Significado de Salmos 105

Salmos 105

Resumo de Salmos 105

Significado de Salmos 105

O Salmo 105, um salmo de louvor (compare com o Salmo 113), focaliza as vivências positivas de Israel no princípio de sua história. Compare-o com o Salmo 106, que analisa 0 mesmo período histórico, mas ressaltando a falta de fé do povo. Este poema celebra a fidelidade de Deus à Sua aliança com Abraão e na vida de Seu povo. O povo precisava lembrar-se de ser fiel a Deus, que jamais se esquecera de ser leal a Israel. Divisão do poema: (1) convocação para louvar a Deus (v. 1-6); (2) o pacto de Deus com Abraão (v. 7-12); (3) primeiras vivências do povo de Deus (v. 13-15); (4) a vida de José (v. 16-22); (5) a vida de Israel no Egito (v. 23-25); (6) a grande libertação de Israel da escravidão do Egito (v. 26-36); (7) as grandes bênçãos (v. 37-41); (8) a promessa de Deus a Abraão (v. 42-45).

Comentário ao Salmos 105

Salmos 105.1-6 Rememora o salmista o que Deus fez pelo Seu povo, cumprindo o pacto com Abraão (Gn 12.1-3; 13.14-17; 15.13-21; 17.7, 8; 26.3, 4; 28.13-15). “Lembrai-vos” é a ideia central do salmo; o salmista queria lembrar o povo de Deus de Sua benignidade.

Salmos 105.7 Seus juízos. Atos de Deus contra os egípcios (Ex 6.6).

Salmos 105.8-11 O salmista garante a seu público que mesmo que este não se recorde, Deus de tudo Se lembra.

Salmos 105.12-15 Quando andavam. Esta parte, que repassa a história de Israel, provavelmente deve ter sido escrita após o retomo dos exilados de Babilônia (SI 147). O grande tema do poema é a fidelidade de Deus ao Seu povo no começo de sua história. Meus ungidos. O termo paralelo meus profetas sugere tratar-se dos líderes de Israel — reis, profetas e sacerdotes.

Salmos 105.16, 17 A vida de José ocupa grande parte do livro de Gênesis (Gn 37-50). Aqui se reconta sua história com poesia e canção.

Salmos 105.18-25 Então Israel entrou no Egito. A ida dos israelitas para o Egito teve dois resultados principais: foram poupados de morrer de fome em um período de grande carestia; foram poupados da assimilação por povos de Canaã até que fossem numerosos o suficiente para serem um povo unido e forte. Mudou o coração. Na hora certa, Deus direcionou as atitudes dos egípcios contra o Seu povo, para que ele pudesse ser liberto.

Salmos 105.26-42 O salmista narra a história das pragas, demonstrando o poder do Senhor. As pragas aconteceram em um lugar e momento determinados. Eram a ação de Deus sobre seres humanos no mundo real. Mas os versículos deste salmo não são prosa histórica; são uma versão poética dos acontecimentos, captando o horror que então provocaram. A ordem histórica das pragas não é seguida à risca, e somente oito delas são mencionadas (Êx 7—11).

Salmos 105.43-45 Com alegria. O poema comemora a alegria do Senhor em Seus atos de salvação. Deu-lhes as terras. Este salmo provavelmente foi escrito depois do exílio em Babilônia. Celebrar a terra como dádiva de Deus deve ter sido um grande incentivo para as pessoas que acabavam de retornar à terra natal.

Salmos 105:1-6 (Devocional)

Deus da Aliança

Este salmo relata o que o Senhor fez para cumprir Sua aliança com Abraão. O salmista descreve os grandes e poderosos atos de Deus na origem de Seu povo, atos que o povo deve guardar em grata memória. Ele canta a fidelidade do Senhor para com o Seu povo.

No Salmo 104 encontramos a glória do SENHOR em conexão com a criação. Nos Salmos 105-106 encontramos a glória do SENHOR em conexão com Seu povo Israel. O Salmo 105 descreve os caminhos do SENHOR com Seu povo antes da lei do Sinai, ou seja, os caminhos da graça de Deus. A base dessas formas é a aliança que Ele fez com Abraão.

Vemos um exemplo dos caminhos da graça de Deus na família de João Batista no Evangelho segundo Lucas, que pode ser chamado de Evangelho da graça de Deus. O nome de sua mãe é Elisabeth, que significa Deus prometeu (aliança). O nome de seu pai é Zacarias, que significa que o SENHOR se lembrou. O nome de seu filho, João, significa que o Senhor é misericordioso. Isso significa que a fidelidade do Senhor à Sua aliança só é possível por meio de Sua graça, por meio do Mediador que derramou o sangue da nova aliança. Reconhecemos isso aqui no Salmo 105.

