Provérbios 5:1-23 — Significado e Explicação

Provérbios 5

O capítulo 5 é o primeiro grande ensinamento sobre os perigos de se relacionar com uma mulher que não é sua esposa. Os discursos da primeira parte do livro contêm três grandes blocos de tal ensino (5:1–23; 6:20–35; 7:1–27), enquanto os provérbios da segunda parte também têm vários ditos concisos. que apoiam o ensino ali encontrado (como 22:14; 23:27; 30:20). A dinâmica deste capítulo continua sendo um pai instruindo seu filho, e aqui o fato de o filho ser do sexo masculino é de vital importância, pois o tema é a proibição de relacionamentos íntimos com mulheres que estão fora do relacionamento conjugal.

O pai aborda essa preocupação com todo o poder retórico que pode reunir porque a tentação é grande. Um relacionamento íntimo com uma mulher fora dos limites do casamento promete grande prazer e satisfação. A verdade por trás da aparência, no entanto, é que essas ligações resultam em uma dor tremenda. Assim, o pai adverte o filho a não seguir os próprios desejos, mas a obedecer à instrução. Se o filho não o fizer, lamentará profundamente a ruína que trouxe à sua vida.

No entanto, o pai não para de avisar sobre o mau comportamento; ele também incentiva o filho a um comportamento adequado na área de relacionamentos íntimos. Usando metáforas bastante provocativas, o pai diz ao filho para desfrutar da intimidade com a esposa. Nesse discurso, o filho é casado, então é provável que pensemos nele como um jovem adulto. De qualquer forma, o pai incentiva a ideia de que a melhor defesa (contra o adultério) é uma ofensa forte (revelar-se com as alegrias do sexo conjugal). No entanto, no final, ele apela ao olhar atento de Yahweh para empurrar o filho para um comportamento adequado. A obediência é o que separa os justos dos ímpios, e os ímpios acabam mortos.

v. 1 Meu filho, preste atenção à minha sabedoria; à minha competência, estenda o seu ouvido, v. 2 para que guardes a discrição, e seus lábios possam proteger o conhecimento. v. 3 Pois os lábios de uma mulher estranha pingam mel, e seu paladar é mais suave que o azeite. v. 4 Mas no final ela é amarga como o absinto, afiada como uma espada de dois gumes. v. 5 Seus pés descem para a morte; seu passo se agarra ao Sheol. v. 6 Ela se recusa a observar o modo de vida. Seus caminhos vagam, mas ela não sabe disso.

5.1-6 O capítulo 5 volta ao tema da mulher estranha (Pv 2.16-19). Este trecho fala veementemente a favor da fidelidade conjugal. Se você quer conservar a discrição, ouça estas palavras, senão seus pés descerão a morte. A admoestação do pai começa de maneira direta. Ele primeiro chama a atenção do filho e o estimula a ouvir o seguinte ensinamento (v. 1). Esta é a única vez que o pai se refere à “sabedoria” especificamente como “sua”. O que ele representa como “seu” não deve ser diferenciado da sabedoria divina. Em essência, ele é um canal da sabedoria divina para o filho.

Uma cláusula de propósito segue no v. 2, sugerindo que ouvir levará à preservação da discrição e do conhecimento (através da metáfora da guarda, expressa através do par de palavras “guardar” [šmr] e “proteger” [nṣr]). Essas palavras, é claro, estão associados à sabedoria, e assim o pai está abordando a questão do comportamento sábio de seu filho. Normalmente, os lábios de alguém estão associados à fala, então na superfície parece que o pai está dizendo ao filho para agir de uma certa maneira para preservar sua capacidade de falar com sabedoria, mas, como vemos no versículo seguinte, pode haver um duplo sentido aqui, já que os lábios são usados não apenas para falar, mas também para beijar.

Certamente, tal duplo sentido está ativo com a referência aos lábios da “mulher estranha” (v. 3), que pingam mel. Em um nível, isso se refere à bajulação que ela emprega para atrair o homem (6:24; 7:5, 21). Mas o mel é uma metáfora do gosto. Um quer lamber mel, e assim a referência provavelmente também sugere beijos doces. A natureza erótica dos lábios que gotejam mel pode ser vista comparando o uso da mesma imagem em um contexto mais positivo no Cântico dos Cânticos (4:11; 5:1). O fato de seu paladar ser mais suave que o óleo também é sensual, mas não é uma metáfora do gosto.

