Explicação de Atos 7
Atos 7
No capítulo 7 temos a defesa magistral de Estêvão. Começa silenciosamente com o que parece ser uma revisão da história judaica. À medida que avança, concentra-se em dois indivíduos, José e Moisés, que foram levantados por Deus, rejeitados por Israel e depois exaltados como libertadores e salvadores. Embora Estêvão não compare suas experiências diretamente com as de Cristo, a analogia é inconfundível. Então, finalmente, Estêvão lança um ataque mordaz contra os líderes de Israel, acusando-os de resistir ao Espírito Santo, assassinar o Justo e deixar de guardar a lei de Deus.
Stephen devia saber que sua vida estava em jogo. Para se poupar, tudo o que ele precisava fazer era fazer um discurso conciliador e apaziguador. Mas ele prefere morrer a trair sua confiança sagrada. Admire sua coragem!
7:1–8 Esta primeira seção da mensagem nos leva de volta ao início da nação hebraica. Não está exatamente claro por que a história de Abraão é tratada com tanta extensão, a menos que seja:
1. Para mostrar a familiaridade e amor de Estêvão pela nação de Israel.
2. Levar à história de José e Moisés, ambos os tipos de rejeição de Cristo.
3. Para mostrar que Abraão adorava a Deus de maneira aceitável, embora sua adoração não se limitasse a uma localidade específica. (Estevão foi acusado de falar contra o templo – “este lugar santo”.)
Os pontos salientes na biografia de Abraham são:
1. Seu chamado por Deus na Mesopotâmia (vv. 2, 3).
2. Sua jornada para Harã, depois para Canaã (v. 4).
3. A promessa de Deus da terra a Abraão, embora o próprio patriarca não tenha recebido nada dela – como foi provado por sua compra da caverna de Macpela como um local de sepultamento (v. 5). O cumprimento dessa promessa ainda é futuro (Hb 11:13-40).
4. A predição de Deus da escravidão de Israel no Egito e da eventual libertação (vv. 6, 7) Ambas as partes desta predição foram cumpridas por homens que haviam sido rejeitados pela nação: José (vv. 9-19); Moisés (vv. 20–36). Os quatrocentos anos mencionados no versículo 6 e em Gênesis 15:13 referem-se ao tempo em que o povo judeu foi afligido no Egito. Os 430 anos citados em Êxodo 12:40 e Gálatas 3:17 cobrem o período desde a chegada de Jacó e sua família no Egito até o Êxodo e a entrega da lei. Os israelitas não foram perseguidos durante seus primeiros trinta anos no Egito; na verdade, eles foram tratados com bastante realeza.
5. A aliança da circuncisão (v. 8a).
6. O nascimento de Isaque, depois Jacó, depois os doze patriarcas (v. 8b). Isso, é claro, traz a história até José, um dos doze filhos de Jacó.
7:9–19 De todos os tipos de Cristo no AT, José é um dos mais claros e preciosos, embora nunca seja especificamente declarado como sendo. Certamente os judeus da época de Estêvão devem ter sentido as flechas afiadas da convicção ao ouvir Estêvão rever os passos da carreira de José, então se lembraram do que haviam feito a Jesus de Nazaré!
