Anjos no Novo Testamento

ANJOS

De acordo com os Evangelhos, os anjos são seres espirituais que servem a Deus, particularmente em conexão com a obra de Jesus de proclamar e estabelecer o reino de Deus. Eles são importantes nas passagens que tratam de certos eventos significativos na vida e na obra de Jesus, incluindo seu nascimento, as tentações no deserto, a vinda do Filho do homem, o julgamento escatológico e a ressurreição. Enquanto o pensamento judaico do primeiro século considerava a revelação como um papel importante para os anjos, os Evangelhos destacam essa função apenas nas narrativas do nascimento e ressurreição. Esses eventos no início e no final dos Evangelhos marcam a vinda do Filho para habitar na terra e seu retorno ao céu.

1. Terminologia e Antecedentes Judaicos Gerais
2. A natureza de anjos
3. A anjo de o Senhor
4. Os Evangelhos Sinóticos
5. O Evangelho de João
6. Conclusão

1. Terminologia e Antecedentes Judaicos Gerais.

No NT, “anjo” traduz a palavra grega angelos. No grego clássico, an angelos era um mensageiro que representava aquele que o enviava e que gozava da proteção dos deuses. No VT, mal’ak era usado tanto para mensageiros humanos (por exemplo, Gn 32:3; Is 33:7) quanto para anjos (por exemplo, Gn 21:17; Sl 103:20). Os tradutores da LXX usaram angelos para mal’ak quando entenderam que se referia a anjos. Da mesma forma, eles usaram angelos para traduzir algumas outras expressões para anjos, como “filhos de Deus” (por exemplo, Jó 1:6). Nos Evangelhos, angelos ocorre cinquenta e quatro vezes; em cinco casos, refere-se a mensageiros humanos (Mt 11:10; Mc 1:2; Lc 7:24, 27; 9:52), e as ocorrências restantes referem-se a anjos.

Na visão de mundo do AT, os anjos são espíritos criados por Deus e subordinados a ele. Eles o adoram como membros de sua corte (Dn 7:10) e o servem intervindo nos assuntos humanos, trazendo mensagens divinas (Gn 22:11-12), protegendo e ajudando seu povo (1 Reis 19:5; Salmos 91:11) e ferindo seus inimigos (2 Reis 19:35). Particularmente importante é aquele chamado Anjo do Senhor (veja abaixo). Em comparação com o AT, a literatura judaica intertestamentária, como 1 Enoque, Jubileus e os escritos da comunidade de Qumran, evidencia uma ampla proliferação de ideias sobre anjos. No entanto, os elementos essenciais das crenças que encontramos nos Evangelhos já estão presentes no AT. É desnecessário buscar em outro lugar, como nas religiões de mistério gregas, as origens das crenças do NT a respeito dos anjos.

2. A Natureza dos Anjos.

Os Evangelhos fornecem informações apenas incidentalmente sobre a natureza dos anjos, e não por qualquer interesse especulativo. Os anjos pertencem à estrutura da realidade e são mencionados em linguagem prática, como quando Jesus respondeu à objeção dos saduceus à ideia da ressurreição (Mt 22,30; Lc 20,34-36). O fato de os anjos pertencerem a Deus indica claramente sua subordinação a ele (Lc 12,8-9; Jo 1,51). Eles também pertencem a Jesus, o escatológico Filho do homem (Mt 13,41). Por outro lado, os anjos do diabo estão destinados com ele ao fogo eterno (Mt 25:41; ver Demônio, Diabo, Satanás; Céu e Inferno). Os Evangelhos não oferecem nenhuma pré-história desses anjos, embora a noção de pecado angelical tenha sido desenvolvida em escritos judaicos (por exemplo, 1 Enoque 6-9; 2 Apoc. Bar. 56:12-14) e seja refletida no NT (2 Pedro 2 :4; Judas 6). O fato de que seu destino final está nas mãos de Deus pressupõe sua soberania sobre eles e o diabo. Os anjos podem habitar no céu (Mt 18:10; Mc 12:25) e mover-se livremente entre o céu e a terra (Mt 28:2; Lc 2:13; Jo 1:51). Quem cuida dos “pequeninos” tem acesso a Deus (Mt 18,10). Eles são santos (Lc 9:26) e podem ser associados à glória de Deus em forma visível (Lc 2:9; cf. 24:4), embora esta seja uma glória derivada, decorrente de sua estreita associação com Deus (cf. Lc 9:26). O seu número é muito grande (Mt 26,53; Lc 2,13; cf. Dn 7,10).