O salmo começa no início da história de Israel e termina com a entrada do povo na terra prometida. Encontramos esses caminhos descritos na seção de Gênesis 15 a Êxodo 17. Não há uma palavra sobre os pecados e desvios do povo de Deus. O Salmo 105 é apenas sobre o que Deus fez. Finalmente, o remanescente do povo é introduzido na terra prometida (Sl 105:44-45).

O Salmo 106 descreve os caminhos do SENHOR com Seu povo após a lei no Sinai, ou seja, o fracasso do povo por causa de sua rebelião e pecado. Esse salmo pula o período descrito no Salmo 105.

Podemos comparar a diferença entre os dois salmos com a diferença entre os livros de Crônicas e os livros de Reis. Nos livros de Crônicas a ênfase está na graça de Deus e nos livros de Reis é enfatizada a responsabilidade (falha) do homem, o povo de Israel.

A história da graça de Deus para Israel descrita no Salmo 105 é a história de Abraão (Salmos 105:7-15), José (Salmos 105:16-22) e Moisés (Salmos 105:23-43). Compare o discurso de Estêvão em Atos 7, onde ele também fala da história de Abraão (Atos 7:2-8), José (Atos 7:9-16) e Moisés (Atos 7:17-43). No Salmo 105 encontramos na história de Abraão a promessa da graça de Deus, na de José a fonte da graça de Deus, ou seja, o sofrimento de Cristo, e na de Moisés o efeito da graça de Deus, a redenção do povo.

Atividades do povo de Deus

Em 1 Crônicas 16 podemos encontrar as palavras do Salmo 105:1-15 deste salmo quase palavra por palavra. Lá as palavras usadas aqui são atribuídas a Davi (1Cr 16:7-22). O fato de nenhum poeta deste salmo ser mencionado coloca ainda maior ênfase em seu conteúdo como a expressão de todo coração crente. Esses versículos primeiro mencionam as atividades para as quais o povo de Deus é chamado (Sl 105:1-6; 1Cr 16:8-13) e depois as promessas de Deus (Sl 105:7-15; 1Cr 16:14-22).

Ao lermos Sl 105:1-6, vemos as atividades para as quais o povo é chamado como descendentes de Israel e Jacó. As atividades incluem agradecer, invocar, dar a conhecer (Sl 105:1), cantar, cantar louvores, falar (Sl 105:2), glória, alegrar-se (Sl 105:3), buscar (Sl 105:4) , lembre-se (Salmos 105:5).

O salmista começa chamando para dar graças ao SENHOR, o Deus da aliança (Sl 105:1). Então ele diz que o povo de Deus deve invocar Seu Nome, isto é, mencionar Seu Nome quando falar de Suas maravilhas. Somente aqueles que estão em um relacionamento de aliança com Ele podem fazer isso. Essa conexão com Deus também tem um aspecto externo, para as nações ao seu redor. “Entre os povos” O povo de Deus deve dar testemunho dos feitos de Deus. Vemos neste versículo que o povo é “sacerdócio santo” para com Deus (Sl 105:1; 1Pe 2:5) e que também é “sacerdócio real” para com as nações ao seu redor (Sl 105:1; 1Pe 2 :9).

Em todas essas atividades, as maravilhas do Senhor são o tema da música, e as ações são exibidas nas quais Ele se revela, também às nações. Podemos considerar que para nós tudo isso é superado em muito pelas maravilhas do Senhor Jesus em Sua vinda na carne, Sua obra na cruz, Sua ressurreição e Sua glorificação. Que ocasiões para ‘exibirmos’ tudo isso em adoração diante de Deus!

O povo de Deus tem todos os motivos para cantar para Ele e fazê-lo cantando louvores a Ele (Sl 105:2). Conectado a isso está o próximo chamado: eles devem “falar de todas as Suas maravilhas”. Deus tem feito tantas maravilhas por Seu povo. Vários são mencionados mais tarde no salmo. “Falar” significa que eles devem meditar sobre as maravilhas de Deus e dar testemunho delas (cf. Sl 77, 12-13).

A glória do povo está “no Seu santo nome” (Sl 105:3). O nome de Deus é santo. Foi assim que Ele se deu a conhecer (Êxodo 3:15). Que eles estejam unidos a Ele, ou melhor, que Ele os tenha unido a Si mesmo, é apenas Sua obra. Eles são santificados por Ele e para Ele. Nada é devido a eles. O coração que está cheio do SENHOR, “busca o SENHOR” (Sl 105:3; Sl 105:4) e “busca a Sua face” (Sl 105:4). Deus é a fonte da alegria. Suas ações são motivo de alegria.

