete levantar um pastor para pastoreá-los, “a saber, meu servo Davi” (Ez 34:23). Este pastor será o meio pelo qual Deus abençoará seu povo (Jo 10:10) e os protegerá das feras (Jo 10:12).
3. Os apóstolos como pastores.
A noção de Jesus como o pastor sobre o povo de Deus muda para seus discípulos como pastores. Essa ideia já está presente na comissão dos discípulos em Mateus 10:6: “Ide às ovelhas perdidas da casa de Israel.” Mas o tema surge mais claramente no epílogo do Quarto Evangelho (Jo 21:15-17). Pedro é questionado três vezes por Jesus: “Pedro, tu me amas?” Cada vez que Pedro responde positivamente. Após cada uma das respostas de Pedro, Jesus dá uma ordem relacionada ao dever apostólico: “Apascenta os meus cordeiros”; “Pastoreia as minhas ovelhas”; “Apascenta as minhas ovelhas” (Jo 21:15, 16, 17). O papel do bom pastor na igreja é realizado por meio de seus subpastores designados ( ver Apóstolo).
A questão da natureza deste ministério confiado a Pedro em João 21 tem dividido a igreja por séculos. Este ministério é um ministério governante, limitado a Pedro, e fazendo dele o primeiro em uma linha de primeiros-ministros da igreja? Ou esta perícope é mais geral e um cenário-tipo para a designação de pastores (pastores) do rebanho de Deus onde quer que estejam? GR Beasley-Murray aponta que aqueles que defendem a primazia de Pedro são surpreendentemente negligentes quanto à relevância de outras passagens pastorais do NT para interpretar esta passagem (por exemplo, Atos 20:28; 1 Pedro 5:3; Beasley-Murray, 406-407). Essas passagens pastorais são dirigidas aos presbíteros de igrejas individuais e parecem não ter a mínima ideia de uma pessoa presidindo toda a igreja.
Mateus 7:15 também usa a terminologia pastor/ovelha para discutir liderança. “Cuidado com os falsos profetas que vêm a vocês vestidos como ovelhas, mas por dentro são lobos devoradores.” A identidade desses falsos profetas gerou muita discussão sobre o público de Mateus — sem produzir nenhuma conclusão firme. Alguns pensaram que Mateus criou a declaração com referência aos falsos profetas na igreja e anacronicamente a colocou nos lábios de Jesus. Mas isso parece assumir que Jesus não pensou em uma comunidade de seguidores que perpetuaria seus ensinamentos e enfrentaria enganadores (cf. Mc 13:22; veja Igreja). A noção de falsos profetas era um tema comum na Bíblia de Jesus (Jr 6:13-15; 8:8-12; Ez 13; 22:27; 34; Mq 3; Zc 11:16). Não há razão para duvidar que ele se apropriou desse tema e tomou emprestada a imagem com a intenção de alertar seus seguidores atuais e futuros sobre lobos em pele de cordeiro que alegariam seguir Jesus, mas no final devorariam o povo de Deus.
4. As ovelhas e as cabras.
Em Mateus 25:31-46, a imagem do pastor/ovelha é usada para descrever o julgamento escatológico. O Filho do homem (veja Filho do Homem) senta-se em seu trono diante da reunião das nações e as separa umas das outras como um pastor separa as ovelhas dos bodes (cf. Ez 34:17). As ovelhas à sua direita representam aqueles que o servem nesta vida. Os bodes à sua esquerda são aqueles que se recusam a servi-lo. Mas seus destinos não são diretamente determinados por suas obras. Em vez disso, suas obras são determinadas por sua natureza como ovelhas ou bodes. A chave para a interpretação da passagem está na interpretação dos irmãos de Jesus como seus discípulos (Mt 25:40; veja Gray). O julgamento é, portanto, baseado na recepção e identificação de alguém com os missionários cristãos e sua mensagem (Carson, 520). A aceitação traz inclusão no rebanho do bom pastor. A rejeição traz banimento para o fogo eterno (Mt 25:41; veja Céu e Inferno).