Mas quem é a mulher “estranha”? Uma discussão mais ampla pode ser localizada nos comentários de 2:16, onde nossa conclusão é que a mulher é “estranha” em relação aos costumes legais e sociais. Ela está agindo fora das normas da comunidade. Uma adúltera ou uma prostituta se qualificariam para esta descrição.

Mas o pai rapidamente diz que as aparências são enganosas, até mesmo mortais. O que parece doce acaba sendo “amargo”, como “absinto”. Este último é comumente identificado com Artemisia absinthium, e não só tem um sabor amargo, mas partes dele também podem ser mortais se ingeridas. Então, em vez de ser doce como o mel, ela é realmente amarga (e mortal), como o absinto. Além disso, em vez de ser suave como óleo, ela é realmente afiada (e mortal), como uma espada de dois gumes.

O versículo 5 torna explícito o que está implícito nas metáforas do v. 4, que um relacionamento com essa mulher levará à morte. Como já discutimos em outro lugar, essa mulher é o reflexo humano da Loucura Feminina, e por isso não ficamos surpresos ao ouvir que segui-la leva ao submundo. Finalmente, esta primeira unidade no poema maior que constitui o cap. 5 conclui com uma alusão à teologia de dois caminhos desenfreada nesta parte do livro. Há um caminho de vida, mas ela não sabe onde está, ou pelo menos não o reconhece. Em vez disso, ela vagueia por todo o lugar.

v. 7 E agora, filhos, ouçam-me, e não te desvies dos discursos da minha boca. v. 8 Deixe seu caminho estar longe dela; não se aproxime da entrada da casa dela. v. 9 Para que não dês aos outros a tua vitalidade; seus anos para uma pessoa cruel. v. 10 Para que os estranhos não soltem suas forças, e seu trabalho duro acabe na casa de uma estrangeira. v. 11 E você gema no seu fim, quando seu corpo e sua carne estão exaustos. v. 12 E você diz: “Como eu odiava a disciplina! Como meu coração desprezava a correção! v. 13 Não dei ouvidos à voz daquele que me instruía; não estendi meu ouvido ao meu professor. v. 14 Estou à beira da ruína total na comunidade reunida”.

5:7-14 A fala do pai continua, mas temos um inesperado exórdio (chamado para ouvir) no v. 7 e, neste caso, a invocação não é apenas para “meu filho”, mas para “filhos”. Este versículo novamente adverte os ouvintes a prestarem muita atenção. O versículo 8 vai direto ao ponto. Evite a tentação nem mesmo se aproximando dessa mulher. Novamente, empregando a teologia de dois caminhos, ele diz a eles para manterem seu caminho longe de tal mulher.

O pai reforça sua advertência ao filho para não se aproximar da mulher “estranha” apontando as consequências negativas de tal comportamento (vv. 9-10, introduzido por cláusulas “para que não” [pen]). A primeira comenta o gasto da “vitalidade” do filho. Esta palavra (hôd) normalmente significa “esplendor” ou “majestade” (New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis vol. 1, pp. 1016-17). No entanto, aqui (e talvez também em Dan. 10:8) a palavra se refere à força, vigor ou vitalidade de uma pessoa. Pode significar que o filho gasta sua energia sexual com a mulher estranha. Que esta é uma atividade que esgota a vida é comentada no v. 9b. O versículo 10 usa outra palavra para a força vital (força, komaḥ), que se diz diminuir por causa dessa atividade sexual ilegítima. O versículo 10b pode implicar que a riqueza material da pessoa, gerada pelo trabalho árduo, também acaba na casa de uma “estrangeira” (nokrî, termo frequentemente usado em paralelo com “estranha” em Provérbios). Por fim, o v. 11 prevê um final triste, quando o corpo da pessoa cede por causa de seu comportamento.

Antes de sair vv. 8–11, devemos comentar sobre a passagem do singular “mulher estranha” para o plural “pessoas estranhas”. Para ser honesto, é um pouco vago a quem se refere a pluralidade de pessoas que acabam explorando o filho. O plural é masculino, então provavelmente não aponta para uma multidão de mulheres. Talvez os homens ligados à mulher (cafetões?) sejam indicados por esta referência.