O chamado para “buscar o Senhor e sua força” (Sl 105:4) é o chamado para invocar a Ele e Sua força para obter ajuda. Aquele que busca o SENHOR também busca “Sua força” que se manifestou em sua redenção. Deus mostrou Seu poder para seu benefício. A consequência disso, por sua vez, é o desejo de “buscar continuamente a Sua face”, isto é, viver continuamente em Sua presença. Pedir ajuda ao SENHOR não é apenas pedir algo à distância, é buscar a Sua face, ou seja, Ele mesmo vem ao nosso encontro com a Sua força (cf. Sl 23:4; Sl 27:8-9; Fp 3: 10; Ef 1:19-20).

A última coisa para a qual o povo de Deus é chamado aqui é pensar “nas maravilhas que Ele tem feito, nas Suas maravilhas e nos juízos proferidos pela Sua boca” (Sl 105:5). Vale a pena pensar e admirar cada uma das maravilhas que Ele fez. Maravilhas são eventos que provocam admiração. O salmista menciona dois aspectos deles: Suas maravilhas e os julgamentos de Sua boca.

Essas maravilhas são sinais, isto é, maravilhas com significado, com mensagem. Nesse caso, a maravilha implica que Deus estava por trás da mensagem de Moisés. Estas maravilhas são um aval, um selo, para a mensagem que está sendo trazida (cf. Mar 16,20). Essas maravilhas também são julgamentos, ou seja, Deus derrota maravilhosamente os inimigos e seus deuses. Com Sua boca Ele pronunciou Seus julgamentos sobre os inimigos. Portanto, Seu povo não tem nada a temer deles.

O chamado para todas essas atividades é feito para pessoas que estão em um relacionamento especial com Ele. Essa relação é dada em dois nomes, cada um com uma adição diferente. Eles são a “semente de Abraão”, à qual se acrescenta “Seu servo” (Sl 105:6). Com o patriarca Abraão começa a história do povo, um povo disposto a servir a Deus.

Eles também são “filhos de Jacó”, aos quais se acrescenta “Seus escolhidos” (Sl 105:6). Com os “filhos de Jacó” a ênfase está na fraqueza de sua dedicação a Deus e nos caminhos errados que as pessoas seguiram. É por isso que é tão bonito que o próprio acréscimo “Seus escolhidos” apareça após este nome, que fala do fato de que Deus os escolheu apesar de suas fraquezas e caminhos errados.

Salmos 105:7-11 (Devocional)

A Aliança de Deus

O salmista aponta para “o SENHOR” como “nosso Deus” (Sl 105:7). O Senhor é o Deus do seu povo. Ele também tem controle sobre “toda a terra”, o que Ele prova ao passar Seus julgamentos sobre ela. Vemos isso mais adiante no salmo, onde Ele profere Seus julgamentos sobre o Egito. Esses julgamentos estão relacionados ao que o Egito fez ao Seu povo. Seu povo é o povo do convênio.

Ele está sempre pensando em Sua aliança com Seu povo, uma aliança que é “para sempre” (Sl 105:8; Lc 1:72). Quando Deus pensa em Sua aliança, significa que Ele a cumpre. Nessa aliança Ele fez promessas que serão cumpridas “até mil gerações” (cf. Dt 7,9). Muitas gerações podem passar e grandes mudanças podem ocorrer, mas Deus nunca esquecerá Sua aliança. Ele se lembra e cumpre todas as promessas ao pé da letra.

É a aliança “que Ele fez com Abraão” (Sl 105:9; Gn 15:18-21). É uma aliança com Abraão pessoalmente e nele com sua posteridade. Ele confirmou essa aliança a Isaque com um juramento (Gn 22:16; Gn 26:2-5; Gn 26:23-24). Portanto, seu cumprimento não depende do homem.

Ele também confirmou Sua aliança “a Jacó por estatuto” e “a Israel como aliança perpétua” (Sl 105:10; Gn 17:7; Gn 28:13-15; Gn 35:9-13). O que Deus estabeleceu está fixo como uma rocha e não pode ser desfeito por nenhum homem, incluindo Jacó em sua infidelidade. Jacó foi feito Israel ou ‘príncipe de Deus’ por Deus. A aliança de Deus com Jacó é para Jacó um estatuto confirmado e para Israel uma aliança eterna. Nenhum ser humano é capaz de mudar isso.

É, em resumo, sobre a graça eletiva de Deus e as promessas impenitentes (Rm 11:29; Lv 26:42-45), tudo em vista da terra de Canaã como sua herança (Sl 105:11). Com tantas bênçãos e garantias, o coração não pode ficar imóvel e a boca não pode ficar calada.

Deus falou, o que é enfatizado pela palavra “dizer”. O que Deus diz, Suas palavras, é sempre verdadeiro e confiável (Hb 6:13-18). Deus não pode mentir. Portanto, podemos ter certeza de que Ele faz o que diz. Ele disse: “A vós darei a terra de Canaã como porção da vossa herança.” Sua palavra é Sua garantia. Sua promessa Ele está cumprindo. Isso foi provado, pois Ele trouxe Seu povo para Canaã.

