Gênesis 1 — Estudo Bíblico

Gênesis 1

1:1 No início há uma declaração de tese, que pode ser parafraseada: “Aqui está a história da criação dos céus e da terra por Deus”. João 1:1 fala de um tempo anterior a Gênesis 1:1, mas nenhuma informação é dada aqui sobre o que aconteceu antes desse tempo. É possível que a ascensão, rebelião e julgamento de Satanás tenham ocorrido antes desses eventos. Polegada. 3 Satanás já caiu (ele tenta Eva disfarçado de serpente), e Gênesis 6:1–4 fala de anjos que já caíram. Além disso, os anjos de Deus já foram criados (3:24). O foco está na criação do mundo material - os céus e a terra. Deus: Este termo hebraico padrão para divindade, Elohim, está na forma chamada plural de majestade ou plural de intensidade. Em contraste com o plural comum (deuses), esse plural significa “a plenitude da divindade” ou “Deus - o próprio Deus”. Embora a palavra para Deus esteja no plural, o verbo para criou está no singular. Significa “formar de novo”. Essa palavra frequentemente usada na Bíblia sempre tem Deus como assunto. Aqui, significa que Deus renovou o que estava em estado caótico. Deus transformou o caos em cosmos, a desordem em ordem, o vazio em plenitude. Os céus e a terra significam “toda a criação” ou “o cosmos”.

1:2 As duas palavras sem forma e vazio expressam um conceito — caos. A terra foi reduzida a este estado (Jr 4:23); não era da maneira que Deus o havia criado (Is. 45:18). A escuridão é um poderoso símbolo bíblico do mal e do errado (Jó 3:5; Salmos 143:3; Isaías 8:22; João 3:19). O abismo é um termo para os lugares secretos das águas (7:11). Este termo soa bastante como o nome da deusa babilônica Tiamat para lembrar o antigo leitor da história babilônica da criação, com a qual a história bíblica está em contraste dramático. Todas essas imagens juntas retratam caos, desastre e devastação. A partir desse retrato de ruína total, Deus trouxe uma criação ordenada. O Espírito de Deus pairava como uma mãe cegonha pairaria sobre seu ninho - um presságio de vida que viria das profundezas escuras e sombrias do caos abaixo (o Espírito é descrito como uma pomba em Mateus 3:16).

1:3 Haja luz: Estas palavras expressam um tema principal da Bíblia: Deus trazendo luz às trevas (Is. 9:1, 2). Aqui, Deus produziu a luz física. O NT registra Deus enviando Seu Filho para ser a luz do mundo (João 8:12). No final, não haverá mais escuridão alguma (Ap 21:23). Deus disse, e foi feito: houve luz. Seu comando causou realidade.

1:4 Tendo examinado a luz, Deus declarou que ela era boa - um poderoso termo da bênção de Deus.

1:5 Dia … Noite: A denominação desses elementos da criação é uma marca da soberania de Deus. No pensamento dos povos do antigo Oriente Próximo, nomear algo era uma marca de poder ou senhorio. Para eles, os nomes não eram apenas rótulos, mas descrições com alguma força para eles. Visto que o sol ainda não havia sido criado (vv. 14-19), o primeiro dia (literalmente, um dia, um) é ambíguo. Alguns dizem que os “sete dias” são uma moldura literária na qual a história da criação está envolta. Outros defendem um padrão estrito de sete dias de vinte e quatro horas.

1:6 No uso bíblico, firmamento significa “céus”. Literalmente, significa “algo esticado, como metal martelado”.

1:7, 8 dividiu as águas: A noção de águas superiores e inferiores é um tanto misteriosa. A linguagem pode simplesmente se referir a águas reunidas em estado líquido e à umidade na atmosfera. A divisão das águas é outro dos atos de Deus para trazer ordem à desordem.

1:9 O ajuntamento das águas e a separação da terra seca são outras ações de Deus para estabelecer o controle sobre o caos descrito no v. 2 . Cada ato de separação e distinção traz ordem à desordem, forma à informe, cosmos ao caos. Cada ato também demonstra o poder e a sabedoria do Senhor (Provérbios 8:22–31).

1:10 A nomeação da terra neste versículo sugere que o termo foi usado em antecipação no v. 2.

1:11–13 As palavras amplas grama, árvore e árvore frutífera abrangem todas as plantas, arbustos e árvores. A referência à semente e espécie fala do fato de que o reino vegetal continuará a se reproduzir. Deus não apenas criou a vida vegetal, mas também colocou em movimento os processos que fazem a vida vegetal se reproduzir.

1:14, 15 A criação do sol, da lua e das estrelas é descrita em termos gerais nesses versículos; vv. 16–18 explicam os detalhes. Luzes (hb. meorot) no firmamento são luminares (objetos que brilham). Eles produzem a divisão entre o dia e a noite. sinais e estações: Alguns têm erroneamente visto essas palavras como uma base bíblica para a astrologia. Os signos neste caso se relacionam com as fases da lua e as posições relativas das estrelas que marcam a passagem do tempo do ponto de vista da Terra. As duas palavras formam um par que pode ser traduzido como sinais sazonais.

