Gênesis 1 — Estudo Bíblico

Gênesis 1

Em resposta à pergunta: Quem fez todas as coisas? a Escritura declara corajosamente: Deus criou (1). Em resposta à pergunta: Quem é anterior e maior que todas as coisas? com igual ousadia as Escrituras anunciam: No princípio Deus. O céu e a terra não são Deus nem deuses; nem Deus é o mesmo que a natureza. Deus é o Criador e a natureza é Sua obra.

Embora feita por Deus, a terra ainda não estava pronta para o homem. Ainda estava desordenada, sem forma e vazia (2), e não havia luz. No entanto, houve atividade. O Espírito de Deus movia-se continuamente acima das águas.

2. O Dia de Luz e Trevas (1:3-5)

A energia é uma necessidade vital para o habitat do homem e a luz é energia. Portanto, o primeiro mandamento de Deus foi: Haja luz (3). A ênfase na palavra falada de Deus é tão grande que cada dia criativo começa com uma ordem ou expressão da vontade divina. Em seguida vem a execução do comando e a afirmação culminante, era bom, ou seu equivalente (4, 10, 18, et al.).

3. O Dia das Águas Divididas (1:6-8)

As águas foram separadas e acima da terra havia um firmamento (6). A palavra inglesa remonta ao latim firmamentum, que por sua vez se baseia no grego stereoma, ambos carregando a ideia de solidez. Contudo, a ênfase na palavra hebraica original raqia não está no material em si, mas no ato de esticar ou na condição de ser expandido. A palavra “expansão” (ASV, marg.) é mais apropriada.

Em vários lugares do AT o ato de estender os céus é proeminente (ver Jó 9:8; 26:7; Sal. 104:2; Isa. 45:12; 51:13; Jer. 51:15; Zac. 12:1). A evidência de que Deus é o Criador baseia-se no ato de estender-se e não no caráter daquilo que foi formado. ⁴ Ao longo de todo o AT, o interesse centra-se nas relações de Deus com a natureza e com o homem. Deus é o Criador, e a partir dessa declaração o AT passa a mostrar que a natureza é uma criatura e uma ferramenta. Da mesma forma, Deus julga, liberta e cuida do homem.

4. O Dia da Terra e do Mar (1:9-13)

O terceiro ato de Deus preocupou-se em formar um habitat futuro para o homem, que é uma criatura terrestre. O alimento do homem, a vegetação, cresce na terra. Assim, ao comando de Deus, a terra e o mar se separaram, e a forma, a vida e a beleza enfeitaram a terra. Não é apresentada nenhuma descrição de como essas separações ocorreram, nem há uma lista das forças dinâmicas e naturais envolvidas. Em vez disso, o relacionamento de um poderoso Criador com uma criatura obediente e maleável é mantido claramente diante do leitor em todos os momentos.

Dramaticamente, Deus voltou-se para a terra agora visível e ordenou-lhe que O ajudasse. Deixar a terra produzir (11) não era uma admissão de que as substâncias inorgânicas possuíam poder inerente para produzir vida. Muito pelo contrário, a própria vida repousa, em última análise, na palavra criativa de Deus e brota rapidamente em resposta a ela.

Seguindo um padrão de pares, luz-escuridão, águas acima-águas abaixo, terra-mar, ocorre agora uma série de trigêmeos. A grama, a erva que produz sementes e também a árvore que produz frutos (12) são agrupamentos muito generalizados e não devem ser considerados classificações botânicas no sentido moderno.

A frase segundo sua espécie indica limites aos poderes de reprodução. Mas não fornece um plano, delineando os limites. O que ela aponta é a confiabilidade observável da natureza; o trevo produz trevo, o trigo produz trigo, etc. Foi — e ainda é — assim.

5. O Dia dos Dois Governantes (1:14-19)

Os pagãos adoravam o sol, a lua e as estrelas como deuses e deusas de poder terrível. No relato deste dia da criação, a luz maior (16) e a luz menor nem sequer são nomeadas. Em algumas frases hábeis, esses corpos celestes são descritos como criados e depois designados para desempenhar funções de servos nos céus. ⁷ O governo deles é delegado e nada mais. As estrelas também não recebem mais do que menção honrosa. Que golpe para o paganismo!