Lembra-se perpetuamente. As palavras da promessa feita a Abraão estipulam a obrigação do Senhor em termos fortes (Gn 12.1-3). Esta ideia é reforçada pelo encontro dramático de Abraão em Gênesis 15. Na história do quase sacrifício de Isaque, em Gênesis 22, o Senhor faz a Abraão um juramento irrevogável (Gn 22.16-18).

Salmos 105:12-15 (Devocional)

A Proteção do SENHOR

Desde o início de sua existência, “quando eles eram apenas alguns homens em número”, Deus cuidou deles (Sl 105:12). Que eles estavam realmente com poucos é enfatizado pela adição de “muito poucos”. Eles eram presas fáceis para homens maliciosos e gangues predatórias. Além disso, eram “estrangeiros”, pessoas sem direito de permanência e proteção (cf. Hb 11,9). Mas Deus os protegeu.

Assim, eles vagaram “de nação em nação” e “de [um] reino para outro povo” (Sl 105:13). Abraão deixou Ur dos caldeus (Gn 11:31). Ele entrou em Canaã (Gn 12:4-6), foi para o Egito (Gn 12:10-20) e viveu como estrangeiro no filisteu Gerar (Gn 20:1).

Mas Deus estava com eles. Ele os defendeu e “não permitiu que ninguém os oprimisse” (Sl 105:14). Ele até “repreendeu” reis por causa deles. Nenhum homem comum e mortal e nenhum governante foram capazes de levantar um dedo contra o povo escolhido de Deus sem que Ele os reprovasse.

Foi isso que Faraó do Egito e Abimeleque dos filisteus experimentaram (Gn 12:17-20; Gn 20:1-18; Gn 26:6-11). Deus disse a eles em linguagem clara e ameaçadora: “Não toqueis nos meus ungidos e não façais mal aos meus profetas” (Sl 105:15). Desta forma, Ele os protegeu. Ele cuidou para que nenhum mal fosse causado àqueles a quem Ele fez Suas promessas.

Os ungidos de Deus são aqueles a quem Ele escolheu para Si mesmo, a quem Ele separou para servi-Lo. Eles pertenciam a Deus como santificados por Ele. Abraão é chamado de profeta (Gn 20:7). Isaque e Jacó também podem ser chamados de profetas. Isaque profetizou sobre Jacó (Gn 27:28-29) e Jacó profetizou sobre seus filhos (Gn 49:1).

Sl 105:12-15 descreve o passado do povo, quão fracos e vulneráveis eles eram. Mostra como nós também podemos nos sentir no mundo. Em seguida, as pessoas são lembradas de como, nessas circunstâncias, quando pareciam ser vítimas de poderes hostis, Deus as defendeu.

Salmos 105:16-22 (Devocional)

José

Em seguida, lemos que Deus convocou uma fome sobre a terra onde Jacó e seus filhos viveram (Sl 105:16). Ele estava totalmente envolvido em sua proteção, mas também em sua tribulação. Ele “partiu todo o cajado de pão”. Ou seja, não havia um pedaço de comida que lhes desse forças para viver. O suprimento de pão foi tirado deles (Is 3:1).

Por que Deus fez isso não é mencionado aqui. Lemos sobre isso em Gênesis 41-44. Lá lemos que Deus queria levar os irmãos de José ao arrependimento. Isso também é o que Ele quer fazer com o remanescente no futuro: trazê-los à tribulação para purificá-los (Ml 3:2-3). O ponto aqui é que Deus já havia providenciado alguém que pudesse suprir Seu povo com comida. Deus envia tribulações para a vida do crente porque Ele quer realizar planos de bênçãos em sua vida (Rm 8:28).

Ele havia enviado José antes deles (Sl 105:17), como o próprio José testificou mais tarde (Gn 45:7-8; Gn 50:20). O salmista descreve a maneira pela qual Deus fez isso. É uma forma de profunda humilhação. Tudo começou com sua venda como escravo. Sabemos pelo relato em Gênesis 37 que seus irmãos o venderam (Gn 37:28). Isso não é mencionado aqui. É sobre a maneira que Deus havia determinado para o homem que proveria pão ao Seu povo.

Depois que José foi vendido como escravo por seus irmãos, ele acabou no Egito e na prisão. Aqui nos é dito o que isso significava: “Eles afligiram seus pés com grilhões, ele mesmo foi posto em ferros” (Sl 105:18). Não lemos isso em Gênesis 39. Lá lemos sobre sua fidelidade a Deus que o levou à prisão (Gn 39:7-20). Eles afligiram seus pés com grilhões como se ele fosse um grande criminoso, para que ele não pudesse andar. O fato de ele mesmo ter sido acorrentado significa que ele sofreu interiormente por causa do que foi feito a ele.