Nesse ponto, o pai avisa que, se chegar a isso, o filho se arrependerá do dia em que rejeitou o conselho que agora está recebendo dele. O que o filho está recebendo agora são palavras de disciplina/correção. “Não vá à casa da mulher estranha!” Ele vai se arrepender se ignorar o conselho. E nesse ponto será tarde demais. A vergonha pública (ruína perante a comunidade reunida) será completa e imutável. Ninguém jamais esquecerá que o filho chegou ao ponto de estar completamente esgotado pela atividade devasso.

v. 15 Beba água do seu próprio poço, jorrando água de sua própria cisterna. v. 16 Devem as tuas fontes brotarem do lado de fora, correntes de água nas praças públicas? v. 17 Elas são só tuas e não para estranhos que estão com você. v. 18 Seja abençoada a tua primavera; alegra-te com a mulher da tua mocidade. v. 19 Ela é um cervo de amor e uma gazela de graça. Deixe que seus seios o embriaguem o tempo todo; seja continuamente inebriado por seu amor. v. 20 Por que, meu filho, você deve ficar embriagado por uma estranha e abraçar o seio de uma estrangeira? v. 21 Pois os olhos de Javé estão nas veredas dos homens, observando todos os seus cursos. v. 22 Os ímpios serão capturados pela sua própria culpa, agarrados pelas cordas de seu próprio pecado. v. 23 Os que não têm disciplina morrerão, inebriados por sua própria estupidez.

5:15-23 Nesse ponto, o pai muda de estratégia. Ele passa da advertência sobre o comportamento perverso para o encorajamento do comportamento adequado no contexto da sexualidade. Mais uma vez, a ideia parece ser que a melhor defesa contra as artimanhas da mulher “estranha” é um relacionamento vital com a parceira sexual adequada, a esposa. O AT não desencoraja as relações sexuais nem por um momento; apenas o coloca em seu contexto adequado — casamento heterossexual.

O pai usa metáforas de bom gosto, mas claras, para incitar seu filho a um relacionamento sexual vital com a esposa de sua juventude. Ele exorta seu filho a beber água de seu próprio poço e jorrar água de sua própria cisterna. Essas imagens altamente eróticas referem-se à esposa. Como podemos ver no antigo Oriente Próximo, bem como em Cânticos 4:10-15 e pela lógica da comparação, essas são referências à vagina de uma mulher. Assim, no v. 15, o pai aconselha seu filho a encontrar satisfação sexual com sua própria esposa em vez de outra mulher.

Então, no versículo seguinte (v. 16), o pai usa imagens semelhantes para se referir à sexualidade masculina. É verdade que “fonte” é usado em Cânticos 4:10-15 para se referir à mulher, mas o fato de uma fonte (em oposição a um poço) emitir suas águas faz com que seja uma comparação adequada com a ejaculação masculina. O pai diz ao filho que as relações sexuais são próprias do lar, não do mundo exterior (com mulheres fora do lar). Sua vitalidade sexual deve ser gasta com sua esposa, não com os outros (v. 17).

O versículo 18 pronuncia uma bênção sobre a “primavera” do filho (mĕqôr). Uma fonte, como uma fonte e ao contrário de um poço ou cisterna, sugere a emissão de águas, e assim pode ser uma imagem da ejaculação masculina. Por outro lado, em outras partes da Bíblia “primavera” metaforicamente aponta para a vagina feminina. Além disso, o paralelo nos dois pontos 2 é com a “esposa de sua juventude”. Embora haja essa ambiguidade, a essência do versículo é clara. É uma bênção em um relacionamento adequado com sua esposa. Uma bênção transmite o desejo de felicidade e vida. Provavelmente incluiria a esperança tanto de prazer sexual quanto de progênie.

O versículo 19 caracteriza ainda mais a esposa de sua juventude em termos eróticos e reminiscentes do Cântico dos Cânticos. Neste último, porém, é o termo masculino “gazela” (Cânticos 2:9, 17; 8:14) que é usado em vez do termo feminino. No entanto, a imagem transmite suavidade e tranquilidade, assim como a gazela, no paralelo.

A descrição sensual da esposa continua com o desejo de que o filho seja embriagado por seus seios e embriagado por seu amor. A linguagem da intoxicação é sugerida também no Cântico dos Cânticos, onde a mulher afirma que o “amor do homem é melhor do que o vinho” (4:10). Amor e fazer amor deixam a pessoa tonta, semelhante aos efeitos de beber vinho.

O versículo 20 faz o ponto do pai mais incisivamente. À luz das delícias da esposa, por que o filho deveria buscar o prazer sexual nos braços de outra, considerando todos os perigos potenciais?