1. José vendido no Egito por seus irmãos (v. 9).
2. O rejeitado elevado ao poder e glória no Egito (v. 10).
3. Os irmãos de José foram levados ao Egito pela fome, mas não reconheceram seu irmão (vv. 11, 12).
4. Na segunda vez, José lhes foi dado a conhecer. Então o rejeitado tornou-se o salvador de sua família (vv. 13, 14). Nota: Parece haver uma contradição entre as setenta e cinco almas dadas no versículo 14 e as setenta mencionadas em Gênesis 46:27. Estevão seguiu a tradução grega de Gênesis 46:27 e Êxodo 1:5, que tem setenta e cinco. O texto hebraico tem setenta, indicando nada mais sério do que uma maneira diferente de numerar a família de Jacó. 29
5. A morte dos patriarcas e seu sepultamento na terra de Canaã (vv. 15, 16). Outra dificuldade aparece neste versículo. Aqui diz que Abraão comprou uma sepultura de Hamor. Gênesis 23:16, 17 diz que Abraão comprou a caverna de Macpela em Hebrom dos filhos de Hete. Jacó comprou terras em Siquém dos filhos de Hamor (Gn 33:19). Existem várias possibilidades: (1) Abraão pode ter comprado terras em Siquém, bem como em Hebrom. Mais tarde, Jacó poderia ter recomprado o lote em Siquém. (2) Estêvão poderia ter usado o nome de Abraão para o descendente de Abraão, Jacó. (3) Estêvão pode ter condensado as compras de Abraão e Jacó em uma só por brevidade. 30
6. O crescimento da família de Jacó no Egito e sua escravidão após a morte de José (vv. 17–19). Isso, é claro, nos prepara para o próximo passo no argumento de Estêvão – o tratamento que Moisés recebeu das mãos de seu povo.
7:20-43 Estevão está mostrando com ousadia incisiva que o povo judeu era culpado em pelo menos duas ocasiões anteriores de rejeitar salvadores que Deus havia levantado para libertá-los. Sua segunda prova é Moisés.
Estêvão foi acusado de proferir palavras blasfemas contra Moisés (6:11). Ele prova que a nação de Israel é a parte culpada – culpada por recusar este homem da escolha de Deus.
Estevão analisa a vida de Moisés, como segue:
1. Nascimento, infância e educação no Egito (vv. 20-22). A frase, poderosa em palavras, pode referir-se aos seus escritos, uma vez que ele negou ser eloquente (Ex. 4:10).
2. Sua primeira rejeição por parte de seus irmãos quando defendeu um deles contra um egípcio (vv. 23-28). Observe o versículo 25! Como isso nos lembra da rejeição de Cristo pelos Seus!
3. Seu exílio na terra de Midiã (v. 29).
4. A aparição de Deus a ele na sarça ardente, enviando-o de volta ao Egito para libertar seu povo (vv. 30-35).
5. Ele se tornou o salvador da nação (v. 36).
6. Sua profecia sobre a vinda do Messias (v. 37). ( Como eu significa “como Ele me criou.”)
7. Seu papel como legislador da congregação no deserto (v. 38).
8. Moisés rejeitou uma segunda vez pelo povo, pois eles adoraram o bezerro de ouro (vv. 39-41). A idolatria de Israel é elaborada nos versículos 42 e 43. Enquanto professavam oferecer... sacrifícios ao Senhor, o povo assumiu o tabernáculo de Moloch, uma das mais repugnantes de todas as formas antigas de idolatria, e se curvou diante de Remphan, uma estrela estelar. divindade. Por esse pecado, Deus avisou que eles seriam levados para o cativeiro babilônico. Nos versículos 42 e 43, Estêvão cita a versão Septuaginta de Amós 5:25–27. É por isso que se diz que o cativeiro está além da Babilônia, em vez de “além de Damasco”. Ambos são, obviamente, verdadeiros.
A história se repete. Em todas as gerações podemos encontrar o mesmo padrão. As pessoas são iguais. Quando confrontados com a mensagem de Deus, eles não entendem (25). Quando instados a viver em paz, eles se recusam a ouvir (27). Quando recebem um libertador enviado por Deus, eles o rejeitam (39). Quando resgatados de uma situação maligna, preferem ídolos inúteis ao Deus misericordioso (41). Tal é a natureza humana - rebelde, ingrata, tola. Deus é o mesmo. O Deus que falou com Moisés era o mesmo Deus que havia falado com seus ancestrais (32). Este Deus ouve quando as pessoas estão perturbadas (34). Ele vem para entregar (34). Ele conduz Seu povo da morte para a vida (36). Ele entrega aos seus próprios desejos aqueles que voluntariamente O rejeitam (42). Tal é o nosso grande Deus - misericordioso, poderoso, santo. Ele é sempre o mesmo, aconteça o que acontecer (Mal. 3:6). Para os ouvintes de Estêvão, era um aviso para não brincar com Deus. É também uma garantia de que toda promessa de Deus permanece firme para sempre.
