Falar em Línguas na Bíblia

O fenômeno de falar em “línguas desconhecidas”, ou glossolalia, existiu em muitos contextos religiosos, incluindo o Antigo Testamento (por exemplo, a profecia de Saul em 1 Sam 10:5-6, 10) e vários cultos mediterrâneos (veja Religiões, Greco-Romanas). No contexto cristão da nossa literatura, esse fenômeno (ou seja, fazer sons vocais, sob a influência do Espírito Santo, que são ininteligíveis para pelo menos alguns dos que ouvem), é mencionado por Paulo (1 Co 12, 14; veja DPL, Línguas) e o autor de Atos. Isso artigo vai foco sobre línguas em Atos.

A Ocorrência de Línguas em Atos
O significado das línguas em Atos
Atos e o Resto do Novo Testamento
Atos e o Pós-apostólico Período

1. A ocorrência de línguas em Atos.
A primeira referência a línguas ocorre em Atos 2:4-13. Quando o Espírito Santo vem no Pentecostes, ele aparece para aqueles na sala como “línguas de fogo divididas” ou “línguas de fogo distribuídas entre eles” (Bruce), e eles como resultado começaram a falar em “outras línguas [línguas]” conforme o Espírito lhes concedia habilidade. O texto enfatiza que pessoas de muitas nações ouviram os louvores a Deus em seu próprio dialeto (Atos 2:8) ou idioma (ou seja, língua; Atos 2:11). Atos então relata Pedro explicando esse fenômeno em termos da profecia de Joel (Joel 2:28-32).

A segunda referência aparece em Atos 10:44-48, onde o Espírito Santo interrompe o discurso de Pedro ao gentio Cornélio e cai sobre Cornélio e seus associados. Pedro reconhece a presença do Espírito em sua glossolalia e ordena seu batismo, uma vez que eles tinham recebido o Espírito Santo assim como Pedro e seus companheiros cristãos judeus.

A ocorrência final em Atos vem em Atos 19:1-7, onde Paulo encontra um grupo de “discípulos” que são ignorantes do Espírito Santo. A razão para isso é que eles conhecem apenas os ensinamentos e práticas de João Batista . Após batizá-los em nome de Jesus, Paulo impõe as mãos sobre eles, e a dúzia de discípulos fala em línguas e profetiza.

Há outros lugares em que Atos sugere fenômenos semelhantes (por exemplo, Atos 8:17-19, onde Simão observa algum fenômeno) ou se refere a passagens explícitas (por exemplo, Atos 11:15-17; 15:8), mas nenhum deles acrescenta significativamente às três passagens citadas acima.

2. O significado das línguas em Atos.
Quando examinamos o material em Atos, podemos tirar uma série de conclusões.

Primeiro, Atos não parece diferenciar claramente entre línguas e profecia. Enquanto a passagem em Atos 19 menciona ambos os dons espirituais (para usar a terminologia paulina), alguém se pergunta se isso não é um tipo de ênfase. Em Atos 2, o fenômeno é descrito como glossolalia, mas no discurso de Pedro, “isto é aquilo” se refere à profecia. Em um lugar (Atos 2:18), “e eles profetizarão” é adicionado à profecia de Joel para deixar seu ponto claro. Alguém pode objetar que em Atos 2 as “línguas” são compreensíveis como louvor a Deus e, portanto, proféticas, mas Atos já deu a entender que, como pessoas de “todas as nações” estavam presentes, presumivelmente todas as línguas eram entendidas.

Segundo, o Pentecostes parece reverter Babel. Em Gênesis 11:1, 6 é sublinhado que a humanidade era monolíngue; a confusão da linguagem em Gênesis 11:7 leva à dispersão das nações (Gn 11:8-9). No Pentecostes, pessoas (tanto judeus quanto prosélitos, portanto antigos gentios) de todo o mundo (a lista em Atos 2:9-11 parece ser paralela deliberadamente à distribuição geográfica da tabela das nações em Gênesis 10) são reunidas em Jerusalém e, por meio do dom de línguas, podem todos entender o louvor de Deus em sua própria língua.

