Significado de Provérbios 4

Provérbios 4

Provérbios 4:1-9 A expressão correção do pai deixa implícita ternura e afeição, bem como preocupação e disciplina por parte dos pais. A introdução do capítulo 4 lembra o início da primeira orientação por parte dos pais feita em Provérbio 1.8 [Filho meu], mas o interlocutor agora é plural, “filhos”. Assim como seu pai o instruiu, o filho ensinara aos seus filhos, uma geração após a outra. O apelo aos pais para ensinarem as coisas de Deus aos seus filhos baseia-se em Deuteronômio 6.7 e reflete os Salmos (ex.: Sl 78.3,4).

O pai se aproxima de seu filho e novamente o exorta a abraçar o caminho da sabedoria. Como em outros discursos (Pv 2:1–22; 3:21–35), a estratégia é destacar os benefícios que a sabedoria trará à vida. Aqui toda a ênfase está nos resultados positivos da adoção da sabedoria, e nada é dito sobre as punições de rejeitar a sabedoria e seguir a loucura, como é o caso em muitas outras passagens relacionadas. No entanto, o que é verdadeiramente distintivo aqui é o apelo à tradição. A dinâmica primária do livro é a instrução de um pai para um filho. Aqui temos uma declaração explícita de que o pai está simplesmente dando continuidade a uma tradição que remonta a gerações. Ele está falando com seu filho como seu próprio pai (em nome dele e de sua mãe) havia falado com ele anteriormente. Não é apenas em Provérbios que vemos a transmissão da tradição religiosa, mas também na área do direito (Dt 6) e tradições históricas, que contêm lições teológicas e éticas (Sl 78:5-8).

A menos que haja um erro de escriba (substituindo “meu filho” [bĕnî] por “filhos” [bānîm]), temos aqui um endereço incomum para “filhos” no plural em vez de um único. Não muito significado pode ser feito a partir disso. Certamente não prova ou mesmo argumenta fortemente a favor da ideia de que a dinâmica pai/filho deve ser entendida não biologicamente, mas sim profissionalmente (especialmente porque a mãe é mencionada nos dois pontos do v. 3). Certamente, um pai pode ter vários filhos. Isso sugeriria, no entanto, que os discursos individuais não têm um cenário original, mas são uma coleção.

De qualquer forma, como a maioria dos outros discursos desta parte do livro, este começa com uma exortação do pai ao filho para que preste atenção ao seu ensinamento, um ensinamento que direcionará o filho para uma vida vivida com sabedoria. Embora a palavra “sabedoria” (ḥokmâ) não seja usada especificamente, o vocabulário que vimos já em 1:2-7, que está intimamente relacionado a ela, está empilhado aqui: “disciplina” (mûsar), “conhecimento ” (daʿat), “compreensão” (bînâ), “ensino” (leqaḥ) e “instrução” (tōrâ).

Provérbios 4:3-4 Aqui temos uma introdução às palavras do avô. A passagem começa com a simples afirmação de que o pai também teve um pai. É verdade que as crianças às vezes esquecem essa verdade. É difícil pensar no próprio pai como filho de outro, embora intelectualmente alguém da idade do “filho” em Provérbios certamente estivesse ciente desse fato. O segundo dois pontos do v. 3 também apresenta a mãe do falante, e aqui a linguagem se torna mais pessoal. Ele se descreve como “terrível” e “único”. Essas palavras são a linguagem do afeto. A mãe tinha fortes sentimentos em relação ao filho, e estes certamente são evocados para implicar motivação para a instrução dos pais em sabedoria. Agora o pai faz o mesmo por seu filho hoje. Enquanto o v. 3 apresenta os pais do pai professor, o v. 4a apresenta as palavras de seu ensino.

Provérbios 4:4-9 As seguintes palavras são do avô do filho, dirigidas ao pai. Eles servem para reforçar o apelo do próprio pai para o filho. Em essência, o fardo das gerações é colocado nos ombros do filho para que ele se mova na direção certa.