6. O Dia dos Pássaros e dos Peixes (1:20-23)

Como a luz e as trevas são comuns a ambos, o primeiro dia (3-5) e o quarto dia (14-19) estão relacionados. Além disso, o segundo (6-8) e o quinto (20-23) estão relacionados no sentido de que tratam da expansão acima e das águas abaixo. No quinto dia Deus falou uma palavra às águas (20) e elas produziram criaturas, e pássaros encheram o ar. No v. 21 vemos outra tríade: grandes baleias (“grandes monstros marinhos”, ASV, RSV), todas as criaturas vivas que se movem... e todas as aves aladas.

O texto não nos diz como as águas podem ter ajudado o Criador, mas para enfatizar o vínculo estreito entre Deus e essas criaturas é empregado o verbo criar. As diferenças marcantes entre a vida botânica e biológica são, portanto, atribuídas a um ato divino. Deus também os abençoou (22). No AT, uma bênção divina é um ato criativo, que permite ao destinatário cumprir o seu destino de acordo com a vontade de Deus. Neste caso, a vontade de Deus é que eles se reproduzam abundantemente, conforme a sua espécie (21). Isto serviu para anular o antigo “vazio” (2).

7. O Dia dos Animais e do Homem (1:24-31)

Novamente dando a ordem: Deixe a terra produzir (24), Deus encheu a terra com criaturas: os animais da terra (animais selvagens, 25), gado... e... todos os répteis (26).

Mas este dia teria um ato criativo culminante. A Divindade em conselho disse: Façamos o homem (26). Esta criatura deveria ser diferente. Deus disse que o homem deveria ser à nossa imagem, tendo alguma semelhança com a realidade, mas sem sua plenitude. O homem deveria ser à nossa semelhança, tendo semelhança geral com Deus, mas não sendo uma duplicata exata. Ele não deveria ser um pequeno Deus, mas definitivamente deveria estar relacionado com Deus e ser o portador de distinções espirituais que o marcassem como singularmente superior aos animais.

Em 1:26-30 encontramos “O homem feito à imagem de Deus”. (1) Um ser espiritual capaz de imortalidade, 26 ab ; (2) Um ser moral à semelhança de Deus, 27; (3) Um ser intelectual com capacidade de razão e governo, 26 c, 28-30 (G. B. Williamson).

Uma marca da imagem foi a concessão de Deus ao homem do status e do poder de um governante. O direito do homem de ter domínio (28) aponta para o fato de que Deus o equipou para agir como governante. A aptidão para governar implica uma capacidade intelectual adequada para raciocinar, organizar, planear e avaliar. A aptidão para governar implica uma capacidade emocional adequada para desejar o maior bem-estar dos súditos, para apreciar e honrar o que é bom, verdadeiro e belo, para não gostar e repudiar o que é cruel, falso e feio, para ter um profundo preocupação com o bem-estar de toda a natureza e amar o Deus que o criou. A aptidão para governar implica uma capacidade volitiva adequada para escolher fazer sempre o que é certo, para obedecer à ordem de Deus de forma positiva e rápida, para entregar alegremente todos os poderes a Deus em adoração alegre e para participar de uma comunhão saudável com a natureza e Deus.

Deus criou o homem para ser uma pessoa que possuísse autoconsciência, autodeterminação e santidade interior (Eclesiastes 7:29; Efésios 4:24; Colossenses 3:10). A imagem foi distribuída indistintamente ao homem e à mulher, tornando-os iguais perante Deus.

Assim como Deus abençoou (22) aquilo que Ele havia criado anteriormente (21), também Deus abençoou novamente (28) esta fase de Sua obra, atribuindo ao homem a responsabilidade de reproduzir e submeter a terra, e tudo dentro dela, à sua supervisão.. A palavra inglesa reabastecer é enganosa. Deveria ser traduzida como “preencher”, como em 22, visto que ambas as frases são exatamente iguais no texto hebraico.

O ato de abençoar a humanidade tem um significado mais amplo do que o de abençoar os animais (22). O homem é capaz de estar consciente dessa bênção e responder a ela. “Bênção” em relação a um ser racional é um ato de transmitir um sentido da vontade de Deus ao abençoado. Isto é especialmente significativo para o homem, pois a ordem de procriar atribui ao ato de reprodução a aprovação de Deus. Essencialmente, a relação entre homem e mulher na procriação é boa, está dentro da vontade de Deus e é fundamental para o seu bem-estar.

