Batismo com Espírito Santo — Significado Bíblico
Sete passagens do Novo Testamento falam do batismo do/em/com/no Espírito Santo. As preposições variáveis refletem o fato de que o Espírito é tanto o agente e a esfera do batismo. Seis destas passagens se referem ao ensino de João Batista, contrastando o seu batismo na água com o batismo futuro de Jesus no Espírito Santo. O sétimo é 1 Coríntios 12:13, que remete para o início de todos os cristãos de Corinto na igreja.
Em Mateus 3:11 e Lucas 3:16, João prediz que o Messias virá após ele, e os batizará com o Espírito e fogo. Esta expressão é mais interpretada como uma referência à uma ação purificadora do Espírito Santo que abençoa fiéis e condena os incrédulos, e que abrange toda a obra do Espírito do Pentecostes, culminando no julgamento final. Marcos 1:8 e João 1:33 refletem essa expressão idêntica de João, mas referem-se apenas ao batismo do Espírito. É improvável que alguém na platéia original de João soubesse exatamente o que ele quis dizer com essas previsões.
Em Atos 1:5, no entanto, ao passo que Jesus se prepara para subir ao céu, Ele remete às palavras de João e prevê sua realização dentro de “alguns dias”. Em apenas um pouco mais de uma semana, os discípulos celebraram o Pentecostes e receberam o derramamento do Espírito Santo em cumprimento da profecia de Joel 2:28-32 (Atos 2:1-41,. vv. 17-21). Alguns anos mais tarde, quando Pedro ministrava a Cornélio, o Espírito de novo se manifesta de maneira dramaticamente semelhante (levando ao que comumente chamamos de “Pentecostes dos gentios”). Estas semelhanças levam Pedro a refletir sobre as palavras de despedida de Jesus novamente e citá-las para os líderes cristãos judeus em Jerusalém, em defesa de sua “escandalosa” associação com os gentios (Atos 11:16).
É claro que todas as seis destas referências ao batismo do Espírito Santo são experiências semelhantes ao Pentecostes principalmente em vista. Em 1 Coríntios 12:13, no entanto, não é indicado que todos os coríntios tinham experimentado alguma manifestação, dramática e visível do Espírito Santo, quando eles foram batizados. O fenômeno comum não parece ser a de iniciação. Assim como o batismo na água era o rito de iniciação, simbolizando o arrependimento e a fé em Cristo, a entrada na comunidade dos crentes, e incorporação no corpo de Cristo, o “batismo no Espírito” se refere a esse momento em que o Espírito começou a operar nas vidas dos crentes. O estilo particular da chegada do Espírito é paradigmático, que pode vir tranquilamente e de forma quase imperceptível ou dramaticamente tangível.
A experiência dos discípulos no Pentecostes é ainda mais complicada pelo fato de que eles viveram no período de transição do tempo da antiga Aliança com o tempo da nova Aliança, que os eventos complexos que começam com a crucificação e ressurreição, e culminando com a exaltação de Cristo e o envio do Espírito inaugurou no dia de Pentecostes. É importante notar que Pentecostes não foi a primeira experiência dos discípulos com o Espírito Santo (João 14:17; 20:22), mas isso não justifica necessariamente a generalização de que o “batismo do Espírito” jamais voltará a ser uma “segunda benção”, uma experiência mais profunda do Espírito após a conversão. Pentecostes era uma segunda bênção para os discípulos, porque eles eram seguidores de Jesus, tanto antes como depois da Sua morte. Mas não há nenhuma indicação de que Cornélio e seus amigos fossem submetidos a uma segunda experiência do Espírito. O batismo do Espírito foi simultâneo com a sua conversão a Cristo. Assim, também nada é dito sobre os Coríntios terem uma experiência de dois estágios. Se a igreja inteira tinha sido batizada no Espírito Santo, incluindo o grande número dos cristãos “carnais” que Paulo censura (1 Coríntios 3:1-4); então claramente o batismo do Espírito não pode garantir um certo nível de maturidade cristã e de santidade. E se o mesmo dom espiritual não foi realizada por todos os crentes de Corinto (1 Co 12:29-30), então nem o batismo do Espírito pode-se uniformemente se referir a recepção de qualquer dom particular do Espírito Santo.
