Provérbios 7:1-27 — Significado e Explicação

Provérbios 7

O capítulo 7 constitui um ensinamento separado, mas no tema está intimamente ligado a 5:1-23 e 6:20-35, pois contém uma advertência do pai ao filho para evitar um relacionamento íntimo com uma mulher que não seja a esposa.. De muitas maneiras, o presente capítulo destaca aspectos do ensino das duas passagens anteriores. O pai[1] descreve o forte fascínio de tal relacionamento e, em particular, adverte o filho a tomar cuidado com a bajulação da mulher (5:3). Além disso, descreve o engano que está envolvido em tal relacionamento. E, finalmente, e talvez o mais importante, lembra o filho das horríveis consequências que aguardam aqueles que cedem à tentação.

O que é único sobre esse ensino é seu apelo à observação. O sábio conta a história de um “jovem sem coração” que cedeu à tentação. A história narra suas ações tolas, bem como as consequências negativas que surgiram delas.

1 Meu filho, guarde minha fala, e meu comando se esconde dentro de você. 2 Guarda o meu comando e vive, e minha instrução como a menina dos seus olhos. 3 Amarre-os nos dedos; escreva-os na tábua do seu coração. 4 Diga à Sabedoria: “Você é minha irmã”. Chame a compreensão de “amiga”, 5 para que ela te proteja da mulher estranha e da estrangeira cujo discurso te lisonjeia.

7:1–5 O problema da imoralidade (Pv 2.16-19; 5.1-23; 6.20-35) tem solução: “Guarda os meus mandamentos [...] como a menina dos teus olhos.” As pessoas devem guardar as palavras sábias como protegem a pupila dos seus olhos. Deus cuida do Seu povo com o mesmo zelo (Dt 32.10). Como muitos dos discursos da primeira parte do livro, este começa com uma exortação a prestar atenção ao ensinamento que se segue. Grande parte da linguagem desses versos, particularmente os três primeiros, é uma reminiscência de outras introduções. Em primeiro lugar, o ensinamento do pai que se segue é chamado de “minha palavra” (ver 2:1), “minha ordem” (2:1; 3:1; 4:4; 6:20), “minha/sua mãe instrução” (1:8; 3:1; 6:20). Já abordamos a questão de saber se é legítimo considerar o ensinamento como tendo apenas a autoridade do pai ou a do código legal (ver “Sabedoria e Lei” na introdução). Sem ensaiar o debate, neste ponto simplesmente relatamos nossa conclusão de que a autoridade do pai é respaldada pelo fato de refletir a aliança do Sinai. A “ordem/instrução” do pai e da mãe, em outras palavras, é coincidente com a de Deus.

Da parte do filho, ele deve “guardar” (veja também 2:8, 11, 20; 4:4; 5:2; e muitos outros lugares) este ensinamento. Como mencionado anteriormente, a exortação para guardar o ensino implica que o filho está atualmente na posse dele. Ele é uma pessoa sábia, não ingênua. A intenção do pai é encorajar o filho a permanecer no caminho certo. Uma nova reviravolta vem com a afirmação de que o filho deve guardar a instrução assim como guarda a “maçã”[2] (ou meio) de seu olho. O olho está entre os pontos mais sensíveis do corpo. Como tal, nós, com grande paixão, tendemos a proteger nossos olhos de danos físicos. Em 7:1 guardar a fala é paralelo a esconder o comando. O verbo ṣpn tem o significado primário de “esconder”, mas pode significar, e às vezes é traduzido como “armazenar” ou “tesourar”. Em qualquer caso, o ponto é claro. O comando deve ser internalizado.

Além disso, vimos anteriormente a linguagem da instrução obrigatória e escrevê-la na tábua do coração. Em termos de amarração, o pai exorta o filho a amarrar seus mandamentos no pescoço (3:3) e no coração (6:21). Para a metáfora da escrita no coração e sua conexão com Deuteronômio, veja comentários em 3:3. De qualquer forma, por meio de tal advertência, o pai está instruindo o filho que o comando deve mudá-lo internamente (no coração) e externamente em termos de suas ações (através dos dedos).