5. Ocorrências diversas.
Lucas destaca thior (Lc 2:8-20). Foi a eles que o anjo do Senhor anunciou as boas novas do nascimento do Messias. O significado literário dos pastores pode estar em seu estado humilde. Embora rejeitado pelo mundo, o Salvador (veja Salvação) é revelado aos humildes. Este tema continua ao longo do Terceiro Evangelho.
Jesus, ao justificar sua própria cura de um homem no sábado, usou o exemplo de salvar uma ovelha de um poço no sábado. O valor de um homem é maior do que o de uma ovelha (Mt 12:11-12; cf. CD 11.13-14). E em Lucas 17:7 ele descreve o trabalho de um servo como possivelmente abrangendo o de um pastor.
Em Mateus 10:16, Jesus envia seus discípulos como ovelhas no meio de lobos. Aqui, a imagem retrata os perigos do mundo para o qual Jesus envia seus seguidores (Lc 10:3 torna o dito de Jesus como “cordeiros no meio de lobos” — aumentando assim o perigo). Lobos aqui não são falsos profetas dentro da igreja, mas membros do mundo. O dito em Mateus pode ter sido uma figura de linguagem comum e, portanto, teria referências muito gerais.
D. H. Johnson
2. Jesus o Pastor
3. Os Apóstolos Como Pastores
4. As ovelhas e as cabras
5. Ocorrências diversas
1. A Ovelha Perdida.
As ovelhas perdidas de Israel representam pessoas que foram abandonadas por seus líderes e/ou se afastaram de Deus (para um uso similar do motivo de Israel como ovelhas, veja I Enoque 89–90). Várias passagens do AT formam o pano de fundo para essa imagem, especialmente Ezequiel 34.
Mateus e Marcos descrevem a multidão pela qual Jesus sentiu compaixão como ovelhas sem pastor. Marcos nos conta que, como resultado de sua compaixão, Jesus começou a ensinar-lhes muitas coisas (Mc 6:34). Mateus diz que a compaixão de Jesus o motivou a desafiar seus discípulos a orar (veja Oração) para que mais trabalhadores fossem para a colheita (Mt 9:36). A linguagem do AT por trás do ditado sobre ovelhas sem pastor é clara (Nm 27:17; 1 Reis 22:17 par. 2 Crônicas 18:16; Ez 34:5). Marcos segue o ditado com a história da alimentação de cinco mil no deserto (veja Montanha e Deserto), possivelmente aludindo ao Salmo 23, “O Senhor é meu pastor, nada me faltará.”
Jesus também dá instruções aos Doze para não irem aos gentios ou samaritanos, mas somente às ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt 10:6). Isso pode ser uma alusão a Ezequiel 34:6, que descreve Israel como as ovelhas de Deus espalhadas pela face da terra sem ninguém para procurá-las. À medida que os discípulos realizam sua missão, eles cumprirão Jeremias 23:4: “Eu designarei pastores sobre eles e eles os pastorearão e eles não mais temerão, nem ficarão aterrorizados, nem desaparecerão”, diz o Senhor.” Assim, sua missão “anuncia a era messiânica da salvação” (Gundry, 185).
Em resposta à petição de uma mulher cananeia para exorcizar um demônio de sua filha, Jesus permanece em silêncio (Mt 15:21-28). Quando seus discípulos o instam a mandá-la embora, ele responde: “Eu fui enviado somente às ovelhas perdidas da casa de Israel” (Mt 15:24). A combinação do endereço da mulher a Jesus como “Filho de Davi” e a resposta de Jesus novamente lembra Ezequiel 34 (w. 23-24). Se Ezequiel 34 for corretamente considerado como pano de fundo para essa imagem, a perdição de Israel mencionada nessas passagens é resultado tanto do julgamento de Deus quanto da relutância de seus líderes em cumprir seu papel como pastores de Israel.