Deus havia estabelecido um limite para essa severa provação. Quando Sua palavra se cumpriu – onde podemos pensar no cumprimento dos sonhos de Faraó cujo significado Deus revelou a José (Gn 41:14-44) – o cativeiro de José acabou (Sl 105:19). E como José suportou esse tormento? Deus esteve com ele todo esse tempo com Sua palavra de promessa. Por meio dessa promessa, José foi “provado” ou “refinado” (cf. Jó 23:10). Cada provação em nossas vidas Deus quer usar para nos purificar. Purificar é tornar-nos, ou à nossa fé, puros e limpos, para que cada vez mais tenhamos em mente apenas Ele e não nós mesmos ou os nossos interesses (cf. 1Pe 1,7).

Quando a obra de Deus em José terminou, “o rei mandou soltá-lo” (Sl 105:20). Este ato de libertação recebe ênfase adicional ao dizer a mesma coisa novamente em outras palavras: “O governante dos povos … liberte-o”. Sabemos que foi a obra de Deus no rei e que Deus é de fato o Governante dos povos. Ele fez o Faraó ter um sonho que nenhum dos sábios do rei poderia explicar. Somente José poderia fazer isso por causa da visão que Deus lhe dera. Portanto, o rei chamou José a ele (Gn 41:8; Gn 41:14-16).

Depois de explicá-lo e do conselho que José deu sem ser solicitado, Faraó – que no livro de Gênesis é uma figura de Deus em sua posição como governante do mundo – nomeou José “senhor de sua casa e governante de todos os seus bens” (Sl 105: 21; Gn 41:38-40; Atos 7:10). José se tornou o homem mais poderoso da terra depois de Faraó. Ele recebeu autoridade para “aprisionar” os príncipes de Faraó “à vontade, para que ele pudesse ensinar sabedoria aos anciãos [isto é, Faraó]” (Sl 105:22). Em José vemos a rara combinação de poder e sabedoria. Vemos isso em perfeição somente no Senhor Jesus, de quem José é uma bela imagem.

Nos tratos de Deus com José para cumprir Sua promessa está uma lição encorajadora para nós. Podemos confiar que Deus conhece todas as nossas dificuldades e que já preparou uma solução para elas com antecedência. Ele supervisiona tudo e dirige tudo para o bem dos Seus. A maneira como Ele faz isso, muitas vezes só podemos ver depois. No próprio momento nos perguntamos como as coisas vão acabar.

Vemos isso também com José. Quem poderia imaginar que Deus enviou José ao Egito dessa maneira, para ser uma bênção para seu pai e seus irmãos em tempos de necessidade? Para Jacó e seus filhos, essa bênção é antes de tudo espiritual: eles são restaurados em seu relacionamento com José. A bênção também é material: eles recebem comida e até podem vir morar com José no Egito.

O significado mais profundo desta seção sobre José é que ele é um tipo do Senhor Jesus, que como o Salvador teve que passar por um caminho de rejeição e sofrimento antes que pudesse realmente ser o Salvador. O próprio Senhor Jesus expressou desta forma: “Não era necessário que o Cristo padecesse estas coisas e entrasse na sua glória?” (Lucas 24:26). A graça de Deus é expressa neste salmo porque o próprio Deus enviou Seu Filho ao mundo para nos salvar.

Salmos 105:23-36 (Devocional)

Povo de Deus no Egito

José fez com que seu pai e seus irmãos viessem para o Egito. O salmista fala que “Israel também entrou no Egito” (Sl 105:23). ‘Israel’ significa ‘príncipe de Deus’ ou ‘guerreiro de Deus’. É o nome que aponta para os privilégios do povo. O nome ‘Jacó’ também é mencionado e está relacionado com a peregrinação “na terra de Cam”, que é o Egito. Jacó é o nome que aponta para a fraqueza do povo.

Deus também cuida dos objetos de Sua promessa no Egito. “Ele fez Seu povo ser muito frutífero” (Sl 105:24; Êxodo 1:7). Assim, Ele tornou o povo “mais forte do que seus adversários” (Êxodo 1:9; Êxodo 1:12). O povo de Deus sempre cresce contra a tribulação. Um povo que sofre por Cristo é um povo que cresce.

Então lemos que Deus voltou o coração dos egípcios “para odiar o seu povo, para tratar com astúcia os seus servos” (Sl 105:25; Êxodo 1:13). Até aquele momento, os egípcios haviam sido benevolentes com o povo de Deus. Quando eles começaram a representar uma ameaça, sua bondade se transformou em ódio. Deus já havia impedido que pessoas e reis fizessem qualquer coisa aos Seus ungidos (Sl 105:15). Os egípcios começaram a oprimir o povo de Deus e a impor-lhes trabalho escravo. Vemos o SENHOR dirigindo a história do povo de tal forma que o povo precisava de redenção. Aqui aprendemos a verdade de que o povo de Deus é um povo que precisa de redenção.