Terceiro, a glossolalia aparece em Atos como um sinal externo sinalizando a presença do Espírito Santo capacitador. Se o ponto de Atos é que a missão da igreja foi conduzida pelo Espírito em vez de um plano humano, então a função da glossolalia é indicar que cada fase da missão é de fato a obra do Espírito. É, portanto, em Atos 2, um sinal da missão universal planejada pelo Espírito, então uma indicação da iniciativa do Espírito no movimento para os gentios em Atos 10. A passagem em Atos 19 provavelmente demonstra a universalidade da presença do Espírito na igreja como um grupo marginal é integrado através da ação do Espírito. Não é o único indicador da presença do Espírito, no entanto, pois coisas como alegria (Atos 13:52; 16:34), a partilha de bens (Atos 4:32) e falar a palavra com ousadia (Atos 4:31) também são evidências do Espírito citadas em passagens nas quais as línguas não são mencionadas.

3. Atos e o resto do Novo Testamento.
A única outra passagem no NT que se refere à glossolalia é 1 Coríntios 12-14 (ela não aparece nas listas mais curtas de dons em Romanos 14, Efésios 4 ou 1 Pedro 4). Ali, a preocupação de Paulo é amortecer a preferência dos coríntios por línguas e aumentar sua apreciação do dom mais inteligível da profecia. (Por que isso não era um problema para ele em outro lugar é desconhecido, assim como não se sabe por que Corinto em particular tinha um problema com a Ceia do Senhor.) Nem a diferenciação dos dons nem a preocupação com a inteligibilidade são um problema para Atos, possivelmente porque em Atos os dons são inteligíveis tanto por falantes de várias línguas quanto como sinais da atividade de Deus (ironicamente, em contraste com 1 Coríntios 14:22, as línguas em Atos funcionam tanto como um sinal para os crentes quanto para os descrentes, especialmente em Atos 10).

4. Atos e o Período Pós-Apostólico.
Não há referências à glossolalia nos pais apostólicos, embora haja doze referências à língua em termos de ética da fala e uma aos povos das línguas do mundo reunidos em julgamento. Assim, parece que no segundo século esse fenômeno foi subsumido sob o termo profecia (ou seja, a falta de diferenciação em Atos levada à sua conclusão lógica). Este é claramente o caso em Irineu (Irenaeus Haer . 3.12.15; 5.6.1; cf. Irenaeus Haer . 3.17.2; 2.32.4) e parece também ter sido verdade para pelo menos algumas “profecias” montanistas . MT Kelsey e A. Bittlinger , portanto, leram Martírio de Policarpo 7.3 e as referências à profecia em Inácio, Didache e Pastor de Hermas como incluindo glossolalia. Quer sua conclusão seja aceita ou não, o que está claro é que falar em línguas não tem um significado especial em nenhuma dessas obras.

BIBLIOGRAFIA. A. Bittlinger, Glossolalia: Wert und Problematik des Sprachenredens (Schloss Craheim: Rolf Kühne Verlag, 1969); F. F. Bruce, The Acts of the Apostles: The Greek Text with Introduction and Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1990); S. D. Currie, “‘Speaking in Tongues’; Early Evidence Outside the New Testament Bearing on ‘Glossais Lalein,’” Int 19 (1965) 274-94;J. G. Davies, “Pentecost and Glossolalia,” JTSn.s. 3 (1952) 228-31;J. D. G. Dunn, Jesus and the Spirit (Philadelphia: Westminster, 1975); J. M. Ford, “Towards a Theology of ‘Speaking in Tongues,’ ” TS 32 (1971) 3-29; K. Haacker, “Das Pfingstwunder als exegetisches Problem” in Verborum Veritas: Festschrift für Gustav Stählin, ed. O. Böcher and K. Haacker (Wuppertal: Brockhaus, 1970) 125-32; H. Haarbeck, “Word,” NIDNTT 3:1078-81; M. T. Kelsey, Tongue Speaking: An Experiment in Spiritual Experience (London: Hodder & Stoughton, 1964); G. J. Sirks, “The Cinderella of Theology: The Doctrine of the Holy Spirit,” HTR 50 (1957) 77-89; R. Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (Peabody, MA: Hendrickson, 1984).

P. H. Davids