Uma ovelha perdida também desempenha um papel em uma parábola encontrada em Mateus 18:12-14 e Lucas 15:3-7. Embora o enredo básico de ambos os relatos seja o mesmo, a discrepância na formulação levou os intérpretes a debater se eles foram derivados de uma fonte comum. É possível que Jesus pudesse ter contado uma parábola tão curta mais de uma vez usando palavras diferentes ou que a única parábola pudesse ter sido traduzida de uma tradição aramaica de maneiras diferentes. Em Mateus, a parábola é dirigida aos crentes (cf. Mt 18:6) e aponta a preocupação pastoral do Pai como motivação para não fazer as ovelhas tropeçarem. A parábola em Lucas é dirigida aos fariseus e escribas (Lc 15:1-3) e aponta para sua falta de compaixão pelos “pecadores”. O pastor fiel contrasta com os pastores perversos de Ezequiel 34:7-8 que se recusaram a ir ao deserto para procurar as ovelhas perdidas de Israel. Lucas também inclui o detalhe de que o pastor, quando encontrou a ovelha perdida, colocou-a sobre os ombros para levá-la para casa (Lc 15:5). Isso enfatiza o preço pago pelo pastor para restaurar a ovelha perdida ao rebanho (Bailey, 144-56). O tempo futuro em Lucas 15:7 dá à parábola força escatológica (Jeremias, 135-36).
2. Jesus, o Pastor.
Como o povo de Deus era como ovelhas sem pastor, Deus providenciou um pastor na pessoa de seu Filho. Há várias passagens do AT nas quais um governante davídico é chamado de pastor. Uma que desempenha um papel significativo na tradição do Evangelho é Miquéias 5:2-4 [MT 5:1-3]: “... de ti [Belém] sairá um governante em Israel ... que pastoreará na força de Yahweh.” No Primeiro Evangelho, os líderes judeus se referem a esta passagem quando questionados sobre o local de nascimento do rei dos judeus (Mt 2:1-6; set Nascimento de jesus).
No AT, pastorear o povo era uma metáfora comum para liderança (2 Sam 7:7), mas em 2 Samuel 5:2 a metáfora do pastoreio foi usada especificamente em um oráculo sobre Davi (cf. 1 Crônicas 11:2). Este oráculo também está por trás da profecia de Miquéias 5:2-4. De fato, como Mateus 2:6 não é uma citação literal, pode ter resultado de um procedimento comum no judaísmo primitivo, pelo qual 2 Samuel 5:2b teria sido anexado ao oráculo de Miquéias para interpretá-lo. Miquéias 5:2 prediz um líder que mais tarde é chamado de pastor (v. 4; veja Antigo Testamento nos Evangelhos). Ao adicionar 2 Samuel 5:2b “tu (Davi) pastorearás meu povo Israel”, os judeus em Mateus são representados como tendo interpretado a profecia de Miquéias como se referindo especificamente ao Messias davídico ( veja Cristo; Filho de Davi). Da mesma forma, o targum identifica explicitamente o governante prometido como o Messias, embora abandone esse uso metafórico de “pastorear” em favor de uma referência a “governar com força” (Tg. Neb. Mic 5:1-3). Jeremias (23:1-6) e Ezequiel (34:23-24; 37:22-24) prometeram um governante davídico que pastorearia o povo de Deus (cf. também Sl 17:40; CD 19:5-9).
O motivo do Messias como pastor também está por trás da citação de Zacarias 13:7 em Mateus 26:31 e Marcos 14:27 (cf. Jo 16:32): “Ferirei o pastor e as ovelhas serão dispersas.” A citação é uma variação do TM e pode ser de uma tradição textual diferente encontrada em certos manuscritos da LXX (embora esses mss possam ter sido copiados por escribas cristãos para alinhá-los com os Evangelhos). Também é possível que a variação seja uma interpretação de Jesus ou da tradição, que assumiu a primeira pessoa do singular mais tarde no versículo e mudou o imperativo de acordo. Assim, Mateus e Marcos leem: “Ferirei o pastor e as ovelhas ('do rebanho' em Mt) serão dispersas.”