Para isso, Deus providenciou um libertador. Como Ele enviou José diante deles, agora Ele enviou Moisés e Arão (Sl 105:26; Êxodo 3:10; Êxodo 4:14-16). Moisés é o servo de Deus (Êxodo 14:31; Salmos 105:6; Salmos 105:42), que representava Deus ao povo; ele falou as palavras de Deus para eles. Arão foi escolhido por Deus para ser sumo sacerdote; ele representou o povo para Deus. Em Moisés e Arão juntos vemos uma figura do Senhor Jesus como o Apóstolo e Sumo Sacerdote (Hb 3:1). Como o “servo” de Deus, Moisés é uma referência a Cristo, o Servo do SENHOR. Ele também é um tipo do remanescente de Israel no futuro, os servos do Senhor.

Como José no Salmo 105:17, Moisés e seu irmão Arão foram enviados pelo SENHOR para redimir Israel. Eles foram enviados por Deus ao Egito para realizar “as maravilhas” ali “que Ele havia ordenado” (cf. Êx 10:2), bem como os “milagres na terra de Cam” (Sl 105:27; Jr 32: 2; Mq 7:15). Egito, em hebraico Mitsraim, foi um dos filhos de Cam (Gn 10:6). Os sinais e maravilhas que Moisés e Arão fizeram foram sinais e maravilhas que vieram diretamente de Deus. Ele os ordenou. Moisés e Arão não fizeram nada além de cumprir os mandamentos de Deus. Esses sinais são prodígios que deveriam deixar claro a Faraó que Moisés e Arão haviam sido enviados pelo Senhor, o Deus de Israel.

O salmista seleciona oito das dez pragas maravilhosas que foram realizadas. Ele os lista em uma ordem diferente daquela em que são descritos em Êxodo 7-11. Esses signos começam e terminam com os signos mais importantes, o nono e o décimo signos: escuridão e morte. Isso é feito para indicar que a condição moral do mundo é escuridão, sem luz, e que o fim é a morte, separado do Deus vivo.

Um signo significa algo, é uma pista, refere-se a algo; uma maravilha é algo sobrenatural, sua origem não é o homem, mas Deus. É um sinal de autenticidade. Assim como um diretor coloca sua assinatura sob uma carta escrita por seu secretário, por meio dessas maravilhas Deus coloca uma assinatura sob a mensagem de Moisés.

Tanto os sinais quanto as maravilhas são um testemunho para o povo de Deus de Sua fidelidade, de que Ele os defende. O que eram sinais e maravilhas para o povo de Deus eram pragas para os egípcios. Cada vez que o salmista, ao mencionar os sinais e maravilhas ou as pragas, fala de duas coisas:

1. Deus causa as pragas. Eles vêm Dele. Sempre lemos nesses versículos sobre o que “Ele” faz. Eles descrevem Seus feitos e Suas maravilhas. O salmista pediu que se cantasse sobre isso no Salmo 105:1-2.
2. As pragas são sobre tudo o que pertencia aos egípcios. Podemos ver isso pelos recorrentes “seus”, como “suas águas”, “seus peixes”. Dizia respeito à “sua terra”, “todo o seu território”.

A primeira praga que o salmista menciona é a nona, a das trevas (Sl 105:28; Êx 10:21-23). Deus “enviou” esta praga – como já havia enviado José e depois Moisés – “e a fez escurecer” (cf. Is 45,6-7). Durante esta praga, toda a luz está ausente do Egito e a escuridão prevalece. Este é o resultado de rejeitar a Deus, a fonte da luz. “Mas todos os filhos de Israel tinham luz em suas habitações” (Êxodo 10:23).

Moisés e Arão “não se rebelaram contra Suas palavras”, mas anunciaram todas as pragas em obediência ao mandamento de Deus. Eles não foram dissuadidos pelas ameaças do poderoso e orgulhoso Faraó. Como fiéis mensageiros de Deus, eles destemidamente apresentaram a ele a vingança do céu cada vez que ele se recusou a deixar o povo de Deus partir.

A segunda praga mencionada pelo salmista é a primeira no Egito. É o sinal da transformação da água em sangue (Sl 105:29; Êxodo 7:15-25). O que deveria significar vida, água, se transforma em sangue, significando a morte de toda a vida na água. Os peixes são particularmente mencionados como a vida que se mata porque os peixes são uma fonte de alimento (Nm 11:5).