No entanto, o pai deixou seu argumento mais poderoso para o final. Até agora ele alertou sobre perigos bastante humanos. Ele disse ao filho que uma ligação com outra mulher parece boa, mas tem consequências amargas. O relacionamento leva à morte, não à vida. Suga força, vitalidade e recursos. Mas a motivação final para não entrar em um relacionamento ilícito é porque “os olhos de Yahweh estão nos caminhos dos humanos, observando todos os seus cursos”. Deus está observando, e assim os castigos dos vv. 22-23 (em última análise, a morte) não são uma questão de sorte, mas de certeza; a implicação é que não importa que forma particular a punição possa tomar, Deus assegurará que ela acontecerá. O pecado dos adúlteros voltará e os prejudicará (v. 22). Se eles não estão embriagados pelo amor de sua esposa, então eles serão embriagados por sua própria estupidez, e isso resultará em sua morte.

Implicações Teológicas

Esta passagem contém o primeiro de três (ver também 6:20–35 e 7:1–27) ensinamentos estendidos do pai ao filho sobre o assunto de relacionamentos íntimos com mulheres. O simples fato de um ensino tão extenso indica a importância do tema. O pai reconhece que o sexo é uma grande tentação na vida de um jovem e representa uma tremenda ameaça à possibilidade de uma união sexual legítima na forma de casamento. No entanto, provavelmente mais do que a ética sexual está envolvida na preocupação do pai. Como será expandido abaixo, a relação entre o filho e a esposa de sua juventude reflete a relação que o pai deseja que ele desenvolva com a Mulher Sabedoria. Por outro lado, o pai quer que ele evite a mulher “estranha” ou “estrangeira” da mesma forma que ele quer que ele evite a Mulher Loucura.

As duas mulheres nesta seção são descritas como a “esposa de sua juventude”, por um lado, e a “estranha” ou “mulher estrangeira”, por outro. A primeira é facilmente compreendida como simplesmente uma mulher com quem o filho assumiu um compromisso legal. É nessa esfera de compromisso que o pai encoraja o filho a gastar suas energias sexuais. Quando a intimidade conjugal é encorajada, a motivação que é dada tem a ver com o prazer sensual, não com a progênie. Pode ser que a bênção do v. 18a (“seja abençoada a tua fonte”) implique descendência, mas mesmo isso é especulativo. Ao ensinar como temos neste capítulo (assim como no Cântico dos Cânticos), observamos a atitude muito positiva da Bíblia em relação à sensualidade e sexualidade, quando desfrutadas no contexto do casamento. Isso, sustentamos, remonta a Gênesis 2:23-25, que fornece a base para o casamento. Quando Eva é criada, ouvimos Adão exclamar:

“Ela agora é osso dos meus ossos e carne da minha carne; ela será chamada de ‘mulher’, porque ela foi tirada do homem”. Por esta razão, o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher, e eles se tornarão uma só carne. O homem e sua esposa estavam nus e não sentiam vergonha. (New International Version)

Aqui, Deus ordena o abandono das lealdades primárias familiares anteriores, uma tecelagem conjunta, culminada por uma clivagem que atinge seu ápice no ato da relação conjugal.

A ameaça a esse relacionamento vem da tentação da mulher “estranha”. Concluímos que a mulher é “estranha” no sentido de estar fora da lei e do costume. Ela é uma parceira sexual ilegítima porque o sexo acontece fora dos atos formais de compromisso.

O extenso e consistente ensino sobre o mal do contato sexual extraconjugal leva a questionamentos sobre a natureza do provérbio e sua relação com os materiais jurídicos. Em outro lugar (veja “Gênero” na introdução), notamos que a forma do provérbio não comunica inerentemente uma instrução que seja universal e sempre válida. O provérbio é uma forma sensível ao tempo e às circunstâncias. No entanto, o ensinamento sobre como evitar a “mulher estranha” é sempre e sem exceção verdadeiro. Não há fatores atenuantes que o tornem um comportamento aceitável. Não se pode imaginar o pai dizendo ao filho: “Não vá à casa da mulher ‘estranha’, a menos que sua esposa não responda”. Nesta linha de ensino, o livro de Provérbios é consistente, eu argumentaria, porque a Torá não permite margem de manobra aqui. Aqui simplesmente reafirmo o que já dissemos sobre a relação entre lei e sabedoria.