Nenhuma especulação é feita sobre sua aparência, embora possam se apresentar em forma humana (como no caso dos “dois homens” vistos no túmulo de Jesus, Lc 24,4) e conversar com as pessoas (Lc 1,13-20; 24:5-7). Como os anjos nunca morrem, eles não precisam se casar e se reproduzir (Mt 22:30; Lc 20:36). Nunca é dito nos Evangelhos que eles possuem asas.

Gabriel, cujo nome significa “Deus é forte” ou “homem de Deus”, é o único anjo mencionado nos Evangelhos (Lc 1:19, 26). Ele está na presença de Deus (Lc 1:19; cf. 1 Enoque 9:1; Jub 2:18; lQH 6:13; T. Levi 3:5, 7), o que significa, na imagem de uma corte real, que ele é o servo pessoal de Deus. Foi Gabriel quem apareceu como homem a Daniel, interpretando uma visão e dando uma visão (Dn 8:15-26; 9:21-27). O único outro anjo mencionado na Bíblia é Miguel (Dan 10:13, 21; Judas 9; Ap 12:7), embora vários escritos judaicos não canônicos mencionem muitos anjos. Gabriel aparece em várias listas de anjos ou arcanjos líderes, o primeiro dos quais inclui quatro nomes (1 Enoque 9:1; 1QM 9:14-16), enquanto outros enumeram sete (1 Enoque 20; cf. Tob. 12:15; Ap 8:2). Em sua angelologia, os Evangelhos mostram marcada moderação, não se envolvendo em especulações sobre os anjos. Seu foco está no próprio Jesus.

3. O Anjo do Senhor.

No AT, a frase “o Anjo do Senhor” ocorre cerca de sessenta vezes. Este anjo é um servo especial de Javé que ajuda a cumprir a vontade de Deus entre seu povo. Assim, ele apareceu a Moisés na sarça ardente (Êx 3:2), se opôs a Balaão (Nm 22:22-35) e encorajou Gideão (Jz 6:11-16). Diz-se que ele causou a morte entre os inimigos de Israel (2 Reis 19:35) e no próprio Israel (1 Crônicas 21:14-15), embora ele geralmente venha em auxílio do povo de Deus (Êx 14:19; Jz 2: 1; 1 Reis 19:7; Sl 34:7). Frequentemente, esse anjo não pode ser distinguido do próprio Senhor (por exemplo, Gn 16:11, cf. Gn 16:13; Jz 6:12, cf. Jz 6:14). Segundo os Evangelhos, um “anjo do Senhor” apareceu a Zacarias, anunciando o nascimento de João Batista (Lc 1,11). Ele também contou a José sobre a concepção de Jesus pelo Espírito Santo (Mt 1:20, 24), anunciou o nascimento de Jesus aos pastores (Lc 2:9-12) e removeu a pedra de seu túmulo (Mt 28:2). A partir dos dados linguísticos da LXX e do NT, não está claro se essas ocasiões envolveram ou não o Anjo do Senhor conforme descrito no AT. No entanto, semelhanças gerais entre as narrativas do presépio do Evangelho e certas passagens do AT que mencionam o Anjo do Senhor sugerem que o anjo nos relatos da natividade deve ser identificado com o Anjo do Senhor do AT.