O Criador Não é Sol nem Lua

Em Gênesis 1:16, as palavras “sol” e “lua” não foram omitidas por acidente, pois o escritor sabia que dois deuses proeminentes no Oriente Próximo eram o sol e a lua. No Egito, o sol era associado aos deuses Amon-Re, Re e Aton. Os egípcios acreditavam que Re criou o mundo, e que um dos “olhos” de Re era o deus da lua Tefnut. Outro deus egípcio, Ptah, também era considerado o Criador, e seus dois olhos eram o sol e a lua.

Na Mesopotâmia, o deus sol Shamash era adorado como o benfeitor dos oprimidos. Os adoradores cananeus conheciam o sol como Shemesh. O aparecimento do nome desse deus em nomes de lugares (1 Sam. 6:12) indica sua importância para aquele povo politeísta, cujo deus lua era de importância secundária.

O autor de Gênesis 1:14-19 argumenta que o Criador do mundo está em um plano diferente do sol ou da lua. Eles são apenas luzes “maiores” ou “menores”, criações de Deus e, portanto, não devem ser adorados.

1:16 Como nos vv. 14, 15, o termo para luzes pode significar “luminares”. A palavra pode designar o sol, que emite luz, ou a lua, que reflete a luz. Ele também fez as estrelas: Esta é uma declaração notável. No antigo Oriente Próximo, outras religiões adoravam, divinizavam e mistificavam as estrelas. Os vizinhos de Israel reverenciavam as estrelas e buscavam orientação nelas. Em contraste, a história bíblica da criação dá às estrelas apenas uma menção mínima, como se o escritor desse de ombros e dissesse: “E, oh, sim. Ele também fez as estrelas.” Tal declaração mostrava grande desprezo pela antiga astrologia babilônica (Salmos 29; 93).

1:17–19 Deus os estabeleceu: Curiosamente, o sol e a lua não são nomeados aqui, embora sejam claramente intencionados. A questão principal ao longo desses versículos é que somente Deus está no controle.

1:20, 21 O verbo para criou (hb. bara) é o mesmo usado em 1:1 (também no v. 27 para a criação do homem). De acordo com seu tipo sugere que essas coisas têm a capacidade de se reproduzir (v. 12). Deus não apenas criou as criaturas vivas, mas também lhes deu o poder de se propagar e proliferar, de encher o ar e os mares em grande número e em uma variedade maravilhosa.

1:22, 23 Deus os abençoou: O primeiro uso desta frase importante na Bíblia (1:28; 2:3; 12:2, 3), e é usado para peixes e pássaros!

1:24 A expressão criatura vivente contém a palavra às vezes usada para a alma, mas a palavra também pode significar “vida”, “ser”, “coisa vivente” ou “pessoa”, dependendo do contexto. A mesma frase é usada para o homem em 2:7. gado e répteis e bestas da terra: Três categorias amplas, como as dos vv. 11 e 20, enfatizam que Deus criou todas as coisas vivas.

1:25 Deus viu que era bom: Esta é a sexta vez que esta frase é usada (1:4, 10, 12, 18, 21). Tudo o que Deus havia feito até então era bom.

“Deus”

(Heb. pl. elohim) (Gen. 1:1, 26; Deut. 7:9; Is. 45:18) Strong’s #430: O termo hebraico padrão para Deus. Esta palavra está relacionada a palavras semelhantes para divindade encontradas em quase todas as línguas semíticas. O significado básico é provavelmente “Poderoso” ou “O Todo-Poderoso”. Em hebraico, essa palavra geralmente ocorre na forma chamada “plural de majestade” ou “plural de intensidade”. Em contraste com um plural normal (isto é, “deuses”, como os falsos deuses de 1 Reis 19:2), o hebraico usa esse plural para significar “A Plenitude da Divindade” ou “Deus - o próprio Deus!” Os cristãos apontam para a forma plural desta palavra como revelando a natureza plural de Deus. Deus é um, mas Ele também é três pessoas distintas: o Pai, o Filho e o Espírito Santo.

1:26-28 Este é o ponto alto do texto, aquele para o qual a passagem conduz desde o início. Do ponto de vista das Escrituras, não há nada mais grandioso em toda a criação de Deus do que a humanidade, que Ele criou à Sua imagem para refletir a Sua glória.