Até aqui, falamos sobre ética, mas não sobre teologia propriamente dita. É verdade que Yahweh é mencionado apenas uma vez no capítulo. Ele é descrito como sempre observando o comportamento humano para motivar o filho a permanecer no caminho certo (v. 21). No entanto, a relação entre o filho e sua esposa e a mulher “estranha” ou “estrangeira”, quando lida no contexto de todo o livro, reflete a relação do filho com a Mulher Sabedoria e a Mulher Loucura. O argumento exegético ainda está por vir (ver caps. 8 e 9), mas veremos que a Sabedoria da Mulher representa a sabedoria de Yahweh e, finalmente, o próprio Yahweh, enquanto sua contraparte sombria, Folly, representa o caminho dos falsos deuses e deusas e, em última análise, estes próprias divindades. Em toda a Bíblia, a metáfora do casamento é usada para o relacionamento com Deus. O ponto comum de referência é que eles são os dois únicos relacionamentos mutuamente exclusivos que os humanos desfrutam. Um tem mais de um pai e pode ter vários filhos, amigos e assim por diante, mas apenas um cônjuge e um Deus: Javé.

Talvez o aspecto mais difícil do ensino do livro sobre relações sexuais ilegítimas tenha a ver com a perspectiva masculina e a descrição da mulher estranha. Em uma palavra, o livro aqui e em outros lugares (6:20-35; 7:1-27) descreve a mulher como uma predadora sexual, à espreita para capturar o jovem involuntário. Embora seja difícil negar que essas mulheres existiram ou existem, a experiência da maioria das pessoas hoje sugere que os machos são mais frequentemente predadores do que as fêmeas. Em resposta, fazemos bem em lembrar que o livro foi escrito para homens, e não apenas para todos os homens, mas também para homens que estavam no caminho que leva à sabedoria. Não foi dirigido a tolos. Esses jovens que eram os destinatários dos ensinamentos do sábio podiam passar da condição de sábios para tolos tornando-se predadores sexuais, mas por enquanto, na imaginação do discurso, não eram.

Além disso, em virtude da inclusão do livro no cânone, bem como no prólogo do livro, sugerimos que as leitoras transformem a linguagem para se adequar ao seu contexto. Em outras palavras, em vez de uma mulher de lábios de mel seduzindo um leitor do sexo masculino, eles deveriam ler em termos de um homem de fala doce tentando seduzi-los para a cama.

5.7-14 A Bíblia ensina em varias partes que a tentação como um todo é inevitável, mas algumas devem ser evitadas a qualquer preço. A pessoa ajuizada sabe disso e não se aproxima da mulher estranha [imoral]. As instruções do apóstolo Paulo a Timóteo para fugir dos desejos da mocidade (2 Tm 2.22) ensinam o mesmo tema. Envolver-se com tal pecado desonra e consome aqueles que tombam nele.

5.15 Em um país árido como Israel, um poço era um bem valioso e um privilégio a ser resguardado. A expressão “bebe a água” é uma referencia oblíqua a conjunção sexual (Pv 9.17), e “da tua cisterna” é um claro apelo a fidelidade conjugal — um homem e uma mulher juntos pelo matrimônio. Os autores da Bíblia, às vezes, falam da salvação como uma fonte (Is 12.3); chamar o cônjuge de fonte d’agua era um gesto afetivo (Ct 4.15).

5.16, 17 Nestes dois versículos, há uma pequena “virada de mesa”. Como seria, pergunta o professor, se sua própria esposa se tornasse a mulher estranha de outros homens? Por acaso sua “fonte d’agua” deveria correr pelas ruas? Ou “sua água” estar em praça publica? “Não!”, diz o professor. Faça com que estas águas sejam só suas, e não algo que partilha com estranhos (v. 17).

5.18-20 As palavras “alegra-te com a mulher da tua mocidade” compreendem uma ordem e um estímulo para se achar alegria na felicidade mutua do casamento. De fato, ter prazer no leito conjugal é bendito por Deus (Cantares; Hb 13.4).

5.21-23 Na expressão “os olhos do Senhor” reside um ponto decisivo: o que se faz em secreto não passa despercebido aos olhos de Deus, que tudo vê. Nisto, incluem-se também as praticas de adultério, que só leva a ruína. Uma vida insensata termina em morte amarga. O caminho secreto do perverso e um escândalo as claras no céu; termina com a solidão de um inferno particular.

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