4. Os Evangelhos Sinópticos.

Os anjos desempenham um papel especial em quatro grandes eventos durante a vida e o ministério de Jesus, conforme registrado nos Evangelhos Sinópticos.

4.1. As Narrativas do Nascimento de Jesus. O anjo Gabriel anunciou a Zacarias o nascimento iminente de João Batista, afirmando que João prepararia o caminho para o que Deus estava prestes a fazer (Lc 1,11-20). Trazer revelação divina era considerada uma função primária dos anjos nos tempos do AT (p. 10; 93:2; 4 Esdras 4:1-4). Em particular, o Anjo do Senhor anunciou os próximos nascimentos de Ismael (Gn 16:11) e Sansão (Jz 13:3-5). Gabriel também revelou a Maria que ela daria à luz o Filho de Deus por meio do Espírito Santo (Lc 1:26-38). José soube por um anjo em sonho que Maria estava grávida e que a criança se chamaria “Jesus” (Mt 1,18-25; cf. Lc 2,21). Dentro do contexto da tradição bíblica, era apropriado que um evento de tal importância salvífica fosse anunciado por mensageiros celestiais.

Lucas conta-nos que um anjo anunciou aos pastores o nascimento de Jesus (Lc 2,8-12), e eles, como Maria e Zacarias, foram por ele tranqüilizados no meio do seu medo (Lc 2,9-10; cf. Lc 1,12-13, 29-30). Este anjo foi acompanhado por um brilho que marcava a atividade de Deus (cf. Lc 9,34). Uma “multidão do exército celestial” (Lc 2:13 RSV; cf. 1 Reis 22:19; 1QH 3:22) então apareceu, louvando a Deus. Evidentemente, esses anjos devem ser entendidos como atendentes celestiais na comitiva real de Deus, e não como um exército celestial (cf. 1QH 3:35; 1QM 12:7-8).

Mateus relata o papel dos anjos na proteção de Jesus durante seus primeiros anos. Um anjo do Senhor avisa José em sonho, dizendo-lhe que fuja para o Egito por causa de Herodes, o Grande (Mt 2:13; ver Dinastia Herodiana). A viagem de volta também foi em obediência à revelação angélica em sonho (Mt 2:19-21), e presumivelmente foi um anjo que falou com José no sonho que o levou a se estabelecer na Galileia (Mt 2:22-23)..

4.2. As Tentações de Jesus. Jesus foi tentado por Satanás no limiar de seu ministério messiânico. A certa altura, o diabo citou o Salmo 91:11-12 (Mt 4:6; Lc 4:10-11), exortando Jesus a se jogar do pináculo do Templo e confiar que os anjos de Deus o protegeriam. Embora tal espetáculo pudesse parecer capaz de justificar seu status messiânico, Jesus rejeitou a sugestão do diabo, percebendo que teria constituído uma tentativa de forçar a intervenção de Deus em seu favor (Dt 6:16; Mt 4:7; Lc 4:12).. Anjos ministraram a Jesus na conclusão de suas tentações (Mt 4:11; Mc 1:13; cf. Heb 1:14). Especificamente, isso pode significar que eles forneciam comida (cf. Elias, 1 Reis 19:5-8). Nesse caso, o cuidado de Deus com o Messias que é fiel ao seu ofício seria contrastado com a proposta de Satanás de que ele obtivesse comida e intervenção angélica de forma ilegítima. De acordo com Lucas 22: 43Jesus também foi fortalecido por um anjo no Getsêmani. Embora os estudiosos não tenham certeza se esse versículo fazia ou não parte do texto original, a ideia de que os anjos podem fortalecer os servos de Deus está bem documentada, como no Rolo da Guerra de Qumran (1 QM 12:7-9; 17:5-8) e o relato da resistência dos macabeus (2 Mac 10,29-30).