As rãs, a segunda praga no Egito (Êx 8:1-7), são mencionadas pelo salmista como a terceira (Sl 105:30). Ele diz que “sua terra fervilhava de rãs”. As rãs são consideradas sagradas e tratadas com reverência pelos egípcios. Portanto, eles não devem ser mortos. Esses ídolos, sob a mão julgadora de Deus, agora assumem a forma de uma praga.

As rãs são uma figura de espíritos imundos, especialmente a impureza sexual (Ap 16:13-15). O amor entre marido e mulher no casamento é uma bênção natural que Deus deu ao homem. Mas essa bênção se tornou uma maldição. Vemos isso na sociedade. Pense, por exemplo, em relações entre pessoas do mesmo sexo, relações sexuais extraconjugais ou pré-matrimoniais, pornografia em revistas e através da televisão e da Internet, sex shops, clubes de sexo. As rãs estão por todo o lado, em todas as casas, mesmo nas muitas vezes bem protegidas “câmaras dos seus reis”, onde também devemos pensar nos príncipes das várias cidades.

Depois vêm as “moscas” (Sl 105:31), a quarta praga no Egito (Êx 8:24). As moscas vêm através do falar de Deus. “Ele falou” e eles vieram. As moscas, possivelmente uma mistura de todos os tipos de vermes, carregam todos os tipos de doenças. Como resultado, a vida das pessoas é contaminada e corrompida.

Como aplicação para o nosso tempo, podemos pensar em todos os tipos de irritações, ciúmes, bullying, frustrando uns aos outros de todas as maneiras possíveis. Essas coisas destroem a atmosfera entre as pessoas e tornam a vida insuportável. Música alta na casa dos vizinhos, mau comportamento no trânsito, bullying na loja e tantas outras coisas que te incomodam muito.

O salmista continua com a praga dos “mosquitos”, a terceira praga no Egito (Ex 8,16-19). Eles vêm através do mesmo falar de Deus. Mosquitos ou pernilongos são pequenos animais que sugam o sangue, a vida, do homem. Nossa complicada sociedade está cheia de mosquitos. Inúmeras pessoas estão ansiosas, confusas, nervosas, desconfiadas. As instituições mentais estão frequentemente cheias. As tensões mentais estão aumentando de mãos dadas. Muitos são levados ao suicídio. A vida não tem mais sentido para eles, não oferece perspectivas. Os mosquitos fazem seu trabalho mortal.

A próxima praga que o salmista menciona é que Deus “deu-lhes granizo em vez de chuva” ou “fez chuva de granizo” (Sl 105:32). O granizo foi acompanhado por um flash de fogo no meio do granizo. Esta é a sétima praga no Egito (Êxodo 9:22-26). Os julgamentos atingem toda a terra do Egito em toda a sua ferocidade. “Ele”, que é Deus, derrubou com Sua saraiva “também as suas vinhas e as suas figueiras” (Sl 105:33). “Ele”, isto é, Deus, despedaçou com a sua saraiva “as árvores do seu território”.
Deus desce dos “armazéns do granizo” o granizo que Ele guardou ali “para o dia da guerra e da batalha” (Jó 38:22-23), o dia que havia chegado para o Egito. É um exemplo do grande granizo pelo qual o mundo logo será devastado quando a igreja for arrebatada (Ap 16:21).

Deus teve que continuar a mostrar Sua vontade para com Seu povo porque Faraó não deixaria Seu povo ir. “Ele falou, e vieram gafanhotos, e gafanhotos sem conta, e comeram toda a vegetação da sua terra, e comeram o fruto do seu solo” (Sl 105:34-35). Esta é a oitava praga que Deus trouxe sobre o Egito (Êxodo 10:12-15). Um único gafanhoto é insignificante, não representa nada e pode ser pisoteado até a morte assim mesmo. Os israelitas em sua incredulidade se sentiram assim diante dos gigantes de Canaã (Nm 13:33). Em grande número, eles são esmagadores e destrutivos (cf. Jdg 6:5; Jdg 7:12).

Finalmente, há a última praga, a décima no Egito, que também é mencionada aqui por último (Sl 105:36; Êxodo 11:5; Êxodo 12:29-30). A hora do julgamento chegou. Pode demorar muito, Deus é paciente, mas depois não há mais demora. Deus também matou “todos os primogênitos em sua terra, as primícias de todo o seu vigor”. Esta praga quebra toda a resistência. Não há casa em todo o Egito em que não haja um morto. É o golpe final.

Salmos 105:37-43 (Devocional)

Israel tirado do Egito

O desdobramento do poder de Deus dentro e contra o Egito quebrou a força do Egito. Não havia mais poder para manter o povo de Deus em cativeiro por mais tempo, nem desejo de fazê-lo. As pragas foram a maneira de Deus tirar Seu povo da casa da servidão (Sl 105:37).