A história da tradição ( ver Crítica da Tradição) por trás desta citação continua a ser debatida, mas deve-se notar que ela é de uma peça com a identificação amplamente atestada de Jesus como um pastor nos Evangelhos, e com o uso frequente de Zacarias 9-14 no material da paixão (ver França, 107-110; definir Narrativa da Paixão). Em Zacarias 13:7, o pastor é o agente de Deus, uma figura real, cuja morte fornece um ponto de virada decisivo na história redentora. Nos contextos de Marcos e Mateus , conotações semelhantes são transparentes. “Golpear o pastor” claramente encontra seu cumprimento na prisão de Jesus (e na fuga dos discípulos; cf. Mc 14:50; Mt 26:56) e execução. Embora Zacarias 13:8-9 não seja citado explicitamente em nenhum dos contextos dos Evangelhos, não se deve ignorar que a promessa da aliança ao remanescente do povo de Deus contida nele tem seu paralelo óbvio na predição subsequente de Jesus: “Depois que eu ressuscitar, irei adiante de vocês para a Galileia”.
A ideia do Messias como pastor é mais completamente desenvolvida em João 10:1-18. Esta passagem segue uma seção que trata da cegueira espiritual ( veja Cegueira e Surdez) dos líderes judeus (Jo 9:35-41). Imediatamente Jesus conta uma “parábola” comparando um bom pastor a um ladrão, salteador ou estranho (Jo 10:1-6). O ladrão não entra no aprisco das ovelhas pela porta (Jo 10:1). O bom pastor entra pela porta, e quando ele chama cada uma de suas ovelhas pelo nome, elas o seguem porque reconhecem sua voz (Jo 10:2-4). Mas quando o estranho chama, as ovelhas fogem porque não reconhecem sua voz (Jo 10:5). Em seu contexto atual , o aprisco é a nação de Israel (Sl 95:7; 100:3). O ladrão representa a liderança judaica dos dias de Jesus. A explicação desta parábola é encontrada em João 10:7-18. Tragan divide esta exposição em três partes: versículos 7-10; versículos 11-13 e versículos 14-18. Seu esboço parece correto, embora sua hipótese de que cada parte representa uma camada redacional diferente não seja uma conclusão necessária. Em João 10:7-10, Jesus se apresenta como a porta para o aprisco. (Tragan segue 75 no v. 7 e pensa que thura, “porta” deveria na verdade ser lido como poimn “pastor”. Os papiros discordam entre si aqui, mas a evidência interna para poimen, “pastor”, conforme estabelecido por Tragan, não é tão decisiva quanto ele pensa. Cf. a maioria dos principais comentários.) Ele é a porta em muitos aspectos. A Lei veio por meio de Moisés, a graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo (Jo 1:17). Assim, Jesus é o cumprimento da Lei e a substituição de Moisés que escreveu sobre ele (Jo 1:45; 5:46). Ele substitui o Templo como o lugar de adoração (Jo 2:19-22). Ele é a luz do mundo (Jo 8:12). Ele é o caminho para o Pai, e ninguém pode entrar na presença de Deus, exceto por ele (Jo 14:6).
Na segunda exposição da parábola (Jo 10:11-13), Jesus se apresenta como o bom pastor. O principal impulso desta exposição é soteriológico e eclesiástico, destacando o sacrifício de Jesus por suas ovelhas. Novamente, há um contraste entre o bom pastor e aquele que observa as ovelhas apenas em troca de salários. O bom pastor dá sua vida pelas ovelhas, mas quando o perigo chega, o mercenário foge. Há uma lição nesta exposição, não apenas sobre o sacrifício do Salvador, mas também sobre a verdadeira natureza do ministério. A adversidade testa a verdadeira motivação dos pastores da igreja (cf. 1 Tim 6:5; 1 Pe 5:2).