4.3. A Vinda do Filho do Homem e o Juízo Final. Jesus ensinou que voltaria à terra como o Filho do homem “nas nuvens, com grande poder e glória” (Mc 13,26; cf. 14,62) e acompanhado de anjos, para executar o julgamento (Mt 16,27; Mc 8,38; cf. Lc 9,26). Tais alusões derivam de Daniel 7, com sua figura “como um filho do homem” que é apresentado diante de Deus e recebe um reino eterno (Dan 7:13-14). Deus é descrito como sentado em julgamento, assistido por inúmeros anjos (Dn 7:9-10).

A ideia de que os anjos servirão a Deus em relação ao julgamento final é importante na escatologia apocalíptica judaica do período intertestamentário. Eles funcionam como uma espécie de força policial celestial, prendendo infratores, apresentando provas e executando punições. No ensino de Jesus, o fim dos tempos verá anjos separando os justos dos ímpios (Mt 13:36-42; veja Pecador; Justiça, Retidão). Anjos serão enviados para reunir o povo de Deus de todos e eles estarão com o Filho do homem quando ele se assentar em julgamento (Mt 25:31). Eles também ajudarão a infligir punição aos malfeitores (Mt 13:41-42, 49-50; cf. 1 Enoque 90:20-26; CD 2:5-7). Quando Jesus ensinou que aqueles que reconhecessem a ele e seu ensino seriam finalmente reconhecidos diante dos anjos de Deus em sua vinda, os anjos estavam sendo escalados para o papel de ouvir as evidências no tribunal celestial (cf. 1 Enoque 99:3). Os que dele se envergonharem serão negados perante o tribunal celestial (Mc 8:38; Lc 9:26; 12:8-9). Mateus 10:32-33, no entanto, coloca esse reconhecimento e negação diante do Pai, sem qualquer menção aos anjos. Mas isso não implica que para Lucas (12:8) “os anjos de Deus” seja uma perífrase que designa o próprio Deus, pois a palavra “Deus” ainda é usada. Além disso, em Lucas 9:26, um ditado situado em uma cena semelhante de julgamento escatológico, tanto Deus quanto os anjos são mencionados.

4.4. As Narrativas da Ressurreição. Em todos os quatro Evangelhos (João 20:11-13 é discutido abaixo) os anjos anunciam a ressurreição de Jesus. No relato de Mateus, um anjo rolou a pedra do túmulo de Jesus (novamente, provavelmente o Anjo do Senhor, Mt 28:2), e tranquilizou e instruiu as mulheres que haviam ido lá (Mt 28:5-7). Em Lucas, “dois homens” aparecem em trajes igualmente deslumbrantes (Lc 24,4-7; cf. 24,23), enquanto Marcos 16,5 apresenta “um jovem” de branco (cf. 2 Mac 3:26, 33-34). Nesse ponto crítico da história do evangelho, os anjos intervêm, trazendo revelação divina e encorajando e instruindo os seguidores de Jesus. Da mesma forma, os anjos foram parte integrante dos eventos relacionados ao nascimento do Salvador. Podemos entender melhor a mediação dos anjos em seu nascimento e ressurreição como marcando o encontro único do céu e da terra nesses eventos.

4.5 Anjos e o bem-estar dos humanos. Os anjos têm várias funções em relação ao povo de Deus. Os “pequeninos” (talvez crentes infantis em vez de crianças propriamente ditas) têm anjos da guarda que habitam na presença de Deus (Mt 18:10; ver Criança, Crianças). A linguagem é extraída do contexto de uma corte real e diz respeito ao acesso ao rei. Anjos com tal acesso a Deus são particularmente importantes no pensamento judaico, sendo chamados de “anjos da Presença” (Jub. 1:27; T. Levi. 3:4-8; 1QH 6:13; lQSb 4:26). Uma vez que os “pequeninos” são servidos por tais anjos que realmente olham para a face de Deus – um privilégio que normalmente não pertence nem mesmo aos anjos intimamente associados ao trono de Deus (1 Enoque 14:21) – é claro que Deus tem grande preocupação para eles.