7:44–46 Estêvão foi acusado de falar contra o templo. Ele responde voltando aos dias em que Israel tinha o tabernáculo (tenda) do testemunho no deserto. Foi nessa mesma época que as pessoas também estavam adorando o exército do céu. Quando Josué conduziu os israelitas à terra de Canaã, e os habitantes pagãos foram expulsos, o tabernáculo foi trazido para a terra e continuou até os dias de Davi. Os pais pediram para encontrar uma morada para o Deus de Jacó e assim encontraram graça diante de Deus.
7:47–50 O desejo de Davi de construir o templo não foi atendido, mas Salomão construiu uma casa para Ele.
Embora o templo fosse a morada de Deus entre Seu povo, Deus não estava confinado a esse edifício. Salomão declarou isso claramente quando o templo foi dedicado (1 Reis 8:27). Também Isaías havia advertido o povo de que os edifícios não são o que realmente conta para Deus, mas sim a condição moral e espiritual da vida dos homens (Is 66:1, 2). Ele procura um coração quebrantado e contrito, um homem que treme diante de Sua palavra.
7:51–53 Os líderes judeus acusaram Estêvão de falar contra a lei. Ele agora responde à acusação com uma denúncia breve e bem redigida.
Eram eles que eram obstinados e incircuncisos de coração e ouvidos. “Ele os repreende, não como o Israel de Deus, mas como gentios teimosos e incircuncisos de coração e ouvidos”. Eles eram filhos de seus pais em resistir habitualmente ao Espírito Santo. Seus pais perseguiram os profetas que predisseram a vinda de Cristo. Agora eles haviam traído e assassinado este Justo. Eles eram as pessoas que falharam em guardar a lei — as mesmas pessoas a quem ela foi dada pela direção dos anjos.
Nada mais precisava ser dito! Na verdade, nada mais poderia ser dito! Eles tentaram colocar Stephen na defensiva. Mas ele se tornou o promotor e eles os réus culpados. Sua mensagem foi uma das palavras finais de Deus para a nação judaica antes que o evangelho começasse a se espalhar para os gentios.
7:54-60 Assim que Estêvão prestou testemunho público de ver os céus abertos, a turba recusou-se a ouvi-lo mais; gritaram ferozmente, atacaram-no, arrastaram-no para fora dos muros da cidade e o apedrejaram.
Como se por acaso, o Espírito registra o nome de um jovem que guardava as roupas dos carrascos suados. O nome era Saulo. É como se o Espírito nos dissesse: “Lembre-se desse nome. Você vai ouvir de novo!”
A morte de Estêvão se assemelhava à de nosso Senhor:
1. Ele orou: “Senhor Jesus, recebe o meu espírito” (v. 59). Jesus havia orado: “Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito” (Lucas 23:46).
2. Ele orou: “Senhor, não os acuses deste pecado” (v. 60). Jesus havia orado: “Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem” (Lucas 23:34).
Não sugere que através da ocupação com o Senhor, Estevão foi “transformado de glória em glória na mesma imagem, como pelo Espírito do Senhor” (2 Coríntios 3:18)?
Então, tendo orado, adormeceu. Quando a palavra “sono” é usada em conexão com a morte no NT, ela se refere ao corpo, não à alma. A alma do crente vai estar com Cristo na hora da morte (2 Coríntios 5:8); o corpo é retratado como dormindo.
Normalmente os judeus não tinham permissão para executar a pena de morte; isso foi reservado para seus senhores romanos (João 18:31b). Mas os romanos parecem ter feito uma exceção quando o templo foi ameaçado. Estêvão foi acusado de falar contra o templo e, embora a acusação fosse infundada, ele foi executado pelos judeus. O Senhor Jesus havia sido acusado de ameaçar destruir o templo (Marcos 14:58), mas o testemunho das testemunhas era conflitante.