No AT há dois aspectos no ato de conceder uma bênção. Da parte de Deus, existe o ato de um Ser superior conceder favor àqueles que Dele dependem. Da parte do homem, há o retorno da gratidão ao Doador de dádivas (Gn 24:48; Dt 8:10; et al.).

Um aspecto importante da bênção de Deus foi a concessão de poder e capacidade para subjugar (28) e ter domínio sobre os outros seres criados que habitam a terra. Mas era uma autoridade delegada, um reinado subordinado, pelo qual o homem era responsável perante Deus. Pode-se presumir que a responsabilidade de controlar a vida animal não implicava o direito de abusar dela, caso contrário não teria sido bom.

Deus concedeu ao homem o direito de usar os frutos da vida vegetal como alimento (29). Isto não lhe deu o privilégio de explorar a natureza, deixando para trás o desperdício e a desolação. O cuidado adequado dos frutos da vida vegetal deve necessariamente implicar o cultivo (2:15) e a conservação dos recursos naturais.

O fato de que os animais, que estavam sujeitos ao controle do homem, também devem se alimentar de plantas, de todas as ervas verdes (30), destaca ainda mais a responsabilidade que cabe ao homem de controlar a natureza de tal maneira que a natureza serviria às necessidades de todos os seres vivos. criaturas e não apenas as necessidades do homem (veja 9:3 para permissão para comer carne).

A morte dos animais não é abordada, embora não haja razão para assumir a ausência de morte animal antes da Queda. A ênfase está na vida, na harmonia, na ordem e na adequação da forma e função à morada terrena do homem.

Em 1:1-5, 26-31 vemos “Criação por Vontade Onipotente”, com a ideia central no v. 1. (1) Causa adequada, 1-2; (2) Desenho evidente, 2-5; (3) Homem semelhante a Deus, 26-30; (4) Concepção onisciente, 31 (G. B. Williamson).

Estudo Bíblico

1:1 No início há uma declaração de tese, que pode ser parafraseada: “Aqui está a história da criação dos céus e da terra por Deus”. João 1:1 fala de um tempo anterior a Gênesis 1:1, mas nenhuma informação é dada aqui sobre o que aconteceu antes desse tempo. É possível que a ascensão, rebelião e julgamento de Satanás tenham ocorrido antes desses eventos. Satanás já caiu (ele tenta Eva disfarçado de serpente), e Gênesis 6:1–4 fala de anjos que já caíram. Além disso, os anjos de Deus já foram criados (3:24). O foco está na criação do mundo material - os céus e a terra. Deus: Este termo hebraico padrão para divindade, Elohim, está na forma chamada plural de majestade ou plural de intensidade. Em contraste com o plural comum (deuses), esse plural significa “a plenitude da divindade” ou “Deus - o próprio Deus”. Embora a palavra para Deus esteja no plural, o verbo para criou está no singular. Significa “formar de novo”. Essa palavra frequentemente usada na Bíblia sempre tem Deus como assunto. Aqui, significa que Deus renovou o que estava em estado caótico. Deus transformou o caos em cosmos, a desordem em ordem, o vazio em plenitude. Os céus e a terra significam “toda a criação” ou “o cosmos”.

1:2 As duas palavras sem forma e vazio expressam um conceito — caos. A terra foi reduzida a este estado (Jr 4:23); não era da maneira que Deus o havia criado (Is. 45:18). A escuridão é um poderoso símbolo bíblico do mal e do errado (Jó 3:5; Salmos 143:3; Isaías 8:22; João 3:19). O abismo é um termo para os lugares secretos das águas (7:11). Este termo soa bastante como o nome da deusa babilônica Tiamat para lembrar o antigo leitor da história babilônica da criação, com a qual a história bíblica está em contraste dramático. Todas essas imagens juntas retratam caos, desastre e devastação. A partir desse retrato de ruína total, Deus trouxe uma criação ordenada. O Espírito de Deus pairava como uma mãe cegonha pairaria sobre seu ninho - um presságio de vida que viria das profundezas escuras e sombrias do caos abaixo (o Espírito é descrito como uma pomba em Mateus 3:16).