O avô começou com uma advertência para que o pai ouvisse suas palavras, que também são descritas como comandos. Quando um objeto de instrução próprio, o pai foi instado a internalizar as palavras de seu próprio pai (“deixe seu coração segurar”). Uma vez aceito, porém, a luta não acabou; eles deveriam ser guardados. A sabedoria não é uma decisão definitiva; é um processo. Não é “uma vez sábio; sempre sábio.” Pode-se perder a sabedoria a menos que seja “guardada”.

O mais simples dos mandamentos que deveriam ser atendidos e guardados era este: “Adquira Sabedoria”. Às vezes é complicado saber quando a Sabedoria é personificada e quando não, mas a linguagem do v. 6 sugere que devemos pensar na Sabedoria aparecendo como uma mulher. A pessoa sábia deve amá-la e em troca será protegida. Os comandos do (avô) pai ao filho também são expressos negativamente. A sabedoria não é apenas para ser adquirida; também não deve ser esquecido. Suas palavras não devem ser apenas ouvidas; o “filho” também não deve se afastar deles. Ela não deve apenas ser amada; ela também não deve ser abandonada. Afirmar a mesma coisa tanto positiva quanto negativamente adiciona uma tremenda ênfase ao comando.

O versículo 7 começa de maneira surpreendente. Nele o avô informa ao pai (e agora o pai cita para o filho) que o início da sabedoria é a aquisição da sabedoria! O que torna isso surpreendente é que em 1:7 (e 9:10; 10:27; 14:26-27; 15:16, 33; 16:6; 19:23; 22:4; 31:30) aprendemos que o princípio do conhecimento é o temor do Senhor. Não devemos fazer muita distinção entre sabedoria e conhecimento como se fossem duas coisas completamente diferentes; neste livro, eles são normalmente usados como sinônimos próximos. A explicação é que há dois lados no empreendimento da sabedoria. É preciso buscar a sabedoria, mas quando a encontra, percebe que não foi pelo esforço, mas porque foi um dom de Deus. Já encontramos esse paradoxo em 2:1-22. Outra maneira de entender a conexão entre os dois “princípios” ou “fundamentos” é reconhecer que a aquisição da sabedoria envolve assumir a postura correta (medo) em relação a Yahweh. O versículo 7b então aponta que não há nada mais importante para adquirir na vida do que a sabedoria. O exemplo do jovem Salomão é instrutivo aqui. Ele podia escolher qualquer dom de Deus, mas escolheu a sabedoria sobre a riqueza e o poder (1 Reis 3). Essa sabedoria era o meio para o poder de uma forma que a riqueza e o poder não podiam levar à sabedoria.

A fala do avô termina com uma clara personificação da Sabedoria como mulher. A metáfora assume uma forma erótica quando ele exorta seu filho a “estimar” ela (v. 8, com o hapax legomenon do pilpel) e abraçá-la. Em suma, ele deve tornar-se íntimo dessa mulher, que retribui o favor exaltando-o e honrando-o. O versículo 9 fornece a metáfora de coroá-lo, indicando o tipo de glória que ele receberá. A coroação de favor/glória sugere o fato de que a reputação do sábio será pública. Ele será conhecido como alguém com sabedoria, talvez também com riqueza e poder, novamente como o jovem Salomão. Esta “coroa” pode ser uma coroa de casamento (veja Cânticos 3:11).

Implicações Teológicas

Um dos elementos mais interessantes desse discurso é o fato de o pai apelar ao pai para reforçar a autoridade de sua mensagem ao filho. A qualidade do conselho do pai está no fato de que não é novo para ele, mas sim algo que ele recebeu de seu pai. Neste ensinamento, porém, não recebemos conteúdo, mas sim exortação para buscar a sabedoria. A sabedoria é personificada como uma mulher, e o filho é encorajado a se tornar íntimo dela. O caráter desta mulher será expandido nos capítulos. 8 e 9. A ênfase aqui é na busca da Sabedoria e, novamente, as consequências positivas (glória e honra) que resultam da aquisição da Sabedoria é o que motiva o filho.