Notas Adicionais:
7.2 Estêvão. Não responde diretamente às acusações de 6.11-14. Sua defesa apresenta o universalismo do evangelho que marca o meio termo entre Pedro e Paulo. Dois argumentos irritam profundamente: 1 ) Deus não limita seus encontros com os homens (ex. Abraão, José, Moisés) ao templo em Jerusalém. As primeiras grandes revelações de Deus ocorreram em terras estrangeiras, Ur, Harã, Egito, Sinai. Estêvão limita sua narração da história gloriosa de Israel entre Abraão e Salomão que construiu o templo. 2) Israel sempre foi rebelde, rejeitando os profetas e finalmente crucificando o Justo (52).
7.4 Harã. Cidade importante de comércio nos tempos de Abraão (séc. XIX a.C.). Nas descobertas arqueológicas, na região de Harã, já se acharam nomes como Naor, Serugue, Terá, etc.
7.6 Quatrocentos anos. Cf. Gn 15.13. É número arredondado. Mais precisamente 430 anos, segundo Êx 12.40 e Gl 3.17. Peregrina. O povo de Deus não deve se apegar a terra ou país neste Mundo (cf. Hb 11.8; 16).
7.7 Servirão neste lugar. Se for citação de Êx 3.12, refere ao Sinai, não a Jerusalém. Deus pode ser cultuado em qualquer lugar.
7.9-16 Tal qual os irmãos trataram a José, os judeus trataram a Jesus (seu irmão na carne, Rm 9.5). Sem usar o nome de Cristo uma vez sequer, Estêvão O anuncia por meio de tipos e figuras, destacando as de José e Moisés (20-43). Graça (10). Cf. Gn 39.21. Sabedoria, refere-se à capacidade sobrenatural de interpretar sonhos.
7.13 Segunda vez. Tanto José como Moisés visitaram a “seus irmãos” duas vezes (23, 30). Cristo na Sua segunda vinda será reconhecido pelos judeus (Zc 12.10).
7.14 Setenta e cinco pessoas. Gn 46.26 e Êx 1.5 têm 70. Estêvão provavelmente inclui a família de José nascida no Egito.
7.16 Siquém. José foi sepultado em Siquém (Js 24.32). Jacó foi sepultado em Hebrom (Gn 49.29ss). Estêvão encaixa os dois acontecimentos numa só referência, como as duas chamadas de Abraão em v. 2.
7.22 Jesus, como Moisés, era “poderoso em palavras e obras,” (Lc 24.19). Ambos vieram como pacificadores (24; Ef 2.17). Como os judeus escravizados não compreenderam que Moisés era seu libertador, os judeus não perceberam que Jesus veio para os salvar.
7.27 Autoridade e juiz. A vida de Jesus paralela à de Moisés. Os judeus ressentiram-se profundamente do exercício de autoridade por Jesus (Mc 11.28-33; Jo 2.18; cf. At 10.42; 17.31).
7.29 Midiã. Região nas redondezas do Golfo de Acaba. Dois filhos. Gérson e Eliezer (Êx 2.22; 18.4; cf. Jz 18.29n).
7.30 Um anjo. Isto é, o Anjo do Senhor (cf. 5.19). Em Êx 3, a Personagem que fala com Moisés é “o Anjo do SENHOR” “o SENHOR” e “Deus”. Vv. 31, 32 aqui, tornam claro que Deus falou com Moisés.
7.33 Sandália. Até hoje, no Oriente Médio, um lugar sagrado não deve ser pisado senão descalço.
7.34 Eu te enviarei. O libertador, rejeitado pelo seu povo, é escolhido por Deus (cf. 4.11) para cumprir sua missão.
7.35 Negaram. O A.T. não usa este verbo com respeito a Moisés, mas At 3.13, 14 o aplica a Jesus. Chefe e libertador. Esta frase descreve a Jesus Cristo em 5.31 (cf. a nota). Gr. lutrotes, “libertador”, palavra muito rara, refere-se a Cristo em Lc 24.21.