Nada disto significa negar que os cristãos muitas vezes recebem um renovado sentimento da presença ou do poder do Espírito uma ou mais vezes após a conversão. Lucas emprega a expressão, “cheio do Espírito Santo,” para se referir a essas ocasiões, principalmente quando a ousada proclamação do evangelho segue rapidamente (por exemplo, Atos 2:4, 4:8, 31; 13:9). Quando um desses eventos aparece particularmente constitutivo de uma nova fase da experiência cristã, pode ser necessário, como sugere Green, falar de uma libertação “no Espírito”. Mas se quisermos ser fiéis ao uso bíblico, pode-se reservar o termo “batismo no Espírito” para a habitação de Deus através do Seu Espírito Santo, no momento da salvação de um crente. Como Green, ele próprio um carismático, lucidamente conclui (p. 134), todas as sete referências bíblicas “não apontam para uma segunda experiência, mas um irrepetível, complexa conversão em Cristo, com arrependimento e fé, justificação e perdão, filiação e testemunho público, o dom do Espírito Santo e o selo da presença, todos fazendo parte da iniciação em Cristo, “mesmo que algumas partes do todo [possa ser] visto mais cedo do que outros.”
Às vezes, é alegado que certas passagens que se referem ao batismo, sem qualquer outra qualificação, também ensinam sobre o batismo do Espírito (por exemplo, Romanos 6:4, Gálatas 3:27, Colossenses 2:12, 1 Pedro 3:21). Esta interpretação é geralmente destinada a proteger esses textos contra uma visão de levá-los a ensinar a regeneração batismal. Mas, de fato, a Igreja primitiva correntemente utilizava “batismo” sem qualquer qualificação para se referir ao batismo em água. Nenhuma destas passagens, mesmo quando tomada para se referir à imersão em água, implica a regeneração batismal, mas elas demonstram como intimamente relacionados está o batismo em água na conversão (e, portanto, o batismo do Espírito também) nos tempos do Novo Testamento.
Craig L. Blomberg
Bibliografia.
G. R. Beasley-Murray, Baptism in the New Testament; J. D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit; EDT, pp. 121-22; H. M. Ervin, Conversion-Initiation and the Baptism in the Holy Spirit; M. Green, Baptism.
Fonte: Baker's Evangelical Dictionary of Biblical Theology. Editado por Walter A. Elwell.
Em Mateus 3:11 e Lucas 3:16, João prediz que o Messias virá após ele, e os batizará com o Espírito e fogo. Esta expressão é mais interpretada como uma referência à uma ação purificadora do Espírito Santo que abençoa fiéis e condena os incrédulos, e que abrange toda a obra do Espírito do Pentecostes, culminando no julgamento final. Marcos 1:8 e João 1:33 refletem essa expressão idêntica de João, mas referem-se apenas ao batismo do Espírito. É improvável que alguém na platéia original de João soubesse exatamente o que ele quis dizer com essas previsões.
Em Atos 1:5, no entanto, ao passo que Jesus se prepara para subir ao céu, Ele remete às palavras de João e prevê sua realização dentro de “alguns dias”. Em apenas um pouco mais de uma semana, os discípulos celebraram o Pentecostes e receberam o derramamento do Espírito Santo em cumprimento da profecia de Joel 2:28-32 (Atos 2:1-41,. vv. 17-21). Alguns anos mais tarde, quando Pedro ministrava a Cornélio, o Espírito de novo se manifesta de maneira dramaticamente semelhante (levando ao que comumente chamamos de “Pentecostes dos gentios”). Estas semelhanças levam Pedro a refletir sobre as palavras de despedida de Jesus novamente e citá-las para os líderes cristãos judeus em Jerusalém, em defesa de sua “escandalosa” associação com os gentios (Atos 11:16).
É claro que todas as seis destas referências ao batismo do Espírito Santo são experiências semelhantes ao Pentecostes principalmente em vista. Em 1 Coríntios 12:13, no entanto, não é indicado que todos os coríntios tinham experimentado alguma manifestação, dramática e visível do Espírito Santo, quando eles foram batizados. O fenômeno comum não parece ser a de iniciação. Assim como o batismo na água era o rito de iniciação, simbolizando o arrependimento e a fé em Cristo, a entrada na comunidade dos crentes, e incorporação no corpo de Cristo, o “batismo no Espírito” se refere a esse momento em que o Espírito começou a operar nas vidas dos crentes. O estilo particular da chegada do Espírito é paradigmático, que pode vir tranquilamente e de forma quase imperceptível ou dramaticamente tangível.