1:3 Haja luz: Estas palavras expressam um tema principal da Bíblia: Deus trazendo luz às trevas (Is. 9:1, 2). Aqui, Deus produziu a luz física. O NT registra Deus enviando Seu Filho para ser a luz do mundo (João 8:12). No final, não haverá mais escuridão alguma (Ap 21:23). Deus disse, e foi feito: houve luz. Seu comando causou realidade.

1:4 Tendo examinado a luz, Deus declarou que ela era boa - um poderoso termo da bênção de Deus.

1:5 Dia … Noite: A denominação desses elementos da criação é uma marca da soberania de Deus. No pensamento dos povos do antigo Oriente Próximo, nomear algo era uma marca de poder ou senhorio. Para eles, os nomes não eram apenas rótulos, mas descrições com alguma força para eles. Visto que o sol ainda não havia sido criado (vv. 14-19), o primeiro dia (literalmente, um dia, um) é ambíguo. Alguns dizem que os “sete dias” são uma moldura literária na qual a história da criação está envolta. Outros defendem um padrão estrito de sete dias de vinte e quatro horas.

1:6 No uso bíblico, firmamento significa “céus”. Literalmente, significa “algo esticado, como metal martelado”.

1:7, 8 dividiu as águas: A noção de águas superiores e inferiores é um tanto misteriosa. A linguagem pode simplesmente se referir a águas reunidas em estado líquido e à umidade na atmosfera. A divisão das águas é outro dos atos de Deus para trazer ordem à desordem.

1:9 O ajuntamento das águas e a separação da terra seca são outras ações de Deus para estabelecer o controle sobre o caos descrito no v. 2 . Cada ato de separação e distinção traz ordem à desordem, forma à informe, cosmos ao caos. Cada ato também demonstra o poder e a sabedoria do Senhor (Provérbios 8:22–31).

1:10 A nomeação da terra neste versículo sugere que o termo foi usado em antecipação no v. 2.

1:11–13 As palavras amplas grama, árvore e árvore frutífera abrangem todas as plantas, arbustos e árvores. A referência à semente e espécie fala do fato de que o reino vegetal continuará a se reproduzir. Deus não apenas criou a vida vegetal, mas também colocou em movimento os processos que fazem a vida vegetal se reproduzir.

1:14, 15 A criação do sol, da lua e das estrelas é descrita em termos gerais nesses versículos; vv. 16–18 explicam os detalhes. Luzes (hb. meorot) no firmamento são luminares (objetos que brilham). Eles produzem a divisão entre o dia e a noite. sinais e estações: Alguns têm erroneamente visto essas palavras como uma base bíblica para a astrologia. Os signos neste caso se relacionam com as fases da lua e as posições relativas das estrelas que marcam a passagem do tempo do ponto de vista da Terra. As duas palavras formam um par que pode ser traduzido como sinais sazonais.

O Criador Não é Sol nem Lua

Em Gênesis 1:16, as palavras “sol” e “lua” não foram omitidas por acidente, pois o escritor sabia que dois deuses proeminentes no Oriente Próximo eram o sol e a lua. No Egito, o sol era associado aos deuses Amon-Re, Re e Aton. Os egípcios acreditavam que Re criou o mundo, e que um dos “olhos” de Re era o deus da lua Tefnut. Outro deus egípcio, Ptah, também era considerado o Criador, e seus dois olhos eram o sol e a lua.

Na Mesopotâmia, o deus sol Shamash era adorado como o benfeitor dos oprimidos. Os adoradores cananeus conheciam o sol como Shemesh. O aparecimento do nome desse deus em nomes de lugares (1 Sam. 6:12) indica sua importância para aquele povo politeísta, cujo deus lua era de importância secundária.

O autor de Gênesis 1:14-19 argumenta que o Criador do mundo está em um plano diferente do sol ou da lua. Eles são apenas luzes “maiores” ou “menores”, criações de Deus e, portanto, não devem ser adorados.