A terceira exposição (Jo 10:14-18) acrescenta um tema cristológico ao que já foi dito. A antítese entre pastores verdadeiros e falsos desaparece. O sacrifício do bom pastor é repetido (Jo 10:15). E uma preocupação eclesiástica sobre ovelhas de outro rebanho pertencentes ao bom pastor é notada. Esta é provavelmente uma referência à missão gentílica da igreja primitiva. O tema cristológico surge em João 10:17-18. O sacrifício do pastor é sua escolha soberana com base em seu relacionamento com o Pai.
O bom pastor é mencionado mais adiante no capítulo (Jo 10:26-30) com referência específica às ovelhas que reconhecem sua voz. A imagem pintada é a de um pastor entrando em um rebanho contendo mais do que suas próprias ovelhas. Ele chama suas ovelhas e aqueles que reconhecem sua voz o seguem. Assim, Jesus veio à nação judaica e aqueles que o reconheceram o seguiram e receberam a vida eterna, e ninguém poderia arrebatá-los dele. Eles se tornaram seu pequeno rebanho a quem o Pai daria o reino (cf. Lc 12:32; veja Reino de Deus).
Derrett provavelmente está correto em ver a metáfora do bom pastor e suas explicações como um meio-termo no AT, mas o contexto particular do AT que ele cita (Ex 21:1; Num 27; Is 56-57; Miq 2:12-13) deve incluir Ezequiel 34. Ezequiel castiga os pastores de Israel porque eles não se importam com o rebanho de Deus. Ele ameaça removê-los de seu papel como pastores. Então ele promete levantar um pastor para pastoreá-los, “a saber, meu servo Davi” (Ez 34:23). Este pastor será o meio pelo qual Deus abençoará seu povo (Jo 10:10) e os protegerá das feras (Jo 10:12).
3. Os apóstolos como pastores.
A noção de Jesus como o pastor sobre o povo de Deus muda para seus discípulos como pastores. Essa ideia já está presente na comissão dos discípulos em Mateus 10:6: “Ide às ovelhas perdidas da casa de Israel.” Mas o tema surge mais claramente no epílogo do Quarto Evangelho (Jo 21:15-17). Pedro é questionado três vezes por Jesus: “Pedro, tu me amas?” Cada vez que Pedro responde positivamente. Após cada uma das respostas de Pedro, Jesus dá uma ordem relacionada ao dever apostólico: “Apascenta os meus cordeiros”; “Pastoreia as minhas ovelhas”; “Apascenta as minhas ovelhas” (Jo 21:15, 16, 17). O papel do bom pastor na igreja é realizado por meio de seus subpastores designados ( ver Apóstolo).
A questão da natureza deste ministério confiado a Pedro em João 21 tem dividido a igreja por séculos. Este ministério é um ministério governante, limitado a Pedro, e fazendo dele o primeiro em uma linha de primeiros-ministros da igreja? Ou esta perícope é mais geral e um cenário-tipo para a designação de pastores (pastores) do rebanho de Deus onde quer que estejam? GR Beasley-Murray aponta que aqueles que defendem a primazia de Pedro são surpreendentemente negligentes quanto à relevância de outras passagens pastorais do NT para interpretar esta passagem (por exemplo, Atos 20:28; 1 Pedro 5:3; Beasley-Murray, 406-407). Essas passagens pastorais são dirigidas aos presbíteros de igrejas individuais e parecem não ter a mínima ideia de uma pessoa presidindo toda a igreja.
Mateus 7:15 também usa a terminologia pastor/ovelha para discutir liderança. “Cuidado com os falsos profetas que vêm a vocês vestidos como ovelhas, mas por dentro são lobos devoradores.” A identidade desses falsos profetas gerou muita discussão sobre o público de Mateus — sem produzir nenhuma conclusão firme. Alguns pensaram que Mateus criou a declaração com referência aos falsos profetas na igreja e anacronicamente a colocou nos lábios de Jesus. Mas isso parece assumir que Jesus não pensou em uma comunidade de seguidores que perpetuaria seus ensinamentos e enfrentaria enganadores (cf. Mc 13:22; veja Igreja). A noção de falsos profetas era um tema comum na Bíblia de Jesus (Jr 6:13-15; 8:8-12; Ez 13; 22:27; 34; Mq 3; Zc 11:16). Não há razão para duvidar que ele se apropriou desse tema e tomou emprestada a imagem com a intenção de alertar seus seguidores atuais e futuros sobre lobos em pele de cordeiro que alegariam seguir Jesus, mas no final devorariam o povo de Deus.