Não foi uma fuga cuidadosamente preparada ou uma fuga temerosa. O Egito conduziu o povo para fora e forneceu-lhes prata e ouro (Gn 15:14; Êxodo 3:22; Êxodo 11:2; Êxodo 12:35-36). Normalmente, prata e ouro são os despojos após uma vitória em uma guerra. Aqui, porém, o povo não precisou lutar, pois a batalha era do SENHOR. O povo de Israel só tinha que receber os despojos.

Ele também lhes forneceu a força necessária, pois sua força havia se esgotado sob o duro jugo da escravidão. Como resultado, “entre as suas tribos não houve quem tropeçasse” (cf. Is 5:27; Zc 12:8). Ele os sustentou com Sua presença. Que Deus maravilhoso Ele é para o Seu povo!

“O Egito se alegrou” com a partida deles porque marcou o fim das pragas (Sl 105:38; Êxodo 12:33). Por causa daquelas pragas, o “pavor” do povo de Deus “caiu sobre eles” (cf. Gn 31,42; Gn 35,5; Est 9,2). A terra havia sido devastada por todas as pragas. Em todas as casas havia tristeza pela morte do primogênito. Foi o pavor do Deus deste povo. Afinal, Ele trouxe Suas pragas sobre o Egito, que são evidências do cuidado de Deus por Seu povo.

Após o êxodo do Egito, o cuidado de Deus por Seu povo não parou. Deus continuou a cuidar de Seu povo. As provisões de Deus para Seu povo em seu êxodo do Egito e sua jornada pelo deserto estão todas inextricavelmente ligadas ao juramento que Ele fez a Abraão. Para sua jornada pelo deserto, Ele providenciou uma cobertura contra o calor diurno por meio de “ uma nuvem” (Sl 105:39). Através daquela nuvem Ele também os guiou. Durante a noite, aquela nuvem tornava-se uma coluna de fogo para os guiar (Ex 13,21-22; cf. Is 4,5-6).

Ao pedido de comida, Ele respondeu trazendo “codornizes” e os satisfez com “pão do céu”, o maná (Sl 105:40; Êx 16:13-16). Para saciar a sede deles, Ele abriu “a rocha e brotou água” (Sl 105:41; Êx 17:1-7). “Corria nos lugares secos [como] um rio”, continuamente suprindo-os com água fresca (Is 41:18; Is 48:21; 1Co 10:4).

Ele tem uma razão para todos esses benefícios, que vemos na palavra “para” (Sl 105:42). Ele fez tudo isso porque “lembrou-se de sua santa palavra [com] Abraão, seu servo”. O fato de Ele se lembrar disso não significa que Ele o tenha esquecido. Quando Ele se lembra, significa que Ele vai trabalhar para cumprir Sua promessa. Sua palavra sagrada é Sua palavra absolutamente confiável. Ele faz, o que Ele disse (cf. Jos 23:14).

Aqui fica claro que os tratos do Senhor com o povo de Israel, conforme retratado neste salmo, são baseados na aliança que Ele fez com Abraão (Gn 15:2-21). É uma aliança unilateral, que, portanto, também pode ser chamada de promessa.

“E ele trouxe o Seu povo com alegria” (Sl 105:43). Eles são o Seu povo. Sua libertação do jugo da escravidão por Ele causou alegria neles. Quão alegres eles têm sido. Eles são “Seus escolhidos”. Por essa razão, Ele lidou com eles dessa maneira. Que graça, sobre a qual eles se alegraram. Assim, o Salmo 105 é uma ilustração do que o Senhor fará no futuro em virtude da nova aliança, uma aliança que é melhor por causa do poder do sangue da nova aliança, pelo qual tudo é graça.

Salmos 105:44-45 (Devocional)

Israel em Canaã

Ele finalmente deu a eles “as terras das nações” (Sl 105:44). É uma referência ao que o SENHOR fará no futuro (cf. Is 54:3). Pelo menos sete nações viviam em Canaã (Gn 15:19-21). O povo de Deus não precisava fazer nada além de tomar posse do “trabalho do povo” (Dt 6:10-11).

Ele fez isso com o propósito de que “guardassem os seus estatutos e observassem as suas leis” (Sl 105:45). Deus queria que Seu povo fosse um povo obediente. Ele deveria esperar outra coisa depois de todos os Seus benefícios para o Seu povo? Que povo grato deve ser esse povo que foi tão ricamente abençoado por Deus. Que desejo eles devem ter de obedecer a esse Deus com todo o amor de seus corações!

O salmo termina justamente com a exclamação “aleluia!”, ou seja, “louvado seja o Senhor!”

Livro IV: Salmos 90 Salmos 91 Salmos 92 Salmos 93 Salmos 94 Salmos 95 Salmos 96 Salmos 97 Salmos 98 Salmos 99 Salmos 100 Salmos 101 Salmos 102 Salmos 103 Salmos 104 Salmos 105 Salmos 106