7.37 Um profeta semelhante a mim. Um texto messiânico, já citado em 3.22, muito útil num apelo aos judeus, sendo Moisés quem fala.
7.38 Congregação (gr ekklesia) “igreja”. No contexto de Dt 18.16, aplica-se a Israel congregado para receber a Lei. A igreja do AT dependia de Moisés (1 Co 10.2); a do NT de Cristo (H b 2.10-12) que a conduz ao verdadeiro descanso. Palavras vivas. Obedecer à Lei é viver (Dt 4.1; Lv 18.5 citado em Gl 3.12; Rm, 10.5). A fraqueza humana (Rm 8.3) transformou a Lei de Deus em instrumento de morte (Rm 7.10; 3.10-12). No NT a “palavra da via” é o evangelho (Fp 2.16; 1 Pe 1.23; cf. At 5.20). O centro dessa mensagem é Cristo ”a palavra” (logos) da vida (Jo 1.1; 1 Jo 1.1,2).
7.42 Os entregou (gr. paredõken). A mesma palavra; usada três vezes em Rm 1.18ss, indica o abandono dos geridos à idolatria (Rm 1.24n). Milícia celestial. São as estrelas. Frequentemente adoradas e seguidas na astrologia supersticiosa. Livro dos Profetas. Na Bíblia hebraica os doze profetas menores formam um só livro.
7.44-48 Tabernáculo. De Moisés (18-43), Estêvão passa a falar sobre o tabernáculo e o templo (cf. as denúncias em 6.11-14). Foi o tabernáculo que Deus ordenou (o templo surgiu de uma súplica da parte de Davi, 46; edificado por Salomão e tolerado por Deus). (Note-se a importância do tabernáculo em Hb 8.1-5. Isaías declarou que nem o céu pode conter a Deus; como o poderia uma simples criação humana? Deuses falsos podem ter suas casas, mas o Altíssimo é onipresente (cf. Mc 14.58; At 17.24).
7.51 Dura cerviz... linguagem muito familiar do A.T. (cf. Êx 33.5; Lv 26.41; Dt 10.16; Jr 4.4; 6.10). Resistis ao Espírito Santo. • N. Hom. Resistiram-no: 1) Seguindo o exemplo dos pais (52); 2) Desobedecendo à palavra de Deus; 3) Rejeitando e crucificando a Cristo (52, 55, 56).
7.52 justo. Título primitivo de Jesus (cf. 3.14; 22.14); mais tarde atribuído a Tiago, meio-irmão de Jesus. Traidores. Os judeus, obrigando os romanos a crucificar seu Messias, traíram-no. Estêvão, não admite a ignorância como desculpa (contraste-se com Pedro em 3.17).
• N. Hom. 7.55 A Trindade Sustenta o Crente Fiel: 1) O Espírito Santo o enche com paz e amor (60; Gl 5.22); 2) A glória de Deus se manifesta trazendo firmeza e esperança (Jo 17.5, 24; 1 Pe 1.5-8); 3) Jesus Cristo exaltado, de pé, abre os céus para o receber (cf. Mc 14.62).
7.56 Filho do Homem. Fora daqui só Cristo usa este título (cf. Dn 7.13)
7.57 A declaração de Estêvão acerca de Jesus parecia blasfêmia aos membros do Sinédrio que crucificaram a Jesus por esse suposto pecado. Arremeteram. Sugere linchamento mais do que execução de justiça.
7.58 Testemunhas. As mesmas, falsas, de 6.13, 14, que a lei exigia fossem os primeiros a lançar as pedras. Saulo. Paulo, antes da conversão, evidentemente membro do Sinédrio, aprovava tudo (cf. 22.20).
7.59, 60 Estevão morreu como Cristo, seu exemplo (1 Pe 2.21-24).
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