1:26 Deixe-nos fazer é enfático, enfatizando a majestade do orador. Além disso, o uso de um plural para Deus permite a revelação posterior da Trindade (Gn 11:7; Mt 28:19). “Nós” não pode se referir aos anjos que estão presentes com Deus porque o homem é feito somente à imagem de Deus, não também à dos anjos. em Nossa imagem: Qual é a imagem de Deus no homem? A visão tradicional é que a imagem de Deus são certas habilidades morais, éticas e intelectuais. Uma visão mais recente, baseada na gramática hebraica e no conhecimento do antigo Oriente Próximo, interpreta a frase como significando: “Façamos o homem à nossa imagem” (a preposição hebraica nesta frase pode ser traduzida como). Nos tempos antigos, um imperador podia ordenar que estátuas de si mesmo fossem colocadas em partes remotas de seu império. Esses símbolos declarariam que essas áreas estavam sob seu poder e reinado. Então Deus colocou a humanidade como símbolos vivos de Si mesmo na terra para representar o Seu reino. Essa interpretação se encaixa bem com o mandamento que segue: reinar sobre tudo o que Deus fez. de acordo com Nossa semelhança: Esta frase chama a atenção para a figura de linguagem anterior. Visto que Deus é Espírito (João 4:24), não pode haver “imagem” ou “semelhança” Dele no sentido normal dessas palavras. De fato, a criação de imagens foi posteriormente fortemente proibida por causa dos claros laços que tem com a idolatria (Êxodo 20:4–6). Não podemos fazer imagens de Deus, pois Ele já o fez! Somos Suas imagens; somos nós que somos à Sua semelhança. Esta é a razão pela qual Deus valoriza tanto as pessoas: fomos feitos para refletir Sua majestade na terra. ter domínio: governar como regente de Deus. Ou seja, as pessoas devem governar como Deus faria — com sabedoria e prudência — sobre tudo o que Deus criou (peixes, pássaros, gado e assim por diante).

1:27 Então Deus criou o homem: Esta é a terceira vez que o verbo para criar é usado em Gênesis 1 (vv. 1, 21). Aqui é usado três vezes. A linguagem dos vv. 26, 28 é prosa elevada; este verso é pura poesia. As doze palavras do original hebraico estão dispostas em três linhas que têm sua própria repetição poética e cadência. O termo para “homem” (hb. adam) provavelmente está associado ao termo para “ terra vermelha” (hb. adamå). Aqui a palavra é genérica, incluindo masculino e feminino. Essas palavras são sexuais. Alguns pensaram que a “descoberta” da sexualidade humana por Adão e Eva era o fruto proibido do cap. 3. No entanto, essas palavras indicam que a sexualidade humana fazia parte da criação original (5:2). Embora o mau uso da sexualidade humana seja fortemente condenado nas Escrituras (Lev. 18), seu uso adequado é celebrado (Gn. 2:24, 25; Cântico). Os versículos 26–28 incluem tanto a mulher quanto o homem na história da criação.

1:28 Deus os abençoou: o sorriso de Deus, o calor do Seu prazer (1:22; 2:3; 9:1; 12:2, 3). Deus se agradou do que havia feito (Pv 8:30, 31). A palavra traduzida por subjugar (hb. kabash) significa “trazer à escravidão”. Este termo áspero é usado em outros lugares para a conquista militar (Zacarias 9:15) e para Deus subjugando nossas iniquidades (Miqueias 7:19). Assim como um rei parte para a guerra para conquistar um território, os humanos são instruídos pelo Grande Rei a subjugar a terra e governá-la. Por que essa necessidade de subjugar a terra? Existem pelo menos quatro possibilidades: (1) o pecado arruinaria a terra, e as pessoas teriam que fazer grandes esforços para viver lá (3:17-19). (2) Satanás desafiaria a vontade de Deus e dificultaria todos os bons esforços. (3) A terra entregue a si mesma não permaneceria boa. Em vez disso, Deus planejou que as pessoas precisariam administrá-lo e controlá-lo. (4) A beleza da terra estava apenas no jardim que Deus plantou (2:8); o resto da terra seria hostil. Seja qual for o caso, subjugar não significa “destruir” ou “arruinar”. Significa “agir como gerentes que têm autoridade para administrar tudo como Deus planejou”. Este comando se aplica igualmente a homens e mulheres.

1:29 Muitos sugerem que Adão e Eva eram vegetarianos porque Deus lhes deu todas as ervas e todas as árvores.

1:30 para cada animal: A implicação é que a vida animal pode ter sido herbívora no início. Isso é especulativo, no entanto. O texto pode falar de forma abreviada da natureza última da cadeia alimentar, que a vegetação está na base dessa cadeia por desígnio divino.

1:31 Este é o sétimo uso do termo bom na história da criação (1:4, 10, 12, 18, 21, 25). É apenas um dos vários termos-chave usados em múltiplos de sete neste texto.

“Céus”

(Heb. shamayim) (Gen. 1:1, 8, 9; 2:1; Salmos 2:4) Strong #8064: A palavra hebraica para céus pode se referir tanto aos céus físicos, ao céu ou à atmosfera da terra (2:1, 4, 19), ou para a morada de Deus (Sl. 14:2), o céu espiritual. A expressão é provavelmente derivada de uma palavra que significa “ser alto, elevado”. Descrever Deus como vivendo nos céus é descrever Sua exaltada posição sobre todas as pessoas. Os céus físicos testificam da posição gloriosa de Deus e também de Seu gênio criativo (Salmos 19:1, 6).

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