4. As ovelhas e as cabras.
Em Mateus 25:31-46, a imagem do pastor/ovelha é usada para descrever o julgamento escatológico. O Filho do homem (veja Filho do Homem) senta-se em seu trono diante da reunião das nações e as separa umas das outras como um pastor separa as ovelhas dos bodes (cf. Ez 34:17). As ovelhas à sua direita representam aqueles que o servem nesta vida. Os bodes à sua esquerda são aqueles que se recusam a servi-lo. Mas seus destinos não são diretamente determinados por suas obras. Em vez disso, suas obras são determinadas por sua natureza como ovelhas ou bodes. A chave para a interpretação da passagem está na interpretação dos irmãos de Jesus como seus discípulos (Mt 25:40; veja Gray). O julgamento é, portanto, baseado na recepção e identificação de alguém com os missionários cristãos e sua mensagem (Carson, 520). A aceitação traz inclusão no rebanho do bom pastor. A rejeição traz banimento para o fogo eterno (Mt 25:41; veja Céu e Inferno).
5. Ocorrências diversas.
Lucas destaca thior (Lc 2:8-20). Foi a eles que o anjo do Senhor anunciou as boas novas do nascimento do Messias. O significado literário dos pastores pode estar em seu estado humilde. Embora rejeitado pelo mundo, o Salvador (veja Salvação) é revelado aos humildes. Este tema continua ao longo do Terceiro Evangelho.
Jesus, ao justificar sua própria cura de um homem no sábado, usou o exemplo de salvar uma ovelha de um poço no sábado. O valor de um homem é maior do que o de uma ovelha (Mt 12:11-12; cf. CD 11.13-14). E em Lucas 17:7 ele descreve o trabalho de um servo como possivelmente abrangendo o de um pastor.
Em Mateus 10:16, Jesus envia seus discípulos como ovelhas no meio de lobos. Aqui, a imagem retrata os perigos do mundo para o qual Jesus envia seus seguidores (Lc 10:3 torna o dito de Jesus como “cordeiros no meio de lobos” — aumentando assim o perigo). Lobos aqui não são falsos profetas dentro da igreja, mas membros do mundo. O dito em Mateus pode ter sido uma figura de linguagem comum e, portanto, teria referências muito gerais.
BIBLIOGRAFIA. k. Bailey, Poet and Peasant (Grand Rapids: Eerdmans, 1976); G. R. Beasley-Murray, John (WBC; Waco: Word, 1987); F. F. Bruce, The New Testament Development of Old Testament Themes (Grand Rapids: Eerdmans, 1968); D. A. Carson, “Matthew,” in The Expositor's Bible Commentary, ed. F. Gaebelein (vol. 8; Grand Rapids: Zondervan, 1979); J. D. M. Derrett, “The Good Shepherd: St John's Use of Jewish Halak-ah and Haggadah,” in Studies in the New Testament (2 vols.; Leiden: Brill, 1978) 2.121-47; R. T. France, Jesus and the Old Testament (Downers Grove, IL: InterVarsi-ty, 1972); S. W. Gray, The Least of My Brothers. Matthew 25:31-46: A History of Interpretation (Adanta: Scholars, 1989); R. Gundry, Matthew: A Commentary on His Literary and Theological Art (Grand Rapids: Eerdmans, 1982); J. Jeremias, “notrfv kt\,” TDNT VI.485-502; idem, The Parables of Jesus (New York: Scribners, 1975); P.-R. Tragan, La Parabole du “Pasteur”et ses Explications: Jean, 10, 1-18 (Rome: Anselmiana, 1980).
D. H. Johnson