1:16 Como nos vv. 14, 15, o termo para luzes pode significar “luminares”. A palavra pode designar o sol, que emite luz, ou a lua, que reflete a luz. Ele também fez as estrelas: Esta é uma declaração notável. No antigo Oriente Próximo, outras religiões adoravam, divinizavam e mistificavam as estrelas. Os vizinhos de Israel reverenciavam as estrelas e buscavam orientação nelas. Em contraste, a história bíblica da criação dá às estrelas apenas uma menção mínima, como se o escritor desse de ombros e dissesse: “E, oh, sim. Ele também fez as estrelas.” Tal declaração mostrava grande desprezo pela antiga astrologia babilônica (Salmos 29; 93).

1:17–19 Deus os estabeleceu: Curiosamente, o sol e a lua não são nomeados aqui, embora sejam claramente intencionados. A questão principal ao longo desses versículos é que somente Deus está no controle.

1:20, 21 O verbo para criou (hb. bara) é o mesmo usado em 1:1 (também no v. 27 para a criação do homem). De acordo com seu tipo sugere que essas coisas têm a capacidade de se reproduzir (v. 12). Deus não apenas criou as criaturas vivas, mas também lhes deu o poder de se propagar e proliferar, de encher o ar e os mares em grande número e em uma variedade maravilhosa.

1:22, 23 Deus os abençoou: O primeiro uso desta frase importante na Bíblia (1:28; 2:3; 12:2, 3), e é usado para peixes e pássaros!

1:24 A expressão criatura vivente contém a palavra às vezes usada para a alma, mas a palavra também pode significar “vida”, “ser”, “coisa vivente” ou “pessoa”, dependendo do contexto. A mesma frase é usada para o homem em 2:7. gado e répteis e bestas da terra: Três categorias amplas, como as dos vv. 11 e 20, enfatizam que Deus criou todas as coisas vivas.

1:25 Deus viu que era bom: Esta é a sexta vez que esta frase é usada (1:4, 10, 12, 18, 21). Tudo o que Deus havia feito até então era bom.

“Deus”

(Heb. pl. elohim) (Gen. 1:1, 26; Deut. 7:9; Is. 45:18) Strong’s #430: O termo hebraico padrão para Deus. Esta palavra está relacionada a palavras semelhantes para divindade encontradas em quase todas as línguas semíticas. O significado básico é provavelmente “Poderoso” ou “O Todo-Poderoso”. Em hebraico, essa palavra geralmente ocorre na forma chamada “plural de majestade” ou “plural de intensidade”. Em contraste com um plural normal (isto é, “deuses”, como os falsos deuses de 1 Reis 19:2), o hebraico usa esse plural para significar “A Plenitude da Divindade” ou “Deus - o próprio Deus!” Os cristãos apontam para a forma plural desta palavra como revelando a natureza plural de Deus. Deus é um, mas Ele também é três pessoas distintas: o Pai, o Filho e o Espírito Santo.

1:26-28 Este é o ponto alto do texto, aquele para o qual a passagem conduz desde o início. Do ponto de vista das Escrituras, não há nada mais grandioso em toda a criação de Deus do que a humanidade, que Ele criou à Sua imagem para refletir a Sua glória.

1:26 Deixe-nos fazer é enfático, enfatizando a majestade do orador. Além disso, o uso de um plural para Deus permite a revelação posterior da Trindade (Gn 11:7; Mt 28:19). “Nós” não pode se referir aos anjos que estão presentes com Deus porque o homem é feito somente à imagem de Deus, não também à dos anjos. em Nossa imagem: Qual é a imagem de Deus no homem? A visão tradicional é que a imagem de Deus são certas habilidades morais, éticas e intelectuais. Uma visão mais recente, baseada na gramática hebraica e no conhecimento do antigo Oriente Próximo, interpreta a frase como significando: “Façamos o homem à nossa imagem” (a preposição hebraica nesta frase pode ser traduzida como). Nos tempos antigos, um imperador podia ordenar que estátuas de si mesmo fossem colocadas em partes remotas de seu império. Esses símbolos declarariam que essas áreas estavam sob seu poder e reinado. Então Deus colocou a humanidade como símbolos vivos de Si mesmo na terra para representar o Seu reino. Essa interpretação se encaixa bem com o mandamento que segue: reinar sobre tudo o que Deus fez. de acordo com Nossa semelhança: Esta frase chama a atenção para a figura de linguagem anterior. Visto que Deus é Espírito (João 4:24), não pode haver “imagem” ou “semelhança” Dele no sentido normal dessas palavras. De fato, a criação de imagens foi posteriormente fortemente proibida por causa dos claros laços que tem com a idolatria (Êxodo 20:4–6). Não podemos fazer imagens de Deus, pois Ele já o fez! Somos Suas imagens; somos nós que somos à Sua semelhança. Esta é a razão pela qual Deus valoriza tanto as pessoas: fomos feitos para refletir Sua majestade na terra. ter domínio: governar como regente de Deus. Ou seja, as pessoas devem governar como Deus faria — com sabedoria e prudência — sobre tudo o que Deus criou (peixes, pássaros, gado e assim por diante).