Em outros lugares, diz-se que os anjos estão ligados ao povo de Deus como nação (Dn 12:1), a igrejas individuais (Ap 1:20), à comunidade de adoração em Qumran (lQSa 2:8-9) e a indivíduos piedosos (1QH 5:20-22). Jesus podia falar de alegria na presença dos anjos de Deus (seja a alegria dos anjos ou alegria compartilhada por Deus e os anjos) quando um pecador se arrepende, uma indicação adicional do alinhamento dos anjos com os propósitos de Deus (Lc 15:10; cf.. 15:7). De uma maneira sem paralelo nos escritos judaicos anteriores ao segundo século dC, Jesus fala de anjos carregando Lázaro para um lugar de bem-aventurança na morte (Lc 16:22).

Como já observamos, Jesus recebeu assistência angelical após sua tentação no deserto (Mt 4:11; Mc 1:13). No final de seu ministério, no meio de sua prisão no Getsêmani, ele declarou ter à sua disposição mais de doze legiões de anjos (Mt 26:53). A função militar implícita desses anjos lembra a expectativa dos sectários de Qumran de que os anjos lutariam por eles na guerra escatológica (1QM 7:6; 13:10). No entanto, Jesus escolheu o caminho do sofrimento e da morte para cumprir sua missão (ver Morte de Jesus).

5. O Evangelho de João.

Comparado com os Sinópticos, há relativamente poucas referências a anjos no Evangelho de João e nenhuma menção deles em relação a um julgamento final. Isso é compreensível à luz da escatologia realizada de João. Existem apenas três (ou talvez quatro) passagens a serem consideradas.

O Evangelho de João reflete as crenças populares a respeito dos anjos em pelo menos uma instância. A ideia de que os anjos trazem revelação divina é refletida na interpretação da multidão da voz divina do céu (Jo 12:29). Enquanto alguns o identificam como um trovão, outros percebem que é a voz de um anjo. João 5:4 (embora improvável que tenha sido parte do texto original) concorda com uma noção então popular de que fenômenos incomuns eram atribuíveis a anjos. Aqui, as propriedades curativas da piscina de Betesda são atribuídas à agitação das águas por um anjo do Senhor.

No início do Quarto Evangelho, Jesus diz a Natanael que “verá o céu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem” (Jo 1:51). A alusão é à visão do patriarca Jacó de uma escada na qual os anjos subiam e desciam, ligando o céu e a terra (Gn 28:10-17). Jesus parece estar dizendo a Natanael de forma figurativa que mais uma vez Deus se revelaria do céu aos piedosos na terra, e que esta revelação envolveria diretamente Jesus como o Filho do homem (cf. Jo 1:14, 18; 3 : 13).

Finalmente, na manhã da ressurreição, Maria Madalena olha para dentro do túmulo e encontra dois anjos vestidos de branco sentados onde o corpo de Jesus jazia (João 20:11-12). Aparentemente, eles não estavam presentes imediatamente antes disso, quando Pedro e seu companheiro foram embora. dentro de On 20:3-8).

6. Conclusão.

Os Evangelhos apresentam os anjos exercendo funções semelhantes às que podemos observar no AT e nos escritos judaicos intertestamentários. Isso inclui mediar a revelação celestial, ajudar os piedosos e auxiliar no julgamento final. No entanto, ao contrário do AT e de outros escritos judaicos, a angelologia dos Evangelhos é, como os Evangelhos como um todo, essencialmente cristocêntrica. As funções dos anjos se relacionam diretamente com a vida e o ministério de Jesus. Especificamente, os anjos mediam a revelação direta de Deus apenas em dois momentos: o nascimento de Jesus e sua ressurreição. Nesse ínterim, ele próprio é a revelação preeminente de Deus.

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