Provérbios 4.5-7 Os versículos 5 a 9 apresentam um apelo apaixonado do pai aos filhos para que adquiram a sabedoria a qualquer custo. A introdução dos primeiros capítulos de Provérbios segue um padrão: afirmativa, repetição e embelezamento. Fazendo amplo uso da reafirmação criativa, as ideias são entendidas bem claramente. As palavras do versículo 7 são particularmente fortes: a sabedoria é a coisa principal. A palavra principal é traduzida como “o princípio” está em Proverbio 1.7, mas aqui tem o valor de primeira em importância.

Provérbios 4.8, 9 Estes versículos ressaltam o valor absoluto da sabedoria. A pessoa que tem a sabedoria e lhe obedece sem hesitar será exaltada e honrada; sua presença se tomará um diadema de graça e uma coroa de glória. Estas metáforas são apelos eficazes por uma resposta do coração (Pv 1.9; 3.3).

Provérbios 4.10-19 Estes versículos apresentam um novo apelo de pai para filho para andar no caminho da sabedoria e evitar a vereda dos ímpios a todo custo. O contraste entre essas duas carreiras [veredas, na NVI] e profundo. O caminho da sabedoria e reto, sem obstáculos e seguro. O caminho dos ímpios é tortuoso, perigoso e marcado por violência. Uma estrada é um caminho de luz, a outra, de escuridão; uma conduz a promessa, e outra, a uma estrondosa destruição.

4:13 instruções, (musar); Strong #4148: Correção, castigo, instrução, disciplina; uma admoestação, repreensão ou advertência. Musar vem do verbo yasar, “reformar, castigar, disciplinar, instruir”. Musar aparece 50 vezes no AT, 30 delas em Provérbios. Musar é amplo o suficiente para abranger o castigo por palavras e por punições (1:3; 22:15). Isaías 53:5 declara: “Ele foi espancado [o castigo estava sobre ele] para que pudéssemos ficar sãos. Ele foi chicoteado para que pudéssemos ser curados”. Em Provérbios 3:11, somos exortados a não “rejeitar a disciplina do Senhor”, nem a nos cansar de Sua correção. Um homem ímpio que “odeie a correção morrerá” (Pv 15:10). Assim, musar inclui todas as formas de disciplina destinadas a levar a uma vida transformada.

Provérbios 4.20-27 Este trecho bíblico orienta a cuidar das vontades e das emoções, e a manter a fala honesta, o olhar atento e o bom senso no proceder. Adentrar o caminho da sabedoria não é um acaso. Boa parte deste capitula reforça e refina os temas encontrados nos capítulos 1 a 3. A ênfase na virtude nos prepara para as advertências do capitulo 5.

Contexto Histórico

Ouçam, filhos (4:1; também 4:10, 20). Os textos de sabedoria em todo o antigo Oriente Próximo frequentemente contêm apelos repetidos para atender às palavras de uma figura de autoridade, como o rei, o sábio ou até mesmo a própria “alma”, geralmente acompanhada por uma descrição dos benefícios de tal atenção. Observe a exortação semelhante em um antigo texto egípcio: “Ouça-me! Eis que é bom que as pessoas ouçam.” (“The Dispute between a Man and His Ba,” trans. N. Shupak (COS 3.146:323).)

O caminho do justo é... mas o caminho dos ímpios (4:18–19; também 4:11, 14–15). Os “dois caminhos” são uma metáfora bíblica favorita, especialmente nos textos de sabedoria, para contrastar dois modos de vida e seus respectivos “destinos” (cf. Deut. 11:28; Jos. 1:8; Sl. 1:1, 6 ; 139:24; Isaías 26:7–8).

Notas Adicionais:


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