Finalmente, e de forma mais provocativa, o pai diz ao filho que cultive um relacionamento com a Sabedoria. O contexto deixa muito claro que aqui a Sabedoria (e a referência paralela ao Entendimento) é personificada (ver 1:20-33; cap. 8). Ele deve chamar a Sabedoria de sua irmã. Em seu contexto antigo, essa linguagem é íntima. “Irmã” aqui não é uma referência a um irmão, mas sim uma designação romântica semelhante ao seu uso em Cânticos 4:9. Agora está bem estabelecido que o uso de “irmã” como um termo carinhoso entre um casal íntimo era comum no Oriente Próximo, particularmente no Egito.[3] A metáfora da Sabedoria da Mulher como objeto da atenção romântica de alguém será desenvolvida mais adiante em 9:1-6.

O propósito de desenvolver um relacionamento íntimo com a Mulher Sabedoria é bloquear um relacionamento ilícito com a mulher “estranha/estrangeira”. Esta linguagem não se refere a uma mulher étnica ou politicamente estrangeira, mas a alguém que está fora dos costumes e da lei social, como é argumentado em 2:16. É revelador que o pai mencione a bajulação como a primeira característica da mulher que pode atrair o filho para um relacionamento ilegítimo (ver também 6:24). Não é sua beleza, mas seu apelo à vaidade do homem que é tão perigoso.

6 Quando da janela da minha casa, por trás da minha treliça eu olhei para baixo, 7 Olhei por um momento, e percebi entre os filhos um jovem que não tinha coração. 8 Ele estava atravessando a rua da esquina, e ele marchou no caminho para a casa dela 9 no início da tarde do dia, no meio da noite e da escuridão.

7:6-9 O pai agora conta uma história para o filho, a fim de mostrar seu ponto de vista sobre os perigos de um relacionamento com uma mulher que não seja a esposa. Tal história demonstra a importância da experiência e observação na aquisição da sabedoria. Os primeiros versos simplesmente definem o cenário. O pai diz ao filho que estava olhando para a rua[4] e notou um jovem cujas ações logo revelam que ele “faltava de coração”. Ele está simplesmente andando pelo caminho e atravessando a rua na esquina. A linguagem desses versos pode sugerir que ele está pisando em terreno perigoso, embora não esteja claro se o pai narrador quer que pensemos que ele está fazendo algo errado ainda.

A esquina é um lugar onde as mulheres duvidosas procuram os homens. No entanto, não há nada inerente em uma esquina de rua que exija que seja um lugar decadente. O caminho é descrito como aquele para a casa “dela”, mas não diz que ele está indo para a casa dela ou mesmo sabe que a casa dela está no caminho. O pai sabe, mas então, ele é um vizinho na história. O tempo também é sugestivo por ser o início da escuridão, o momento em que as ações ilícitas ocorrem. No entanto, embora a descrição da cena possa ser um prenúncio de coisas ruins por vir, provavelmente não devemos imaginar o jovem procurando propositalmente uma ligação imprópria. A próxima seção mostrará a mulher como a iniciadora, o que nesta história está de acordo com o ensino das outras duas passagens, 5:1–23 e 6:20–35.[6]

10 De repente, uma mulher se aproxima dele, em trajes de prostituta e com o coração guardado. 11 Ela é turbulenta e desafiadora; seus pés não descansam em sua própria casa. 12 Um pé na rua, um pé nas praças públicas, ela espreita ao lado de cada esquina. 13 Ela o agarra e o beija. Seu rosto é descarado quando ela fala com ele:

7:10-13 O pai descreve o evento para seu filho como se estivesse se desenrolando diante de seus olhos.[7] Enquanto o jovem ingênuo descia o caminho perto da casa da mulher estranha/estrangeira, ela de repente se aproxima e faz propostas a ele. Mais uma vez, parece que esse encontro é inesperado por parte do jovem e não premeditado por ele. É quase como se ela estivesse armando uma emboscada para ele (veja 1:11). Embora possa ser traduzido como benignamente como “convidar” ou “encontrar”, traduzimos o verbo qārāʾ aqui como “proposição”, uma vez que o contexto implica um convite especificamente sexual. Ela pode não ser uma prostituta, mas está vestida como uma. Não temos certeza do que isso significa na sociedade antiga. Pode significar que ela estava com véu,[8] mas quase certamente significa que seu vestido era provocativo. Como ela parece bem de vida e nunca pede dinheiro, assumimos que ela não é uma profissional. Ela se refere ao marido como estando longe. A descrição da mulher aponta para uma mulher casada que está transgredindo os limites legais e sociais para buscar uma relação ilícita com o jovem.