1:27 Então Deus criou o homem: Esta é a terceira vez que o verbo para criar é usado em Gênesis 1 (vv. 1, 21). Aqui é usado três vezes. A linguagem dos vv. 26, 28 é prosa elevada; este verso é pura poesia. As doze palavras do original hebraico estão dispostas em três linhas que têm sua própria repetição poética e cadência. O termo para “homem” (hb. adam) provavelmente está associado ao termo para “ terra vermelha” (hb. adamå). Aqui a palavra é genérica, incluindo masculino e feminino. Essas palavras são sexuais. Alguns pensaram que a “descoberta” da sexualidade humana por Adão e Eva era o fruto proibido do cap. 3. No entanto, essas palavras indicam que a sexualidade humana fazia parte da criação original (5:2). Embora o mau uso da sexualidade humana seja fortemente condenado nas Escrituras (Lev. 18), seu uso adequado é celebrado (Gn. 2:24, 25; Cântico). Os versículos 26–28 incluem tanto a mulher quanto o homem na história da criação.

1:28 Deus os abençoou: o sorriso de Deus, o calor do Seu prazer (1:22; 2:3; 9:1; 12:2, 3). Deus se agradou do que havia feito (Pv 8:30, 31). A palavra traduzida por subjugar (hb. kabash) significa “trazer à escravidão”. Este termo áspero é usado em outros lugares para a conquista militar (Zacarias 9:15) e para Deus subjugando nossas iniquidades (Miqueias 7:19). Assim como um rei parte para a guerra para conquistar um território, os humanos são instruídos pelo Grande Rei a subjugar a terra e governá-la. Por que essa necessidade de subjugar a terra? Existem pelo menos quatro possibilidades: (1) o pecado arruinaria a terra, e as pessoas teriam que fazer grandes esforços para viver lá (3:17-19). (2) Satanás desafiaria a vontade de Deus e dificultaria todos os bons esforços. (3) A terra entregue a si mesma não permaneceria boa. Em vez disso, Deus planejou que as pessoas precisariam administrá-lo e controlá-lo. (4) A beleza da terra estava apenas no jardim que Deus plantou (2:8); o resto da terra seria hostil. Seja qual for o caso, subjugar não significa “destruir” ou “arruinar”. Significa “agir como gerentes que têm autoridade para administrar tudo como Deus planejou”. Este comando se aplica igualmente a homens e mulheres.

1:29 Muitos sugerem que Adão e Eva eram vegetarianos porque Deus lhes deu todas as ervas e todas as árvores.

1:30 para cada animal: A implicação é que a vida animal pode ter sido herbívora no início. Isso é especulativo, no entanto. O texto pode falar de forma abreviada da natureza última da cadeia alimentar, que a vegetação está na base dessa cadeia por desígnio divino.

1:31 Este é o sétimo uso do termo bom na história da criação (1:4, 10, 12, 18, 21, 25). É apenas um dos vários termos-chave usados em múltiplos de sete neste texto.

“Céus”

(Heb. shamayim) (Gen. 1:1, 8, 9; 2:1; Salmos 2:4) Strong #8064: A palavra hebraica para céus pode se referir tanto aos céus físicos, ao céu ou à atmosfera da terra (2:1, 4, 19), ou para a morada de Deus (Sl. 14:2), o céu espiritual. A expressão é provavelmente derivada de uma palavra que significa “ser alto, elevado”. Descrever Deus como vivendo nos céus é descrever Sua exaltada posição sobre todas as pessoas. Os céus físicos testificam da posição gloriosa de Deus e também de Seu gênio criativo (Salmos 19:1, 6).

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