A experiência dos discípulos no Pentecostes é ainda mais complicada pelo fato de que eles viveram no período de transição do tempo da antiga Aliança com o tempo da nova Aliança, que os eventos complexos que começam com a crucificação e ressurreição, e culminando com a exaltação de Cristo e o envio do Espírito inaugurou no dia de Pentecostes. É importante notar que Pentecostes não foi a primeira experiência dos discípulos com o Espírito Santo (João 14:17; 20:22), mas isso não justifica necessariamente a generalização de que o “batismo do Espírito” jamais voltará a ser uma “segunda benção”, uma experiência mais profunda do Espírito após a conversão. Pentecostes era uma segunda bênção para os discípulos, porque eles eram seguidores de Jesus, tanto antes como depois da Sua morte. Mas não há nenhuma indicação de que Cornélio e seus amigos fossem submetidos a uma segunda experiência do Espírito. O batismo do Espírito foi simultâneo com a sua conversão a Cristo. Assim, também nada é dito sobre os Coríntios terem uma experiência de dois estágios. Se a igreja inteira tinha sido batizada no Espírito Santo, incluindo o grande número dos cristãos “carnais” que Paulo censura (1 Coríntios 3:1-4); então claramente o batismo do Espírito não pode garantir um certo nível de maturidade cristã e de santidade. E se o mesmo dom espiritual não foi realizada por todos os crentes de Corinto (1 Co 12:29-30), então nem o batismo do Espírito pode-se uniformemente se referir a recepção de qualquer dom particular do Espírito Santo.
Nada disto significa negar que os cristãos muitas vezes recebem um renovado sentimento da presença ou do poder do Espírito uma ou mais vezes após a conversão. Lucas emprega a expressão, “cheio do Espírito Santo,” para se referir a essas ocasiões, principalmente quando a ousada proclamação do evangelho segue rapidamente (por exemplo, Atos 2:4, 4:8, 31; 13:9). Quando um desses eventos aparece particularmente constitutivo de uma nova fase da experiência cristã, pode ser necessário, como sugere Green, falar de uma libertação “no Espírito”. Mas se quisermos ser fiéis ao uso bíblico, pode-se reservar o termo “batismo no Espírito” para a habitação de Deus através do Seu Espírito Santo, no momento da salvação de um crente. Como Green, ele próprio um carismático, lucidamente conclui (p. 134), todas as sete referências bíblicas “não apontam para uma segunda experiência, mas um irrepetível, complexa conversão em Cristo, com arrependimento e fé, justificação e perdão, filiação e testemunho público, o dom do Espírito Santo e o selo da presença, todos fazendo parte da iniciação em Cristo, “mesmo que algumas partes do todo [possa ser] visto mais cedo do que outros.”
Às vezes, é alegado que certas passagens que se referem ao batismo, sem qualquer outra qualificação, também ensinam sobre o batismo do Espírito (por exemplo, Romanos 6:4, Gálatas 3:27, Colossenses 2:12, 1 Pedro 3:21). Esta interpretação é geralmente destinada a proteger esses textos contra uma visão de levá-los a ensinar a regeneração batismal. Mas, de fato, a Igreja primitiva correntemente utilizava “batismo” sem qualquer qualificação para se referir ao batismo em água. Nenhuma destas passagens, mesmo quando tomada para se referir à imersão em água, implica a regeneração batismal, mas elas demonstram como intimamente relacionados está o batismo em água na conversão (e, portanto, o batismo do Espírito também) nos tempos do Novo Testamento.
Craig L. Blomberg
Bibliografia.
G. R. Beasley-Murray, Baptism in the New Testament; J. D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit; EDT, pp. 121-22; H. M. Ervin, Conversion-Initiation and the Baptism in the Holy Spirit; M. Green, Baptism.
Fonte: Baker's Evangelical Dictionary of Biblical Theology. Editado por Walter A. Elwell.