A referência ao seu “coração guardado” é difícil. Pode indicar que, embora suas ações sejam extrovertidas, seus motivos estão ocultos. Ela é barulhenta, mas não se sabe realmente o que está acontecendo dentro dela, pois ela o mantém escondido. Isso mostra o quão perigosa ela é.

Em termos de suas ações, no entanto, ela é tudo menos silenciosa, de acordo com o v. 11. Na linguagem que ecoará na descrição da Mulher Tola (9:13), ela é turbulenta e desafiadora. A descrição sugere o quanto ela não tem autodisciplina. Ela não está contente em casa, então ela está nas ruas. Como é bem sabido, o “pé” é frequentemente um eufemismo para genitália (ver discussão em 6:25-28). Assim, a afirmação de que seus pés não descansam em casa (v. 11b), mas sim que ela tem um “pé” na rua e um “pé” nas praças, pode ter duplo sentido e sugerir que ela tomou seu desejo sexual da esfera privada do casamento para as áreas públicas. Isso também nos lembra da admoestação do pai para não deixar que a sexualidade de alguém se manifeste em áreas públicas (5:15-17). A interpretação de que este encontro é como uma emboscada é confirmada pelo fato de que ela está à espreita ao lado de cada esquina. Ela estava esperando que alguém como esse jovem aparecesse. Sua abordagem da juventude não se restringe apenas às palavras; ela vai tão longe a ponto de agarrá-lo e beijá-lo. Ao fazer isso, ela fala com ele com um rosto descarado. Seu rosto descarado é outra indicação de que, embora suas ações pareçam “lá fora”, seus motivos permanecem ocultos. Ela também não tem sentimentos aparentes de vergonha ao cruzar os limites sexuais.

14 “Tenho ofertas de comunhão; hoje eu pago de volta meu voto. 15 Assim, vim ao seu encontro, buscar a tua face, e eu te encontrei. 16 Enfeitei minha cama com cobertas, com linhos coloridos do Egito. 17 Aspergi a minha cama com mirra, aloés e canela. 18 Venham, vamos nos embriagar de amor até de manhã; vamos nos alegrar no amor. 19 Pois o homem não está em sua casa, tendo ido em uma viagem distante. 20 Ele está com uma bolsa de dinheiro na mão; ele chegará à sua casa no dia da lua cheia”.

7.14-21 Tudo o que a adúltera faz é perverso. Ela procura seduzir e mostrar suas ações supostamente boas, fazendo um convite ao jovem que ele não consegue recusar. Uma das estratégias dela é convidá-lo para um banquete, que teria como cardápio parte da oferta que ela apresentara ao Senhor como sacrifícios pacíficos [de comunhão, na NVI]. Afinal, este tipo de oferta era realizado para agradecer por uma misericórdia alcançada, e a carne do sacrifício tinha de ser comida no mesmo dia. Estes preparativos e convite seriam aceitáveis entre uma esposa e seu marido; seriam honrados por Deus. Porém, no caso da mulher imoral, e nada menos do que pura perversidade.

7:14-20 O pai então cita o convite da mulher para ele. A linguagem cultual da proposta da mulher nos surpreende. Ela diz ao jovem que acabou de oferecer ofertas de comunhão e informa que acabou de completar seus votos. Porque ela acabou de fazer isso, ela saiu para encontrar o jovem. Como era de se esperar, há um debate sobre o significado das palavras e ações da mulher. Alguns argumentam que a mulher mostra assim que ela participa do ritual pagão, e que o sexo, junto com o sacrifício, é parte do voto à divindade.[9] No entanto, isso é difícil de provar; ela menciona que seu marido foi embora, indicando assim que ela está envolvida em adultério, não em ritual pagão. A oferta de comunhão (ou paz) é descrita em Lev. 3 e 7:11-21. Ali vemos que esse sacrifício enfatiza a comunhão que se tem com Deus e com os companheiros de adoração. Apenas uma pequena parte do sacrifício é dada a Deus, enquanto as partes mais comestíveis estão disponíveis para os adoradores para uma refeição. Levítico 7:16–18 descreve especificamente o sacrifício de comunhão que é oferecido para cumprir um voto. Diz que a carne oferecida deve ser comida naquele dia.[10] A mulher menciona isso ao homem para seduzi-lo não apenas com sexo, mas também com uma refeição deliciosa. O efeito pretendido nos leitores é informá-los de quão sem vergonha ela é. Assim, podemos ver que o debate sobre o status ritual da atividade sexual realmente não é tão importante. Se ela procura sexo para cumprir um voto religioso[11] ou simplesmente usa a carne para um banquete para acompanhar o sexo adúltero, o ato é tão ruim quanto. Ela não está apenas praticando sexo ilícito; ela também está blasfemando as coisas sagradas de Deus.

Os versículos 16–17 pintam um quadro ainda mais atraente. O prazer sexual atrai todos os sentidos, não apenas o tato e o paladar (a carne do sacrifício), mas também a visão (lençóis coloridos) e o olfato (mirra, aloés e canela). É provável que a especificação dos linhos como vindos do Egito indique seu caráter especial. As especiarias também são familiares no Cântico dos Cânticos ao descrever o jardim da mulher, um eufemismo para suas partes sexuais íntimas.[12]

Ela então explicitamente convida os jovens para uma noite de amor. Seu marido está viajando a negócios (indicado pela menção de que ele levou uma bolsa de dinheiro). Ele não retornará até a lua cheia (um dia auspicioso [talvez porque a luz da lua torne as viagens mais seguras] para retornar de uma viagem).

21 Ela o seduz com toda a sua conversa; ela o compele com a bajulação de seus lábios. 22 Ele vai impetuosamente atrás dela. Ele vai como um boi para o matadouro e como uma pessoa estúpida ao tronco por disciplina, 23 até que uma flecha lhe perfure o fígado, como um pássaro correndo para a armadilha, sem saber que isso lhe custará a vida.

7:21-23 Esses versos descrevem sua capitulação à sedução dela e seu destino resultante. É sua fala, não sua beleza, que faz o truque. A bajulação dela apela à vaidade dele, e ele vai atrás dela. Sua resposta impetuosa indica que ele não está pensando com o cérebro, mas como um boi vai para o matadouro. O boi está feliz ao entrar na casa, sem saber que um fim violento está na outra ponta de sua jornada. Existem problemas de tradução associados ao v. 22c (veja a nota de rodapé da tradução), mas em qualquer caso ele fala de uma vítima que, sem saber, caminha direto para uma situação ruim. O versículo 23 culmina esta seção e diz que a ignorância persiste até o fim horrível, um fim que é comparado a uma flecha perfurando o próprio fígado. A localização da flecha no fígado especifica uma maneira particularmente dolorosa de morrer.

7.22, 23 Este trecho emprega varias metáforas desfavoráveis para descrever como um jovem tolo recai na imoralidade. A expressão “como o louco ao castigo das prisões” poderia ser traduzida “como um cervo que pateia até se ver preso”. A ideia é de que o jovem não tem noção do seu destino. Ele é tão insensato que nem tem noção de sua insensatez.

24 E agora, filhos, ouçam-me, e preste atenção na fala da minha boca. 25 Não volte o seu coração para as veredas dela; não vagueie em suas trilhas. 26 Pois ela fez cair muitos cadáveres, e abundantes são todos aqueles que ela matou. 27 Sua casa é caminho para o Seol, descer às câmaras da morte.

7:24-27 O capítulo termina com uma aplicação direta ao filho da lição aprendida com a anedota que o pai acabou de contar. O último começa com uma exortação típica para que o filho preste muita atenção às palavras que se seguem (ver também 1:8; 2:2; 4:1). A linha de fundo adverte o filho contra repetir a loucura da juventude. Fique longe dessas mulheres. Sua casa, que na superfície parece um lugar de grande prazer, é na verdade a porta de entrada para o Sheol, que significa a sepultura e a morte e, finalmente, o submundo.[13]

Implicações Teológicas

Esse discurso é o terceiro que adverte o filho contra relações ilícitas com mulheres (5:1-23; 6:20-35). Mais uma vez, a grande quantidade de ensino dedicado a esse assunto demonstra a força da tentação para o filho, bem como as consequências perigosas que resultam.

Costuma-se dizer que o AT apresenta um duplo padrão quando se trata de infidelidade sexual, sendo a mulher tratada com mais severidade do que o homem. Uma razão pela qual a lei pode se concentrar mais em restringir a sexualidade das mulheres é que ela pode ter filhos que não são de seu marido e, portanto, confundir a herança da terra. Assim, por exemplo, Num. 5 apresenta um ritual para detectar a infidelidade conjugal de uma mulher, mas não de um homem. Essa preocupação não é tanto moral quanto tem a ver com descendência e herança. Isso pode ser indicado pela penalidade por transgressão, que é um definhamento da “coxa”, claramente um eufemismo para o útero.

De qualquer forma, Pv. 7 (assim como 5 e 6) mostra que os homens não são vistos com impunidade quando se trata de atividade sexual ilegítima. As consequências são claras e simples: a morte. Certamente, os motivos dados ao filho para evitar esse comportamento são práticos e envolvem um apelo ao seu próprio interesse. Além disso, a mulher é vista como a agressora/predadora, o que nem sempre ou tipicamente ocorre em tais questões. No entanto, como já sugerimos com base em dicas no texto, o filho abordado está no caminho da sabedoria e, portanto, no ponto em que o conselho é dado, por definição, não é um predador.

Também de interesse teológico no presente capítulo é o fundamento flagrante do conselho na observação. Embora eu ache que há um apelo sutil à lei (nas palavras “ordem” e “instrução” nos vv. 1-2), essa não é a substância do argumento do pai. Ele não diz: “Filho, não faça sexo com a mulher estranha porque Deus lhe diz para não fazer isso”. Em vez disso, seu argumento é: “Filho, não faça sexo com a mulher estranha porque você vai arruinar sua vida e talvez acabar com ela, e aqui está uma história para ilustrar o que estou lhe contando”.

A história em si é baseada na observação do pai e, portanto, também estimula a atenção às circunstâncias como parte do processo de sabedoria. A sabedoria envolve olhar para os ritmos da vida, ver o que funciona e o que não funciona (veja “As Fontes da Sabedoria” na introdução).

Este capítulo também reitera o que vimos no cap. 5, a saber, que em matéria de fidelidade sexual a melhor defesa é uma ofensa forte. Em outras palavras, para evitar se relacionar com a mulher errada, o filho deve cultivar um relacionamento amoroso com outra mulher. Considerando que no cap. 5 a outra mulher era a esposa, aqui a mulher adequada é a Mulher Sabedoria (vv. 4-5).

Por fim, destacamos que Provérbios não é o único nem mesmo o primeiro texto de sabedoria no antigo Oriente Próximo que adverte o filho a evitar mulheres duvidosas. Devemos considerar os seguintes exemplos do Egito e da Mesopotâmia:

Cuidado com uma mulher que é uma estranha, Um desconhecido em sua cidade; Não olhe para ela quando ela passar. Não a conheço carnalmente. Uma água profunda cujo curso é desconhecido, Assim é uma mulher longe de seu marido. “Eu sou bonita”, ela diz diariamente, quando ela não tem testemunhas; Ela está pronta para seduzir você, Um grande crime mortal quando se ouve. (A Instrução Egípcia de Ani 3.13ss.)[14]

Não se case com uma prostituta, cujos maridos são legião, Nem uma prostituta do templo, que é dedicada a uma deusa, Nem uma cortesã, cujos íntimos são numerosos. Ela não o sustentará em seu tempo de angústia; Ela vai rir de você quando você estiver envolvido em controvérsia. Ela não tem respeito nem obediência em sua natureza. Mesmo se ela tivesse o controle de sua casa, livre-se dela. Ela tem ouvidos sintonizados para os passos de outra pessoa. (Os Conselhos Babilônicos de Sabedoria 2.23–30)[15]

Notas de Referência:

[1]. Bellis (“Gender”) argumenta que o professor é uma voz feminina. Junto com Brenner e van Dijk - Hemmes (On Gendering Texts, pp. 57-62, pp. 113-26), ela argumenta: com mulheres do que com homens” (Bellis, “Gender”, p. 16). O fato de esse tipo de cena ser mais tipicamente associado a uma observadora feminina não exclui que um homem ocupe o mesmo papel, como é claramente o caso aqui. No entanto, concordo com sua opinião, contra Brenner e van Dijk-Hemmes, de que este capítulo é uma tentativa de controlar a sexualidade masculina, não feminina, e que a monogamia era algo valioso para as mulheres antigas.
[2]. A expressão é na verdade “o homenzinho dos olhos”, que é comparável à nossa expressão “menina dos olhos”. A frase pode ter se desenvolvido a partir da ideia de que as pessoas podiam se ver refletidas em miniatura nas pupilas dos outros. Não importa como podemos interpretar seu desenvolvimento etimológico, no entanto, é claro que a frase se refere ao aluno.
[3]. Veja Longman, Song of Songs, p. 151; e JG Westenholz, “Love Lyrics from the Ancient Near East”, em Civilizations of the Ancient Near East, vol. 4, ed. JM Sasson (Nova York: Scribner’s Sons, 1995), 2474.
[4]. Especificamente, da janela (bĕḥallôn) de sua casa. O’Connell (“Provérbios VII 16–17”) aponta que há sete episódios do AT que incluem “uma mulher e uma janela elevada” (Gn 26:8; Js. 2:15, 18, 21; Jz. 5:28; 1 Sam. 19:12; 2 Sam. 6:16 = 1 Crônicas 15:29; 2 Reis 9:30, 32; Prov. 7:6. atração” e “engano e perigo”.
[5]. Para a frase e seu significado, veja os comentários em 6:32.
[6]. Um levantamento dos principais comentários revela que a maioria dos intérpretes discorda, pensando que a jovem está indo direto para sua casa, com a intenção de uma união ilícita (Murphy e Whybray como exemplos). Estou satisfeito, porém, de ver que Fox compartilha da perspectiva discutida aqui. A posição anterior não leva suficientemente a sério a força do aparecimento aparentemente abrupto e inesperado da mulher na rua.
[7]. Como Fox (Provérbios 1-9, p. 243) aponta: “Esta frase, com hinnēh + cláusula nominal, é o equivalente ao presente histórico inglês, usado para nitidez ao relatar um evento passado”.
[8]. Veja Gen. 38:14–15 e Cântico 1:7 e discussão das evidências conflitantes em Longman, Cântico dos Cânticos, 100–101.
[9]. Assim Perdue, Wisdom and Cult, 147-49.
[10]. Para mais informações sobre a descrição em Levítico, veja Longman, Immanuel in Our Place: Seeing Christ in Israel’s Worship (Phillipsburg, NJ: P&R, 2001), pp. 89-92.
[11]. Ou para obter dinheiro para pagar um voto religioso; assim K. van der Toorn, “Prostituição Feminina em Pagamento de Votos no Antigo Israel”, Journal of Biblical Literature 108 (1989): pp. 193–205.
[12]. Veja comentários em Cântico 4:14 em Longman, Cântico dos Cânticos, p. 157; assim como Yee, “‘Perfumei minha cama’“.
[13]. Veja a extensa discussão em Johnston, Shades of Sheol.
[14]. Tradução por M. Lichtheim, em COS 1:111.
[15]. Tradução retirada de Clifford, Proverbs, 12.

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